卫灵公篇第十五

    （一）


    卫灵公问陈于孔子</a>。孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见，曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷。小人穷，斯滥矣。


    问陈：陈，今作阵，谓兵阵军事。


    俎豆：礼器。古以盛食。


    明日遂行：卫灵公无道，而复有志于战伐之事，故孔子去之。


    从者病， 莫能兴： 从者指孔子弟子。兴， 起义。因乏食，饿不能起。


    子路愠见：此有两解：一是心中愠意见于颜面。一是心怀愠意而来见孔子。子路之愠，盖愠于君子而竟有道穷之时，更愠于如孔子之道而竟亦有穷时。此天意之不可测，子路尚未能进于孔子知命之学，故愠。


    君子固穷：穷者，穷于道。固字有两说。一：君子固有穷时。又一说：君子穷则益固。虽穷，能守其道不变。按文义当从前说，后解可从下文滥字义反映而得。


    小人穷， 斯滥矣： 滥， 如水放溢， 四处横流， 漫无轨道。


    小人滥则无守。君子虽穷，能不失其守。


    白话试译


    卫灵公问孔子兵阵之事。孔子对道：礼乐俎豆之事，我是学过的。军旅之事，我却没有学。明天，遂离去卫国了。在陈绝了粮食，从行的弟子们都饿病了，起不来。子路心怀不悦，来见孔子，道：君子也有如此般穷的吗？先生说：是呀。君子固亦有穷时。但小人穷，便放滥横行了。


    （二）


    子曰：赐也！女以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？“ 曰：非也。予一以贯之。


    多学而识： 识，记义。孔子常教弟子博学于文，弟子遂疑孔子当是多学而记识在心者，故孔子试以此为问。


    然，非与：与，疑问辞，同钦。子贡初答曰然，随即自疑，因复问。


    一以贯之： 贯， 穿义。一以贯之， 如孔子言诗， 曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。言礼，曰：礼，与其奢也宁俭。又曰：殷因于夏礼，周因于殷礼，虽百世可知。此等皆所谓一以贯之。惟诗礼之上，犹有贯通此诗礼者。多学，即犹言下学。一贯，则上达矣。上达自下学来，一贯自多学来。


    非多学，则无可贯。如云：文武之道在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，夫子焉不学。是其多学。又曰：文不在兹乎，则又一以贯之矣。故求一贯，须先多学。多学当求一贯，不当专务多学而识，亦不当于多学外别求一贯。


    本章一以贯之，与孔子告曾子</a>章一以贯之，两章之字所指微不同。告曾子是吾道一以贯之，之指道。本章告子贡多学一以贯之，之指学。然道与学仍当一以贯之。道之所得本于学，学之所求即在道。学者当由此两章再深求孔子一贯之义始得。


    谓孔子告曾子者其义深，告子贡者其义浅，因孔子之言而可以测曾子、子贡两人所学之深浅，则殊未见其诚然。


    白话试译


    先生说：赐呀！你以为我是多学了而一一记在心的吗？ 子贡对道：是呀。（随又说）不是吗？先生说：不是的。我是在此多学中有个一来贯通着的。


    （三）


    子曰：由！知德者鲜矣。


    此章旧说多疑为子路温见而发。然有告子贡多学一章间断，自不当通为一时事。此章只是孔子告子路，言知德之人难得。


    德必修于己而得于心，非己之实有之，则不能知其意味之深长，故知者鲜也。


    白话试译


    先生说：由呀！对于德，知道的人太少了。


    （四）


    子曰：无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。


    无为而治：任官得人，己不亲劳于事。


    恭己正南面：恭以自守，南面往朝，群贤分职，己只仰成。


    舜承尧后，又得贤，故尤不见其有为之迹。


    孔子屡称尧、舜之治，又屡称其无为，其后庄、老承儒家义而推之益远。其言无为，与儒义自不同，不得谓《论语</a>》言无为乃承之老子</a>。


    白话试译


    先生说：能无为而治的，该是舜了吧！他做些什么呢？只自己恭恭敬敬，端正地站在南面天子之位就是了。


    （五）


    子张问行。子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。


    言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。子张书诸绅。


    问行：子张问行，犹其问达，盖问如何而能所行如意。行笃敬：忠、信、笃、敬四字分列，笃，厚实义。如君子笃于亲。


    蛮貊之邦：蛮在南，貊在北，皆异族。蛮貊之邦可行，斯辫天下皆可行。


    州里：五家为邻，五邻为里，五党为州，二千五百家。州里近处，文化风教相同，蛮貊远，文化风教相异。


    参于前：此参字或训直，参于前，犹云相值于前。或训絫，犹云积累在前。若作参预解，则不得云参预在前。今从累义。


    倚于衡：衡，车前横扼。舆，车箱。在车箱之内，则见此忠信敬笃若倚在车前横扼，言无时不如或见之。


    夫然后行：忠、信、笃、敬，固可以行乎天下，然必于此念念不忘，随所在而若常见之，不顷刻离，然后一言一行莫非忠信笃敬，乃始有验。此乃功夫无间断，积久所致。若朝如此而夕求效，一日有之而望终生收其果，则亦无可行之理。


    书诸绅：绅，大带之垂下者。以孔子语书绅，欲其随身记诵而不忘。


    本章子张所问意在外，孔子教之使反就己身，此即宋儒所谓鞭辟近里之教。


    白话试译


    子张问道：如何始可向外行得通？先生说：只要说话能忠信，行事能笃敬，纵使去到蛮貂之邦，也行得通。若说话不忠不信，行事不笃不敬，就使近在州里，行得吗？要立时像看见那忠、信、笃、敬累累在前，在车箱中像看见那忠、信、笃、敬如倚靠在车前横木般。能如此，自会到处行得通了。子张把这番话写在他随身常束的大带上。


    （六）


    子曰：直哉史鱼！邦有道，如矢。邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕。邦无道，则可卷而怀之。


    史鱼：卫大夫，名鳅。


    如矢：言其直。矢行直前，无纤回。


    卷而怀之：卷，收义。怀，藏义。言可收而藏之。


    白话试译


    先生说：史鱼可算得直了。邦国有道，他挺直地像一支箭向前。


    邦国无道，他还是挺直地像一支箭向前。蓬伯玉可算是君子了。


    邦国有道，便出仕。邦国无道，他可收来藏起。


    （七）


    子曰：可与言而不与之言知者，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。


    本章有两义：一是君子之贵于言，言贵而后道重。轻言，则道亦随之而轻矣。又一说，君子贵识人，不识人，则将失言，然亦有恐于失言而遂至失人者。人才难遇，当面失之，岂不可惜。


    白话试译


    先生说：可和他言，而我不言，则失了人。不可和他言，我和他言了，则失了言。惟有知者，能不失人，亦不失言。


    （八）


    子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。


    生必有死，死非孔门论学所重。孔门论学所重在如何生，苟知如何生，自知如何死。知有不该求生时，自知有不避杀身时。杀身成仁，亦不惜死枉生。所重仍在如何生。孔子曰：未知生，焉知死。然殷有三仁，亦非必尽如比干之甘刀锯鼎镬始为成仁。舜、禹为民御大灾，捍大患，亦即仁。有志求仁者，于《论语》此章当善加体会。


    白话试译


    先生说：一个志士仁人，没有为求生命安全而宁愿妨害仁道的，只有宁愿杀身来完成那仁道。


    （九）


    子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。


    工无利器，不能善其业，犹人无材德，不能尽其仁。器不自利，必经磨砺，亦如人之材德，必事贤友仁，然后得所切磋熏陶而后能成也。仁者，人与人相处之道。仁德必于人群中磨砺熏陶而成。有其德而后可以善其事，犹工人之必有器以成业。


    白话试译


    子贡问为仁之方。先生说：工人欲完善他的工作，必先快利他的器具。居住在此国，便须奉事此国中大夫之贤者，并须与其士之仁者相交友。


    （一〇）


    颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远侫人。郑声淫，侫人殆。


    问为邦：为，创制义。盖制作礼乐，革命兴新之义皆涵之，与普通问治国之方有辨，观下文孔子答可知。


    行夏之时：古历法，有夏正、殷正、周正之分。夏正即今之阴历。殷正以阴历十二月为正月，较夏历差一月。周正以阴历十一月为正月，较夏正差二月。今仿欧美用阳历，略在冬至后十日改岁，犹周正。阴历合于农时，今亦谓之农历。孔子重民事，故主行夏时</a>。


    乘殷之辂：此辂字亦作路。天子所乘车曰路。周制有五辂，玉、金、象、革、木，并多文饰，惟木路最质素。木路，殷路。


    古人日用器物，惟车最贵，孔子主乘殷辂，尚质也。


    服周之冕：冕，祭服所用之冠，其制后高前下，有倪俯之形，因名冕。周礼</a>有六冕，以分服者之等次。其物小而在上，虽华不为靡，虽贵不及奢。孔子主服周冕，即尚文之义。


    乐则韶舞：孔子论乐独称韶武。古称韶为舜乐，武则周代之乐，而夏殷不与焉。孔子又言，韶尽美又尽善，故主用韶舞。


    此言乐，舞者乐之成。或说：则字犹取法义，谓乐当取法于韶。


    然以则为虚辞，文理更圆。


    放郑声，远侫人。郑声淫，侫人殆：声过于乐曰淫。乐之五音十二律长短高下皆当有节。郑声靡曼幻眇，失中正和平之气，使听者导欲增悲，沉溺而忘返，故曰淫。放，禁绝义。殆，危殆义，侫人以口才变乱是非，与郑声皆易使人心惑，当加以放远禁绝。


    或说此章当是颜渊论时辂等项，孔子因其问而逐项答之，


    记者浑括所问，但曰问为邦，于是遂若颁一历，乘一车，戴一冠，奏一部乐，而已尽治国之道，是无此理。今按：如或者之说，颜渊又何为而专问颁一历，乘一车，戴一冠，奏一部乐，全成零碎节目，而更不问治国大道？即此可知或说之非是。盖颜渊所问，自是治国大道。孔子所答，主要不外重民生，兴礼乐，乃所谓富之教之。礼有质文之辨，乐有淫正之分，孔子推本之于虞、夏、商、周之四代，而为之斟酌调和，求其尽善尽美。此所谓从周而往，百世损益可知。颜渊闻一知十，岂诚如或所疑，只是颁一历，乘一车，戴一冠，奏一乐而已乎？孔子尝曰：如有用我者，我其为东周乎？当孔、颜之时，正宜革命兴新之时。孔子此章所以告颜子，正其平日梦见周公与我其为东周乎之理想抱负所在。今距孔颜之时已逾二千五百年，若使孔子生今世，复有如颜子者问以为邦，孔子当何以为答？孔门仁礼并重。颜渊问仁，主在修己。此章问邦，则偏于礼，主在治人。此后孟子</a>善言仁，荀子</a>善言礼，然距今亦逾两千载，所言亦未必一一合时宜。孔子曰：好古敏以求之。又曰：予一以贯之。若读此章，不知敏求一贯之义，则《论语》以外，可不再从事于汉、唐、宋、明历代之探求。有所探求，亦仅博闻，而无以贯之，此非所以学孔子。


    白话试译


    颜渊问为国之道。先生说：推行夏代的历法，乘殷代的车，戴周代的冕，乐舞则取法于舜时之韶。并该放弃郑声，远绝侫人。


    因郑声太淫，而侫人太危殆了。


    （一一）


    子曰：人无远虑，必有近忧。


    此章远近有两解：一以地言，人之所履，容足之外，皆若无用，而不可废。故虑不在千里之外，则患常在几席之下矣。


    一以时言，凡事不作久远之虑，则必有日近顷败之忧。两解皆可通。依常义，从后说为允。惟所谓远虑者，乃正谋，非私计。


    如古人戒蓄财多害，蓄财似亦为远虑，实则非。


    白话试译


    先生说：一个人若不能有久远之虑，则必然有朝夕之忧。


    （一二）


    子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也。


    此章与《子罕》篇所记同，多已矣乎三字。或曰：已矣乎者，叹其终不得见。


    又按：孔子论学每言好，如言好德好仁好礼好义皆好也。


    好色亦好也。有志于学者，当先辨己心所好，此义至深长，不可不善自反省。


    白话试译


    先生说：罢了吧！我未见过好德像好色的人呀！ “（一三）


    子曰：臧文仲，其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。


    窃位：居位而不称，如盗取而窃据之。


    柳下惠：氏展，名获，字禽，亦字季。柳下或谓是其食邑，或谓是其居处。惠其私谥。


    不与立：谓不与并立于朝。或曰：立即位字，不与立即不与位。


    本章当与《宪问》篇公叔文子</a>章合读。


    白话试译


    先生说：臧文仲，好算是偷窃官位的吧！他明知柳下惠之贤，但不能举荐他，和他共立于朝。


    （一四）


    子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。


    责己厚，责人薄，可以无怨尤。诚能严于自治，亦复无暇责人。旧解此怨为人怨己，亦通。


    白话试译


    先生说：对自身督责严，对人督责轻，便可避远自心的怨望了。


    （一五）


    子曰：不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。


    如之何如之何者，熟思审处之辞。末，犹无义。其人不知熟思审虑，虽圣人亦无如其人何也。


    白话试译


    先生说：从不说如之何如之何的人，吾亦就无如之何了。


    （一六）


    子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！“群居不以善道相切磋，终日言不及于正义，专好逞其小才知，小聪明，难为人，亦难为群。或曰：孔子此言，乃为当时之学校发。当时学校详情，今已不可知。抑群居不限于学校。


    孔子此言，历世如见，坏人才，害世道，其病非小，有志之士不可不深戒。


    白话试译


    先生说：相聚群居，终日不散，言谈不及道义，专好逞使小聪明，卖弄小才知，这真难了。


    （一七）


    子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！“


    质，实质。君子以义为其行事之实质。下三之字指义，亦指事。行之须有节文，出之须以逊让，成之则在诚信。


    白话试译


    先生说：君子把义来做他一切行事的本质，又把礼的节文来推行，把谦逊来表达，把诚信来完成，这样才真是一个君子呀！


    （一八）


    子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。


    赐之达，由之果，求之艺，皆能也。学以成德，亦必各有其能。贵德贱能，非孔门之教。人之知于己，亦知其能耳。故曰如或知尔则何以哉也。


    白话试译


    先生说：君子只愁自己无能，不愁别人不知道自己。


    （一九）


    子曰：君子疾没世而名不称焉。


    没世，犹没生，谓其生之没。称，举义。君子学以为己，不务人知，然没世而无名可举，则君子疾之。盖名以举实，人之一生，不过百年，死则与草木同腐，淹忽随化，一切不留，惟名可以传世，故君子以荣名为宝。名在而人如在，虽隔千百世，可以风仪如生，居游增人慨慕，謦咳亦成想像。不仅称述尊仰，光荣胜于生时。此亦君子爱人垂教之深情厚意所寄。故名亦孔门之大教。孔子作《春秋</a>》而乱臣贼子惧，惧此名而已。


    世不重名，则人尽趋利，更无顾虑矣。或曰：名不称，乃声闻过情之义。然生时可以弋浮名，剿虚誉，及其死，千秋论定，岂能常此声闻过情？此乃人道之至公至直，无力可争。宋儒教人务实，而受道、释之影响，不免轻视身后之名，故以声闻过情说此章。然戒好名而过，亦可以伤世道，坏人心，不可不辨。


    白话试译


    先生说：一个君子，恨他身后声名之不传。


    （二〇）


    子曰：君子求诸己，小人求诸人。


    君子非无所求，惟必反而求诸己。虽不病人之不己知，亦恨没世而名不称。虽恨没世无名，而所以求之者则仍在己。小人则务求诸人。故违道干誉无所不至，而卒得没世之恶名。以上三章，义实相足，故编者牵连及之。


    白话试译


    先生说：君子一切求之于己，小人一切求之于人。


    （二一）


    子曰：君子矜而不争，群而不党。


    矜，庄敬自持，然无乖戾之心，故不争。以道相处，以和相聚，故必有群，然无阿比之私，故不党。矜不失己。群不专己。


    白话试译


    先生说：君子只是庄敬自守，但与人无所争。只是和聚有群，但亦不结党。


    （二二）


    子曰：君子不以言举人，不以人废言。


    有言不必有德，故不以言举人。然亦不以其人之无德而废其言之善，因无德亦可有言。此章君子指在上位者，然亦可通之人人。


    白话试译


    先生说：一个君子，不专因一人的说话来举荐那一人，亦不因那一人行事有缺连他说话也全不理。


    （二三）


    子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎？己所不欲，勿施于人。


    古人称一字为一言。求能终身行之，则必当下可行者始是。


    若仁字固当终身行之，但不能当下即是。子曰：吾欲仁，斯仁至，此以心言，不以行言。仁之为道，非咄磋可冀。只一恕字当下便可完成。己所不欲，勿施于人，骤看若消极，但当下便是，推此心而仁道在其中。故可终身行之。


    白话试译


    子贡问道：有没有一个字可以终身行它的呢？先生说：怕只有一个恕字吧！你自己不愿要的，莫把来施给别人。


    （二四）


    子曰：吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。


    吾之于人：此指与吾同生之人，如下言斯民。


    谁毁谁誉： 此句有两解： 一是不加毁誉。一是毁不枉毁，誉不虚誉。观下文如有所誉句，从前解为是。


    其有所试矣：孔子若有所誉于人，必其人先有所试，确有证验可誉。


    斯民也，三代之所以直道而行也：斯民即今世与吾同生之民。今日之民，亦即自古三代之民。三代之所以直道而行，谓三代之直道即行于当时之民，亦谓即以当时之民而行斯直道。


    积三代之久，而知民之所毁誉，莫不有直道，如禹、汤、文、武、周公莫不誉，粱、封、幽、厉莫不毁。就其毁誉，可以见直道之行于斯民矣。故直道本于人心之大公。人心有大公，故我可以不加毁誉而直道自见。孔子又曰：人之生也直，妄之生也幸而免。人乃赖直道生，彼妄人者，亦幸赖直道而免耳。君子成人之美，不成人之恶。有所试而誉之，成人之美也。毁其人，则成其恶矣。故虽桓魋、公伯寮之徒，孔子皆无毁焉。孔子作《春秋》，不虚美，不隐恶，褒贬予夺一如其实，然乃即事以明道，与于人有毁誉不同。善可先褒，恶不预诋，故孔子终于人无毁也。或谓毁誉所以见直道，不知直道自行于斯民，故可不烦我之有毁于人。观此章，见圣道之闳深，然亦岂乡愿阿世者之所得而借口？


    白话试译


    先生说：我对人，哪个是我毁了，哪个是我誉了的呢？我若对人有所誉，必是其人已确有所试，见之于实的了。这人呀，即是三代以来全社会一向有直道流行其间的人呀！


    （二五）


    子曰：吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！“


    史之阙文：一说：史官记载，有疑则阙。一说：史者掌书之吏，遇字不知，阙之待问，不妄以己意别写一字代之。


    有马者借人乘之：一说：如子路车马与朋友共。一说：马不调良，借人服习之。借，犹藉义。借人之能以服习己马也。


    史阙文，以待问。马不能驭，借人之能代己调服。此皆谨笃服善之风。一属书，一属御，孔子举此为学六艺者言，即为凡从事于学者言。孔子早年犹及见此二事，后遂无之，亦举以陈世变。


    白话试译


    先生说：我犹看到官文书上有空阙的字，又有有马的借人乘用，现在这些都没有了。


    （二六）


    子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。


    巧言令色鲜矣仁，则巧言足以乱己德。小事不能忍，如妇人之仁不能忍其爱，匹夫之勇不能忍其忿，足以乱大谋。


    白话试译


    先生说：巧言可以乱人之品德。小处不能忍，可以乱了大计谋。


    （二七）


    子曰：众恶之，必察焉。众好之，必察焉。


    或有特立独行，亦有为大义冒不题而遭众恶者，亦有违道以邀誉，矫情以钓名，而获众好者。众恶众好，其人其事必属非常，故必加审察。


    白话试译


    先生说：人人都厌恶他，必得仔细审察。人人都喜好他，也必得仔细审察。


    （二八）


    子曰：人能弘道，非道弘人。


    弘，廓大之义。道，指人道。道由人兴，亦由人行。自有人类，始则浑浑噩噩，久而智德日成，文物日备，斯即人能弘道。人由始生，渐至长大，学思益积益进，才大则道随而大，才小则道随而小。《中庸</a>》云：苟不至德，至道不凝焉。此言非有大德之人，大道亦不在其身凝聚，此亦人能弘道，非道弘人也。若道能弘人，则人人尽成君子，世世尽是治平，学不必讲，德不必修，坐待道弘矣。此章义极简明，而最值深思。惜乎后之学者，不能于此章真切体悟，歧说滋兴，而人之弘道之力因亦未能大有所发挥，询可憾也。


    白话试译


    先生说：人能弘大道，道不能弘大人。


    （二九）


    子曰：过而不改，是谓过矣。


    人道日新，过而能改，即是无过。惟有过不改，其过遂成。


    若又加之以文饰，则过上添过矣。


    白话试译


    先生说：有了过失不改，这才真说得是过失了。


    （三〇）


    子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。


    人必生于群，必于群中而始成其为人。故学非一人之学，道非一人之道，亦必于群而始有学有道也。群亦非一日之群，自远古以来，久有此群，久有此人矣。故人必学于人，尤必学于古之人，始获知道。学如日，静居而独思则如火。舍学而思，譬犹去日之明于庭，而就火之光于室，可以小见，不可以大知。


    故君子贵乎乐群而敬学，不贵离群而独思。


    白话试译


    先生说：我曾竟天不吃，竟夜不睡，尽自思量，总是无益，不如向人学问的好。


    （三一）


    子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。


    馁，饿义。耕以谋食，亦有饥饿之患。学以谋道，亦有禄仕之获。或说：此章君子指位言。董仲舒</a>所谓遑遑求仁义，常恐不能化民者，君子之事。遑遑求财利，常恐匾乏者，小人之事。若尽释耕褥，从事于学，亦将于何得食？然谋道自可兼得食，谋食亦不害兼谋道。若使一群之人，皆竞于谋食，不知谋道，由于无道，亦且忧馁。若使一群之人，尽知谋道，不专忧贫，岂转不能得食？故知本章陈义，实期人人能成为君子，不谓在上位斯为君子，在下位则必为小人也。


    白话试译


    先生说：君子只计谋于道，不计谋于食。耕田也有饥饿时，学道也可得禄食。所以君子只忧道之不明不行，不忧贫不得食。


    （三二）


    子曰：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。


    本章言治民之道。知及之仁守之两之字，指治民之道言。


    知及之者，知足以知及此道也。然苟非此心之仁能真在于民，虽知此道，终不能持守不失。此下庄以莅之之字指民言。虽知治民之道，虽此心之仁足以持守之，苟非临民以庄，则民将不之敬。往，临也。若能知能仁，能庄以临民，而动之不以礼，此之字亦指民，临在其民，必有所鼓舞作兴之，此之谓动其民。


    动其民必以礼，礼者，节文秩序之义。不知有节文，不能有适宜之秩序，亦未得为善也。故本章十一之字当分指民与治民之道言。莅之动之三之字指民，此外八之字指道。如此始见文从字顺。或谓十一之字皆指民，则知及于民仁守其民为不辞。或说之指君位，则更不可解。


    本章四节，逐步切实，始末次第，秩然明备。苟以常情测之，将谓动之以礼为最易，而知之能及为极至。喜高明，忽平实，非孔门之教。颜子曰：博我以文，约我以礼，约礼斯止于至善矣。学者其细玩焉。


    白话试译


    先生说：一个在上位者，他的知足以知到此道了，若其心之仁不足以守，则虽知得了，仍然必失去。知得了，其心之仁也足以守之不失了，但不能庄敬以临莅其民，则其民仍将慢其上而不敬。知得了，其心之仁又足以守，又能庄敬以莅往其民，但鼓动兴作，运使其民时，若没有了礼，仍还是未善。


    （三三）


    子曰：君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。


    一事之能否，不足以尽君子之所蕴，故曰不可小知。任以天下之重而泰乎绰然其可任，故曰可大受。小人非无一才之长可资器使，但不可任以大事。知者，言其被知于人。受者，言其能受于己。此言知人之法当观于大，若以小节，小人有时将转胜于君子，而君子或臵于无用之地矣。能知人，然后能用人。


    《论语》言君子小人有对反而言者，如君子上达，小人下达，君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也之类。顾此种小人，则卑污已甚，而几于恶矣。亦有相较而言者，如和同章，骄泰章，求人求己章，及本章之类是也。此种小人，非必卑污已甚，此亦学者所当深辨。


    白话试译


    先生说：一个君子，不可从小处去赏识他，但他可接受大任务。


    一个小人，不能接受大任务，但可于小处被赏识。


    （三四）


    子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。


    此章勉人为仁语。人生有赖于仁，尤甚于其赖水火。蹈水火，有时可以杀人，然未有蹈仁道而陷于死者，则人何惮而不为仁。或疑杀身成仁，此非蹈仁而死乎？不知此乃正命而死，非仁有杀身之道也。庄周讥以身殉名，此则惟生之见，而不知生之有赖于仁矣。


    白话试译


    先生说：人生有赖于仁，尤甚其有赖于水火。吾只见蹈火蹈水而死了的，没见蹈仁而死的呀！“


    （三五）


    子曰：当仁不让于师。


    当仁：当字有两解：一，值义。谓值为仁则不让。二，担当义。犹云仁以为己任。两义可互通。然云任仁，似嫌不辞，今从前解。


    不让于师：旧解皆训师为师长义。言值当行仁，即当勇往直前，既非出于争，自亦不必让。故求道当尊师，行道则无让师之义。今按：师之与我，虽并世而有先后，当我学成德立之时，而师或不在。疑此师字当训众。盖仁行善举，众皆当任，人各相让，则谁软任此。故遇众所当行之事，在己尤当率先不复让。当仁不让，即是见义勇为也。


    白话试译


    先生说：若遇行仁之事，在己即当率先向前，莫让给众人为之。


    （三六）


    子曰：君子贞而不谅。


    贞者，存于己而不变。谅者，求信于人。贞自可信，不待于谅。孔子尝曰：言不必信，行不必果，义之与比。义之与比，贞也。言必信，行必果，则匹夫匹妇之为谅。


    白话试译


    先生说：君子只固守正道，不拘执小信。


    （三七）


    子曰：事君，敬其事而后其食。


    敬其事，先尽己之心力于所任之职。后其食，食禄也。尽职为先，食禄为后，此乃事君之道。


    白话试译


    先生说：事君之道，先当敬守职事，把食禄之心放在后。


    （三八）


    子曰：有教无类。


    人有差别，如贵贱、贫富、智愚、善恶之类。惟就教育言，则当因地因材，掖而进之，感而化之，作而成之，不复有类。


    孔门富如冉有、子贡，贫如颜渊、原思，孟懿子为鲁之贵族，子路为卞之野人，曾参</a>之鲁，高柴之愚，皆为高第弟子，故东郭惠子有夫子之门何其杂之疑。


    白话试译


    先生说：人只该有教化，不再分类别。


    （三九）


    子曰：道不同，不相为谋。


    孟子言禹、稷、颜子同道，又云曾子、子思</a>同道。君子亦有意见行迹之不同，然同于道则可相与谋。惟与小人贼道者，有善恶邪正之分，斯难于相谋矣。或说：道指术业，如舐与御，各精其事，不相为谋。


    白话试译


    先生说：各人道路不同，便无法互为谋虑了。


    （四〇）


    子曰：辞，达而已矣。


    辞，指辞命。列国邦交，奉使者主要在传达使命。国情得达，即是不辱君命。或说：辞指文辞，主在达意，不尚富艳之工。然孔子时，尚不以著述文辞立教，今从前说。


    白话试译


    先生说：奉命出使，他的辞令，只求能传达国家使命便够了。


    （四一）


    师冕见，及阶，子曰：阶也。及席，子曰：席也。


    皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。师冕出，子张问曰：与师言之，道与？子曰：然。固相师之道也。


    师冕：乐师，名冕。古乐师皆瞽者。


    某在斯：古书称某，或是讳不敢名，或是失其名。此乃通言之，云某人，记者略其名不一一详举也。师冕瞽，故孔子历举在坐者以告。


    与师言之，道与：谓顷与师言者亦道否。见孔门弟子于孔子一言一动无不诚心审察。


    固相师之道： 相， 助义。古者瞽必有相。孔子与师冕言，其辞语从容，诚意恳至，使人于二千五百载之下犹可想慕，在孔子则谓相师之道固应如此而已。然其至诚恳恻之情，则正以见圣人之德养。


    《论语》章旨无类可从者多收之篇末，如此章及邦君之妻章之属皆是。


    白话试译


    师冕来见孔子，走近阶，先生说：这是阶了。走近坐席，先生说：这是坐席了。待大家坐定，先生告师冕说：某人在这边，某人在那边。师冕出去后，子张问道：刚才和师冕这般说，也是道吗？先生说：对呀，这便是一种扶导瞽者的道呀！