泰伯篇第八

    （一）


    子曰：泰伯，其可谓至德也已矣!三以天下让，民无得而称焉。


    泰伯：周太王之长子。次仲雍，季历。季历生子昌，有圣德，太王意欲立之。太王疾，泰伯避适吴，仲雍从之逃亡。季历立为君，传子昌，是谓文王。


    至德：德之至极之称。


    三以天下让：或说：泰伯乃让国，其后文王、武王卒以得天下，故称之为让天下。或说：时殷道渐衰，泰伯从父意让季历及其子昌，若天下乱，必能匡救，是其心为天下让。三让，一说：泰伯避之吴，一让。太王没，不返奔丧，二让。免丧后，遂断发文身，终身不返，三让。


    一说： 季历、文、武三人相传而终有天下， 皆泰伯所让。


    今按：泰伯之让，当如《史记</a>》，知其父有立昌之心故让。孔子</a>以泰伯之德亦可以有天下，故曰以天下让，非泰伯自谓以天下让。三让当如第二说。


    民无得而称： 泰伯之让，无迹可见。相传其适吴，乃以采药为名，后乃断发文身卒不归，心在让而无让事，故无得而称之。


    本章孔子极称让德，又极重无名可称之隐德，让德亦是一种仁德，至于无名可称，故称之曰至德。


    白话试译


    先生说：泰伯可称为至德了。他三次让了天下，但人民拿不到实迹来称道他。


    （二）


    子曰：恭而无礼则劳。慎而无礼则蒽。勇而无礼则乱。


    直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。


    劳、葸、乱、绞：劳，劳扰不安义。葸，畏惧。乱，犯上。


    绞，急切。恭慎勇直皆美行，然无礼以为之节文，则仅见其失。


    君子笃于亲， 则民兴于仁： 此君子指在上者。笃， 厚义。


    兴，起义。在上者厚于其亲，民闻其风，亦将兴于仁。或说：君子以下当别为一章，惟为谁何人之言则失之。或说：当出曾子</a>，因与慎终追远民德归厚之说相近。然无确据，今不从。


    故旧不遗，则民不偷： 遗，忘弃。偷，薄义。在上者不忘弃其故旧，则民德自归于厚。


    白话试译


    先生说：恭而没有礼，便会劳扰不安。慎而没有礼，便会畏怯多惧。勇而没有礼，便会犯上作乱。直而没有礼，便会急切刺人。在上位若能厚其亲属，民众便会兴起于仁了。在上位的若能不遗弃与他有故旧之人，民众便会不偷薄了。


    （三）


    曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫!


    小子!


    有疾：疾，重病。


    启予足，启予手： 启字有两解。一说：开义。曾子使弟子开衾视其手足。一说：启，同瞥视。使弟子视其手足。当从后解。


    诗云：《诗〃小曼》之篇。


    战战兢兢：战战，恐惧貌。兢兢，戒谨貌。


    如临深渊，如履薄冰：临渊恐坠，履冰恐陷。


    吾知免夫：一说，引《大戴礼》曾子大孝篇，乐正子春引曾子曰：父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。《孝经</a>》云：身体发肤，受之父母，不敢毁伤。将死知免，免即全而归之。


    或说：免谓免于刑戮，毁伤亦指刑言，古者墨、劓、剕、宫，皆肉刑。孔子曰：君子怀刑。其称南容，曰：邦无道，免于刑戮。曾子此章，亦此义。乐正子春下堂伤足之所言，则失其初旨而近迂。今从后说。


    今按：《论语</a>》言杀身成仁，《孟子</a>》言舍生取义，曾子临终则曰吾知免夫，虽义各有当，而曾子此章，似乎气象未宏。然子思</a>师于曾子，孟子师于子思之门人，一脉相传，孟子气象固极宏大。论学术传统，当通其先后而论之。谓曾子独得孔门之传固非，谓曾子不传孔子之学，亦何尝是。学者贵能大其心以通求古人学术之大体，以过偏过苛之论评骘古人，又焉所得。


    白话试译


    曾子得了重病，召他的门弟子说：看看我的手和足吧!《诗经</a>》上说：‘小心呀!小心呀!像临深潭边，像蹈薄冰上。’自今而后，我知道能免了。小子呀!


    （四）


    曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。


    孟敬子问之：孟敬子，鲁大夫仲孙捷。问者，问其病。


    曾子言曰：此处何以不径作曾子曰，而作曾子言曰?或说：一人自言曰言，两人相对答曰语。此处乃曾子自言。然《论语》凡一人自言，不必都加言字，亦不应孟敬子来问病，而曾子一人自言，不照顾问病者。又一说：曾子不言己病，独告以君子修身之道，记者郑重曾子此番临终善言，故特加一言字，而曾子病之不起，亦见于言外。两义相较，后说似胜。


    鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善：此两语相连，可有两解。一曰：鸟畏死，故鸣哀。人穷反本，故言善。死到临头，更何恶意，故其说多善，此曾子之谦辞，亦欲敬子之信而识之。又一说：鸟兽将死，不遑择音，故只吐哀声。人之将死， 若更不思有令终之言， 而亦哀惧而已， 则何以别于禽兽?


    后说曲深，不如前解平直，今从前解。


    君子所贵乎道者三：此君子以位言。


    动容貌，斯远暴慢矣：动容貌，今只言动容。一说：人能动容对人，人亦不以暴慢对之。又一说：能常注意动容貌，己身可远离于暴慢。暴，急躁。慢，怠放。今从后说。


    正颜色，斯近信矣：正颜色，今只言正色。一说：人能正色对人，则易启人信。或说：人不敢欺。又一说：能常注意正颜色，己身可以日近于忠信。今从后说。


    出辞气， 斯远鄙倍矣： 辞， 指言语。气， 指音声。出者，吐辞出音之爽朗明确。倍，同背，违悖义。一说：人不敢以鄙陋背理之言陈其前。又一说：己身可远于鄙倍。今从后说。


    笾豆之事，则有司存： 笾豆，礼器。笾，竹为之。豆，木为之。有司，管事者。曾子意，此等皆有管理专司，卿大夫不烦自己操心。存，在义。


    或说：孟敬子为人，举动任情，出言鄙倍，且察察为明，近于苛细，曾子因以此告。此说近推测。曾子为学，盖主谨于外而完其内。孟子乃主由中以达外。要之，学脉相承，所谓一是皆以修身为本。《中庸</a>》言：喜怒哀乐未发之谓中，发而皆中节之谓和。容貌颜色辞气，喜怒哀乐之所由表达。鄙之与雅，倍之与顺，正之与邪，信之与伪，暴之与和，慢之与庄，即中节不中节之分。后人皆喜读《孟子》《中庸》，若其言之阔大而高深。然曾子此章，有据有守，工夫平实，病危临革而犹云云，可见其平日修养之诚且固。言修身者，于此不当忽。


    白话试译


    曾子得了重病，孟敬子来问病。曾子道：鸟将死，鸣声悲。人将死，说话也多善言。君子所贵于道的有三事：能常注意动容貌，便可远离暴慢。能常注意正颜色，便可日近于诚信。能常注意吐言出声清整爽朗，便可远离鄙倍了。至于那些笾豆之类的事，都有专责管理的人在那里呀!


    （五）


    曾子曰：以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。


    犯而不校：犯者，人以非礼犯我。校，计较义。然人必先立乎无过之地，不得罪于人，人以非礼相加，方说是犯，始可言校。若先以非礼加人，人以非礼答我，此不为犯，亦无所谓不校矣。


    吾友：旧说：吾友指颜子。其心惟知义理之无穷，不见物我之有问，故能尔。孟子横逆之来章可参读。


    白话试译


    曾子说：自己才能高，去问才能低于他的人。自己知道多，去问比他知道少的人。有了像没有，充实像空虚。别人无理犯我，我能不计较。以前我的朋友曾在这上面下过工夫了。


    （六）


    曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与?君子人也。


    托六尺之孤：古人以七尺指成年。六尺，十五岁以下。托孤，谓受前君命辅幼主。


    寄百里之命：此是舏国政。百里，大国也。


    临大节而不可夺：大节，国家安危，个人死生之大关节处。


    夺，强之放弃义。受人之托，守人之寄，一心以之，不可摇夺也。


    君子人也：此处君子有两说：一，受托孤之责，己虽无欺之之心，却被人欺。膺百里之寄，己虽无窃之之心，却被人窃。


    亦是不胜任。君子必才德兼全，有德无才，不能为君子。此说固是。但后世如文天祥史可法，心尽力竭，继之以死，而终于君亡国破。此乃时命， 非不德， 亦非无才， 宁得不谓之君子?


    故知上句不可夺，在其志，而君子所重，亦更在其德。盖才有穷时，惟德可以完整无缺。此非重德行而薄事功，实因德行在我，事功不尽在我。品评人物，不当以不尽在彼者归罪于彼。


    白话试译


    曾子说：可以把六尺的孤儿托付他，可以把百里的政令寄放于他，临到大关节处，摇夺不了他，这等人，可称君子了吧!真可算得君子了!


    （七）


    曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?


    弘毅：弘，弘大。毅，强毅。非弘大强毅之德，不足以担重任，行远道。


    仁以为己任：仁，人道。仁以为己任，即以人道自任。


    死而后已： 一息尚存， 此志不懈， 而任务仍无完成之日，故曰死而后已。


    本章以前共五章，皆记曾子语。首记曾子临终所示毕生战兢危惧之心。次及病革所举注意日常容貌颜色辞气之微。再记称述吾友之希贤而希圣。以能问于不能，是弘。大节不可夺，是毅。合此五章观之，心弥小而德弥恢，行弥谨而守弥固。以临深履薄为基，以仁为己任为量。曾子之学，大体如是。后两章直似孟子气象，于此可见学脉。


    白话试译


    曾子说：一个士，不可不弘大而强毅，因他担负重而道路远。


    把全人群的大道来做自己的担负，不重吗?这个担子须到死才放下，不远吗?


    （八）


    子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。


    兴于诗：兴，起义。诗本性情，其言易知，吟咏之间，抑扬反复，感人易人。故学者之能起发其心志而不能自已者，每于诗得之。


    立于礼：礼以恭敬辞让为本，而有节文度数之详。学者之能卓然自立，不为事物所摇夺者，每于礼得之。


    成于乐：乐者，更唱迭和以为歌舞，学其俯仰疾徐周旋进退起迄之节，可以劳其筋骨，使不至怠惰废弛。束其血脉，使不至猛厉偾起。而八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓。学者之所以至于义精仁熟而和顺于道德者，每于乐得之。是学之成。


    本章见孔子之重诗教，又重礼乐之化。后世诗学既不尽正，而礼乐沦丧，几于无存，徒慕孑孔子教于语言文字间，于是孔学遂不免有若为干枯，少活泼滋润之功。此亦来学者所当深体而细玩之。


    白话试译


    先生说：兴起在诗，卓立在礼，完成在乐。


    （九）


    子曰：民可使由之，不可使知之。


    上章言教化，本章言行政，而大义相通。《孟子》曰：行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者众也。《中庸》曰：百姓日用而不知。皆与此章义相发。民性皆善，故可使由。民性不皆明，有智在中人以下者，故有不可使知者。


    若在上者每事于使民由之之前，必先家喻户晓，日用力于语言文字，以务使之知，不惟无效，抑且离析其耳目，荡惑其心思，而天下从此多故。即论教化，诗与礼乐，仍在使由。由之而不知，自然而深入，终自可知。不由而使知，知终不真，而相率为欺伪。《易传</a>》云：通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之。亦为民之不可使知，而谋求其可由，乃有此变通神化之用。


    近人疑《论语》此章谓孔子主愚民便专制，此亦孔子所以有不可使知之嘅欤!


    白话试译


    先生说：在上者指导民众，有时只可使民众由我所指导而行，不可使民众尽知我所指导之用意所在。


    （一〇）


    子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。


    本章亦言治道。若其人好勇，又疾贫，则易生乱。疾，恶义。若对不仁之人，疾恶之过甚，使无所容，亦易生乱。《论语〃先进篇》子路为政， 可使民知勇， 见勇为美德。孔子告冉有曰：先富后教，见贫必救治。又曰：好仁而恶不仁，见不仁诚当恶。惟主持治道，则须善体人情，导之以渐。一有偏激，世乱起而祸且辫及于君子善人，是不可不深察。


    白话试译


    先生说：若其民好勇，又恶贫，就易于兴乱。若恶不仁之人太甚，也易于兴乱。


    （一一）


    子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。


    周公之才之美：周公旦多才，其才又甚美。


    骄且吝：吝，悭啬义。骄者，恃才凌人，吝者私其才不以及人。非其才不美，乃德之不美。


    其余不足观： 其余， 骄吝之所余， 指其才言。用才者德，苟非其德，才失所用，则虽美不足观。必如周公，其才足以平祸乱，兴礼乐，由其不骄不吝，乃见其才之美。


    白话试译


    先生说：若有人能有像周公的才那样美，只要他兼有着骄傲与吝啬，余下的那些才，也就不足观的了。


    （一二）


    子曰：三年学，不至于谷，不易得也。


    谷，禄也。当时士皆以学求仕，三年之期已久，而其向学之心不转到谷禄上，为难能。


    白话试译


    先生说：学了三年，其心还能不到谷禄上去的人，是不易得的呀!


    （一三）


    子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。


    天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。


    邦无道，富且贵焉，耻也。


    笃信好学， 守死善道： 信， 信此道。非笃信则不能好学。


    学，学此道，非好学亦不能笃信。能笃信，又能好学，然后能守之以至于死，始能善其道。善道者，求所以善明此道，善行此道。或说：守死于善与道之二者，今不从。


    危邦不入，乱邦不居：危国不可入，乱国不可居。不入危邦，则不被其乱。不居乱邦，则不及其祸。全身亦以善道。然君子身居其邦，义不可去，有见危而授命者，亦求善其道而已。


    此皆守死善道。盖守死者，有可以死，可以不死之别。必知不入不居之几，乃能尽守死善道之节。


    天下有道则见，无道则隐：见，犹现，犹今云表现。君子或见或隐，皆所以求善其道。


    邦有道，贫且贱焉，耻也：邦有道而屈居贫贱，不能自表现，亦不能善道之征。


    邦无道，富且贵焉，耻也：邦无道而高居富贵，更是不能善道之征矣。盖世治而我身无可行之道，世乱而我心无可守之节，皆可耻之甚。


    合本章通体观之，一切皆求所以善其道而已。可以富贵，可以贫贱，可以死，可以不死，其间皆须学。而非信之笃，则亦鲜有能尽乎其善者。


    白话试译


    先生说：该笃信，又该好学，坚执固守以至于死，以求善其道。


    危邦便不入。乱邦便不居。天下有道，该能有表现。天下无道，该能隐藏不出。若在有道之邦，仍是贫贱不能上进，这是可耻的。若在无道之邦，仍是富贵不能退，也是可耻的。


    （一四）


    子曰：不在其位，不谋其政。


    本章与上章相发明。不在其位，不谋其位之政。然谋政，仅求所以明道之一端。贫贱富贵，隐显出处，际遇有异，其当明道善道则一。不谋其政，岂无意于善道之谓?


    白话试译


    先生说：不在此职位上，即不谋此职位上的事。


    （一五）


    子曰：师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉!


    师挚之始， 关雎之乱： 师挚， 鲁乐师， 名挚。关雎，《国风〃周南》之首篇。始者， 乐之始。乱者，乐之终。古乐有歌有笙，有间有合，为一成。始于升歌，以瑟配之。如燕礼及大舐礼，皆由太师升歌。挚为太师，是以云师挚之始。升歌三终，继以笙入，在堂下，以磬配之，亦 三终，然后有间歌。先笙后歌，歌笙相禅，故曰间，亦三终。最后乃合乐。堂上下歌瑟及笙并作， 亦三终。《周南〃关雎》以下六篇，乃合乐 所用，故曰关雎之乱。升歌言人，合乐言诗，互相备足之。


    洋洋乎盈耳哉： 此孔子赞叹之辞。自始至终， 条理秩然，声乐美盛。或以洋洋盈耳专指关雎合乐，或以关雎之乱专指关雎之卒章， 恐皆未是。


    《史记》云：孔子自卫反鲁而正乐，当时必是师挚在官，共成其事。其后师挚适齐，鲁乐又衰。此章或是师挚在鲁时，孔子叹美其正乐后之美盛。或师挚适齐之后，追忆往时之盛而叹美之。不可确定矣。


    白话试译


    先生说：由于太师挚之升歌开始，迄于关雎之合乐终结，洋洋乎乐声美盛，满在我的耳中呀。


    （一六）


    子曰：狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。


    狂而不直：狂者多爽直，狂是其病，爽直是其可取。凡人德性未醇，有其病，但同时亦有其可取。今则徒有病而更无可取，则其天性之美已丧，而徒成其恶，此所谓小人之下达。


    侗而不愿：侗，无知义。无知者多谨愿，今则既无知，又不谨愿。


    倥倥而不信：倥倥，愚悫义。愚悫者多可信，今则愚悫而又不可信。


    吾不知之矣：此为深绝之之辞。人之气质不齐，有美常兼有病，而有病亦兼有美。学问之功，贵能增其美而释其病，以期为一完人。一任乎天，则瑕瑜终不相掩。然苟具天真，终可以常情测之。今则仅见其病，不见其美，此非天之生人乃尔，盖习乎下流而天真已失。此等人不惟无可培育，抑亦不可测知，此孔子所以深绝之。


    白话试译


    先生说：粗狂而不爽直，颟顸而不忠厚，愚悫而不可信靠，这样的人我真不晓得他了。


    （一七）


    子曰：学如不及，犹恐失之。


    学问无穷，汲汲终日，犹恐不逮。或说：如不及，未得欲得也。恐失之，既得又恐失也。上句属温故，下句属知新。穿凿曲说，失平易而警策之意。今不取。


    白话试译


    先生说：求学如像来不及般，还是怕失去了。


    （一八）


    子曰：巍巍乎!舜禹之有天下也，而不与焉。


    巍巍：高大貌。


    不与：此有三说：一：舜禹有天下，任贤使能，不亲预其事，所谓无为而治也。一：舜禹之有天下，非求而得之，尧禅舜，舜禅禹，皆若不预己事然。一：舜禹有天下，而处之泰然，其心邈然若无预也。三说皆可通。然任贤使能，非无预也。读下章禹吾无间然，知其非无为。第二说，魏晋人主之，因魏晋皆托禅让得国。然舜禹之为大，不在其不求有天下而终有之。


    既有之矣，岂遂无复可称?故知此说于理未足。第三说，与孟子君子有三乐而王天下不与存焉相似，然此亦不足以尽舜禹之大。宋儒又谓尧舜事业，只如一点浮云过目。此谓尧舜不以成功自满则可，谓尧舜不以事业经心则不可。盖舜禹之未有天下，固非有心求之。及其有天下，任贤使能，亦非私天下于一己。其有成功，又若无预于己然。此其所以为大也。


    白话试译


    先生说：这是多么伟大呀!像舜禹般， 有此天下， 像不预己事般。


    （一九）


    子曰：大哉!尧之为君也。巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎!其有成功也。焕乎!


    其有文章。


    唯尧则之：则，准则义。尧之德可与天准。或曰：则，法则义，言尧取法于天。今取前解。


    荡荡乎：空广貌。


    民无能名：名，指言语称说。无能名，即无可指说。


    焕乎其有文章：焕，光明貌。文章，礼乐法度之称。


    本章孔子深叹尧之为君，其德可与天相准。乃使民无能名，徒见其有成功，有文章，犹天之四时行，百物生，而天无可称也。


    白话试译


    先生说：伟大呀!像尧的为君呀!高大呀!只有天能那么高大，只有尧可与天相似，同一准则了。广大呀!民众没有什么可以指别称说于他的了。高大呀!那时的成功呀!光明呀!那时的一切文章呀!


    （二〇）


    舜有臣五人而天下治。武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。…三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。


    舜有臣五人：此起首两语亦孔子之言，记者移孔子曰三字于武王曰之后，此处遂不加子曰字。


    有乱臣十人： 旧文或无臣字，作有乱十人。乱，治义，谓有助之治者十人。


    才难，不其然乎：才难，人才难得。古有此语，孔子引之，谓其信然。


    唐虞之际，于斯为盛：此两语有四说：一唐虞之际比周初为尤盛。一唐虞之际不如周初。一唐虞之际与此周初为盛。于，解作与。一际，边际义，即以后以下义，谓自唐虞以下，周初为盛。今按：唐虞与周初不相际。本章言才难，不在比优劣。


    惟第三说得之。盖谓唐虞之际，人才尝盛，于斯复盛，以一盛字兼统二代，于字似不须改解作与字。


    有妇人焉：十人中有一妇人，或说乃文母太姒，或说武王妻邑姜。当以指邑姜为是。


    九人而已：妇女不正式参加朝廷。


    三分天下有其二，以服事殷：或说此下当另为一章，上文言才难，与此下不涉。又此语亦孔子以前所有，孔子引之，下面自加称叹。若另为一章，则此下应别加孔子曰三字。


    周之德， 其可谓至德也已矣： 若三分天下以下另为一章，此至德显称文王。若连上为一章，则于论武王下独称文王之德，言外若于武王有不满。或又曰：周之德，当兼文武言，武王其先亦未尝不服事殷，惟纣为独夫，不得不讨。此说牵强。分两章说之则无病。


    白话试译


    舜有贤臣五人而天下治。武王说：我有相辅为治的十人。先生说：古人说人才难得， 不真对吗?唐虞之际下及周初算是盛了，但其中还有一妇人，则只九人而已。先生又说：把天下三分，周朝有了两分，但仍还服事殷朝，周朝那时的德，真可称是至德了!


    （二一）


    子曰：禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。


    无间然：间，罅隙义，即非难义。无间，谓无罅隙可非议。


    菲饮食：菲，薄义。自奉薄，而祭祀鬼神极丰盛，盖以为民祈福。


    黻冕： 冕， 冠也。大夫以上冠皆通称冕。黻， 黼黻之黻，是冕服之衣。黻冕皆祭服。


    沟洫：田间水道。禹时有洪水之灾，人民下巢上窟，不得平土而居之，禹尽力沟洫，使人人得安宅。


    本章孔子深赞禹之薄于自奉而尽力于民事，亦有天下而不与之一端。事生以饮食为先，衣服次之，宫室又次之。奉鬼神在尽己心，故曰致孝。祭服备其章采，故曰致美。沟洫人功所为，故曰尽力。


    白话试译


    先生说：禹，我对他是无话可批评的了。他自己饮食菲薄而尽心孝敬鬼神。自己衣服恶劣，而讲究祭服之美。自己宫室卑陋，而尽力修治沟洫水道。我对他真是无话可批评的了。