坊記新解序例

    引《禮察》、《經解》、《度制》三篇注之，以當序例。


    《大戴記·禮察篇》： 《小戴·經解篇》、《史記·禮書》同有。 「孔子</a>曰：『君子之道， 初爲禽獸、野人，進之以君子。 譬猶防與！ 孔子撥亂反正，立禮爲防。 夫禮之塞， 野人以下無禮。 亂之所從生也。 春秋</a>以前爲亂世。 猶防之塞， 如今欲廢禮，用夷變夏之學説。 水之所從來也。 洪水狂瀾，將更見于中土。 故以舊防爲無用而壞之者， 中土素來無此學説，近十年内溺于歐美，乃有非聖廢禮之讏言，故凡習禮專家，亦以禮經從此無用，可廢。 必有水敗； 防以御水，去防自招水禍。 以舊禮 中國已服習二千餘年，故稱舊。 爲無所用而去之者， 一切改用所謂新法。 必有亂患。』 外國禍亂，譯書諱言之，或更崇獎亂人，惟小説中時有流露，亦同吾國春秋以前。 故婚姻之禮廢， 狂吠之言，乃欲公妻。 則夫婦之道苦， 非别男女，則無真夫婦；無真夫婦，即無真父子。 而淫辟之罪多矣。 禽獸之行，首在男女。聖人爲禮，最重夫婦，故經以居首。〇男女，夫婦之倫。 鄉飲酒之禮廢， 此《論語》鄉人飲酒禮，後代通行之鄉飲酒禮，不指《儀禮》中鄉飲酒禮言。 則長幼之序失， 《儀禮》爲卿相饗禮，尊卑以爵，惟鄉人飲酒乃尚齒。 而争鬬之獄繁矣。 强權時代，專言優勝劣敗，與貴壯賤老。〇長幼之倫。 聘射 《經解》作「覲」。 之禮廢，則諸侯之行惡， 無君黨，專主獨立平權。 而盈溢之敗起矣。 中國未有聘覲之先，列强紛争。《春秋》立一王法以統之，所以弭兵息亂。今日欲謀共和統一，非此不行。若競言平權獨立，則禍亂彌甚。中國之往事，即世界之將來。《論語》曰：「告諸往而知來者。」若謀世界統一，非《禮經》何以勝之！〇君臣之倫。 喪祭之禮廢， 海外所無，今學者欲從之。 則臣子之恩薄， 家庭革命之説。 而倍死 不祭享。 忘生 不同居，不同財，不責以收養，父子如同路人，此外人通例。 之徒衆矣。 皆以天爲父。《禮經》曰：「野人曰：父母何算焉？」此之謂也。〇父子之倫。 凡人之知，能見已然， 過去。 不能見將然。 未來。惟聖人見微知著，能知未來。 禮者禁將然之前， 如《坊記》所記各條是也。 而法者禁於已然之後。 外國以刑禁亂，不尚倫理，經驗未備，是非未明，且多獎亂之舉動。 是故法之用易見， 中人以下，能知能行。 而禮之所爲生難知也。 中人以上，宜乎用夷變夏者之多。 若夫慶賞以勸善， 合于《禮經》者爲善。 刑罰以懲惡， 反經而行，同于野人、禽獸者爲惡。 先王 法古、託古。 執此之正，堅如金石，行此之信，順如四時，處此之功，無私如天地 法天地四時，爲經説大綱，所謂道外人所説，皆形而下者。 爾，豈顧不用哉！ 立防以後，有不率教而逾防者，《坊記》所謂「以此坊民，猶有」云云是也，則以刑罰處之，所謂刑以弼教。 然如曰『禮云禮云』， 猶言「禮乎禮乎」，重禮之詞。 貴絶惡於未萌， 有備無患。 而起敬於微眇， 轉移無形。 使民日徙善遠罪而不自知也。 先王之治天下，户户而賞之，不能徧也，人人而刑之，又不可勝誅也。是故因人之情而爲之節，又以喪祭之禮作其孝，以射鄉之禮作其讓，以朝覲聘享之禮作其恭，天下卉然知天子之意，曰：禮於死者尚不忘也，况生者乎！禮於他人之長尚如此其敬也，况君父乎！是故示之以恭，則不臣者愧；示之以讓，則不弟者恥；示之以孝，則不子者悔。其不可化也，然後從而刑之。禮行於上，則四海之内鮮刑民矣。故曰：「使民日徙善遠罪而不自知也。」 孔子曰：『聽訟吾猶人也， 刑罰。 必也，使無訟乎！』 禮防。 此之謂也。」又《禮記·經解》云：「發號出令而民説謂之和，上下相親謂之仁，民不求其所欲而得之謂之信，除去天地之害謂之義。義與信、和與仁，霸王之器也。有治民之意，而無其器，則不成。禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圜也。故衡誠縣，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圜。君子審禮，不可誣以姦詐。是故隆禮、由禮，謂之有方之士；不隆禮、不由禮，謂之無方之民。敬讓之道也。故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉里則長幼有序。孔子曰：『安上治民，莫善於禮。』此之謂也。故朝覲之禮，所以明君臣之義也；聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也；喪祭之禮，所以明臣子之恩也；鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也；昏姻之禮，所以明男女之别也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。故以舊坊爲無所用而壞之者，必有水敗；以舊禮爲無所用而去之者，必有亂患。故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而争鬬之獄繁矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者衆矣。聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣。故禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也。是以先王隆之也。《易》曰：『君子慎始，差若毫釐，繆以千里。』此之謂也。」


    《春秋繁露</a>·度制》：「孔子曰：『不患貧而患不均。』故有所積重，則有所空虚矣。大富則驕，大貧則憂，憂則爲盜，驕則爲暴，此衆人之情也。聖者則於衆人之情，見亂之所從生，故其制人道而差上下也。使富者足以示貴而不至於驕，貧者足以養生而不至於憂，以此爲度而調均之，是以財不匱，而上下相安，故易治也。今世棄其度制，而各從其欲，欲無所窮，而俗得自恣，其勢無極。大人病不足於上，而小民羸瘠於下，則富者愈貪利而不肯爲義，貧者日犯禁而不可得止，是世之所以難治也。」 所言皆海外現狀。


    「孔子曰：『君子不盡利以遺民。』《詩》云：『彼有遺秉，此有不斂穧，伊寡婦之利。』故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍。大夫不坐羊，士不坐犬。《詩》曰：『采葑采菲，無以下體。德音莫違，及爾同死。』以此坊民，民猶忘義而争利，以亡其身。天不重與，有角不得有 注 上齒；故已有大者，不得有小者，天數也。夫已有大者，又兼小者，天不能足之，况人乎？故明聖者象天所爲爲制度，使諸有大奉禄亦皆不得兼小利，與民争利業，乃天理也。」


    「凡百亂之源，皆出嫌疑纖微，以漸寖稍長至於大。聖人章其疑者，别其微者，絶其纖者，不得嫌，以蚤防之。聖人之道，衆堤防之類也，謂之度制，謂之禮節。故貴賤有等，衣服有制，朝廷有位，鄉黨有序，則民有所讓而不敢争，所以一之也。《書》曰：『轝服有庸，誰敢弗讓，敢不敬應？』此之謂也。」


    「凡衣裳之生也，爲蓋形暖身也。然而染五采、飾文章者，非以爲益肌膚血氣之情也，將以貴貴尊賢，而明别上下之倫，使教亟行，使化易成，爲治爲之也。若去其度制，使人人從其欲，快其意，以逐無窮，是大亂人倫而靡斯財用也，失文采所遂生之意矣。上下之倫不别，其勢不能相治，故苦亂也；嗜欲之物無限，其數不能相足，故苦貧也。今欲以亂爲治，以貧爲富，非反之度制不可。古者天子衣文，諸侯不以燕，大夫衣綧 注 ，士不以燕，庶人衣縵，此其大略也。」 海外無差等之别，游學者宗之，不知此義者也。


    「質者，天所爲也；文者，地所爲也；人所爲謂之禮。禮者，因人情而爲之節文也，以救其亂。夫堤者，水之防也；禮者，人之防也。刑防其末，禮防其本。」 《藝文類聚》三十八引董子書。


    注 　有：原脱，據《春秋繁露·度制》補。


    注 　綧：原作「緣」，據《春秋繁露·度制篇》改。