颜渊第十二

    【题解】


    正义曰：此篇论仁政明达、君臣父子、辨惑折狱、君子文为，皆圣贤之格言，仕进之阶路，故次先进也。


    -邢晏《论语</a>注疏》


    【原文】


    颜渊问仁。子曰：“克己复礼</a>为仁。马融</a>《论语训说》：“克己约身。”孔安国</a>《论语孔氏训解》：“复，反也。身能反礼则为仁矣。”一日克己复礼，天下归仁焉。马融《论语训说》：“一日犹见归，况终身乎。”为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”朱熹</a>《四书</a>集注</a>》：“目，条件也。颜渊闻夫子之言，则于天理人欲之际，已判然矣，故不复有所疑问，而直请其条目也。”包咸《论语包氏章句》：“知其必有条目，故请问之。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”


    【译文】


    颜渊询问仁，孔子</a>说：“约束自身使言行合乎礼，就是仁。一旦能约束自身使言行合乎礼，天下就归依仁了。成就仁在于自身，难道要仰仗他人吗？”颜渊说：“请问具体的内容。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然迟钝，也要奉行这些教导。”


    【原文】


    仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。孔安国《论语孔氏训解》：“为仁之道，莫尚乎敬。”己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”包咸《论语包氏章句》：“在邦为诸侯，在家为卿大夫。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”朱熹《四书集注》：“敬以持己，恕以及物，则私意无所容而心德全矣。内外无怨，亦以其效言之，使以自考也。”


    【译文】


    仲弓询问仁，孔子说：“走出家门如同会见贵宾，役使民众如同承当大祭。自己所不想要的，不要施加于他人。在官府没有人怨恨，在家族里没有人怨恨。”仲弓说：“我虽然迟钝，也要奉行这些教导。”


    【原文】


    司马牛问仁。朱熹《四书集注》：“司马牛，孔子弟子，名犁，向魋之弟。”子曰：“仁者其言也訒。孔安国《论语孔氏训解》：“讱，难也。牛，宋人，弟子司马犁。”朱熹《四书集注》：“讱，忍也，难也。仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易发，盖其德之一端也。夫子以牛多言而躁，故告之以此。使其于此而谨之，则所以为仁之方，不外是矣。”曰：“其言也訒，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无訒乎？”何晏</a>《论语集解</a>》：“行仁难，言仁亦不得不难。”朱熹《四书集注》：“牛意仁道至大，不但如夫子之所言，故夫子又告之以此。盖心常存，故事不苟，事不苟，故其言自有不得而易者，非强闭之而不出也。”杨时</a>：“观此及下章再问之语，牛之易其言可知。”程颐</a>《程氏论语解》：“虽为司马牛多言故及此，然圣人之言，亦止此为是。”


    【译文】


    司马牛询问仁，孔子说：“具备仁的人，他的言语谨慎。”司马牛说：“言语谨慎就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来难，说能不谨慎吗？”


    【原文】


    司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”孔安国《论语孔氏训解》：“牛兄桓魋将为乱，牛自宋来学，常忧惧，故孔子解之。”朱熹《四书集注》：“向魋作乱，牛常忧惧。故夫子告之以此。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”包咸《论语包氏章句》：“疚，病也。自省无罪恶，无可忧惧。”朱熹《四书集注》：“牛之再问，犹前章之意，故复告之以此。疚，病也。言由其平日所为无愧于心，故能内省不疚，而自无忧惧，未可遽以为易而忽之也。”


    【译文】


    司马牛询问什么是君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁、不恐惧就叫做君子了吗？”孔子说：“内心自省不感到愧疚，还有什么忧愁恐惧呢？”


    【原文】


    司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”郑玄</a>《论语郑氏注》：“牛兄桓魋行恶，死亡无日，我为无兄弟。”朱熹《四书集注》：“牛有兄弟而云然者，忧其为乱而将死也。”子夏</a>曰：“商闻之矣：朱熹《四书集注》：“盖闻之夫子。”死生有命，富贵在天。朱熹《四书集注》：“命禀于有生之初，非今所能移；天莫之为而为，非我所能必，但当顺受而已。”君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”包咸《论语包氏章句》：“君子疏恶而友贤，九州之人皆可以礼亲。”朱熹《四书集注》：“既安于命，又当修其在己者。故又言苟能持己以敬而不间断，接人以恭而有节文，则天下之人皆爱敬之，如兄弟矣。盖子夏欲以宽牛之忧，故为是不得已之辞，读者不以辞害意可也。”


    【译文】


    司马牛忧伤地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说：生死自有命运，富贵在于上天。君子敬慎而没有失误，待人谦恭而有礼，四海之内都是兄弟。君子何必担忧没有兄弟呢？”


    【原文】


    子张</a>问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。郑玄《论语郑氏注》：“谮人之言，如水之浸润，渐以成之。”马融《论语训说》：“肤受之愬，皮肤外语，非其内实。”浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”马融《论语训说》：“无此二者，非但为明，其德行高远，人莫能及。”朱熹《四书集注》：“浸润，如水之浸灌滋润，渐渍而不骤也。谮，毁人之行也。肤受，谓肌肤所受，利害切身。如《易》所谓‘剥床以肤，切近灾’者也。愬，愬己之冤也。毁人者渐渍而不骤，则听者不觉其入而信之深矣。愬冤者急迫而切身，则听者不及致详，而发之暴矣。二者难察而能察之，则可见其心之明，而不蔽于近矣。此亦必因子张之失而告之，故其辞繁而不杀，以致丁宁之意云。”


    【译文】


    子张询问贤明，孔子说：“点滴浸润的谗言，切肤之痛的诬陷不能生效，就可以称为贤明了；点滴浸润的谗言，切肤之痛的诬陷不能生效，就可以称为德行高远了。”


    【原文】


    子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”朱熹《四书集注》：“言仓廪实而武备修，然后教化行，而民信于我，不离叛也。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”朱熹《四书集注》：“言食足而信孚，则无兵而守固矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”孔安国《论语孔氏训解》：“死者，古今常道，人皆有之。治邦不可失信。”朱熹《四书集注》：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。”


    【译文】


    子贡询问政务，孔子说：“使粮食富足，使武备充实，使民众信任。”子贡说：“迫不得已而放弃一项，在这三项中先放弃哪项？”孔子说：“放弃武备。”子贡说：“迫不得已再放弃一项，在余下两项中先放弃哪项？”孔子说：“放弃粮食。自古以来都有死亡，民众不信任就不能立国。”


    【原文】


    棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”郑玄《论语郑氏注》：“旧说云：棘子成，卫大夫。”朱熹《四书集注》：“棘子成，卫大夫。疾时人文胜，故为此言。”子贡曰：“惜乎！夫子之说，君子也。驷不及舌。郑玄《论语郑氏注》：“惜乎！夫子之说君子也，过言一出，驷马追之不及。”朱熹《四书集注》：“言子成之言，乃君子之意。然言出于舌，则驷马不能追之，又惜其失言也。”文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”孔安国《论语孔氏训解》：“皮去毛曰鞟。虎豹与犬羊别者，正以毛文异耳。今使文质同者，何以别虎豹与羊犬邪？”朱熹《四书集注》：“鞟，皮去毛者也。言文质等耳，不可相无。若必尽去其文而独存其质，则君子小人无以辨矣。夫棘子成矫当时之弊，固失之过；而子贡矫子成之弊，又无本末轻重之差，胥失之矣。”


    【译文】


    棘子成说：“君子质朴就行了，何必还要文采呢？”子贡说：“可惜啊，先生如此谈论君子！话一出口就难以收回了。如果文采与质朴一样，质朴与文采一样，那么去了毛的虎豹皮与去了毛的犬羊皮就没有区别了。”


    【原文】


    哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”朱熹《四书集注》：“称有若者，君臣之辞。用，谓国用。公意盖欲加赋以足用也。”有若对曰：“盍彻乎？”郑玄《论语郑氏注》：“盍，何不也。周法什一而税谓之彻，彻，通也，为天下之通法。”朱熹《四书集注》：“彻，通也，均也。周制：一夫受田百亩，而与同沟共井之人通力合作，计亩均收。大率民得其九，公取其一，故谓之彻。鲁自宣公税亩，又逐亩什取其一，则为什而取二矣。故有若请但专行彻法，欲公节用以厚民也。”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”孔安国《论语孔氏训解》：“二谓什二而税。”朱熹《四书集注》：“二，即所谓什二也。公以有若不喻其旨，故言此以示加赋之意。”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”孔安国《论语孔氏训解》：“孰，谁也。”朱熹《四书集注》：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者所宜深念也。”杨时：“仁政必自经界始。经界正，而后井地均、谷禄平，而军国之需皆量是以为出焉。故一彻而百度举矣，上下宁忧不足乎？以二犹不足而教之彻，疑若迂矣。然什一，天下之中正。多则桀，寡则貉，不可改也。后世不究其本而惟末之图，故征敛无艺，费出无经，而上下困矣。又恶知盍彻之当务而不为迂乎？”


    【译文】


    鲁哀公问有若：“年成不好，用度不足，怎么办呢？”有若答道：“何不十分取一分收税呢？”哀公说：“十分取二分尚且不够，怎么能十分取一分呢？”有若答道：“百姓富有，国君怎么会不足呢？百姓不足，国君怎么会富有呢？”


    【原文】


    子张问崇德、辨惑。孔安国《论语孔氏训解》：“辨别也。”子曰：“主忠信，徙义，崇德也。包咸《论语包氏章句》：“徙义，见义则徙意而从之。”朱熹《四书集注》：“主忠信，则本立，徙义，则日新。”爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。包咸《论语包氏章句》：“爱恶当有常。一欲生之，一欲死之，是心惑也。”朱熹《四书集注》：“爱恶，人之常情也。然人之生死有命，非可得而欲也。以爱恶而欲其生死，则惑矣。既欲其生，又欲其死，则惑之甚也。”‘诚不以富，亦祗以异。’”郑玄《论语郑氏注》：“此《诗·小雅》也。祗，适也。言此行诚不可以致富，适足以为异耳。取此《诗》之异义以非之。”朱熹《四书集注》：“此《诗·小雅·我行其野》之辞也。旧说：夫子引之，以明欲其生死者不能使之生死。如此诗所言，不足以致富而适足以取异也。”程颐《程氏论语解》：“此错简，当在第十六篇齐景公有马千驷之上。因此下文亦有齐景公字而误也。”杨时：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。则非诚善补过不蔽于私者，故告之如此。”


    【译文】


    子张询问如何提高德行、辨清疑惑，孔子说：“以忠诚守信为本，顺从大义，就是提高德行。喜爱时希望他生存，厌恶时希望他死去；既希望他生存又希望他死去，这就是疑惑。《诗经</a>·小雅·我行其野》说：‘诚不以富，亦祗以异。’”


    【原文】


    齐景公问政于孔子。朱熹《四书集注》：“齐景公，名杵臼。鲁昭公末年，孔子适齐。”孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”孔安国《论语孔氏训解》：“当此之时，陈桓制齐，君不君，臣不臣，父不父，子不子，故以对。”朱熹《四书集注》：“此人道之大经，政事之根本也。是时景公失政，而大夫陈氏厚施于国。景公又多内嬖，而不立太子。其君臣父子之间</a>，皆失其道，故夫子告之以此。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”孔安国《论语孔氏训解》：“言将危也。陈氏果灭齐。”朱熹《四书集注》：“景公善孔子之言而不能用，其后果以继嗣不定，启陈氏弑君篡国之祸。”杨时：“君之所以君，臣之所以臣，父之所以父，子之所以子，是必有道矣。景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，盖悦而不绎者。齐之所以卒于乱也。”


    【译文】


    齐景公向孔子询问政务，孔子说：“君主像君主，臣属像臣属，父亲像父亲，儿子像儿子。”景公说：“是啊！如果真的君主不像君主、臣属不像臣属、父亲不像父亲、儿子不像儿子，即使拥有粮米，我能够得食吗？”


    儒服儒行


    鲁哀公问孔子穿的是不是儒服，孔子说：“袖子宽大的衣服是鲁国的，缁色布冠是宋国的，君子靠的是自己的博学，服装只是入乡随俗，所以不知道是不是儒服。”鲁哀公又问儒行，孔子详细介绍了儒者自立、近情、刚毅、自守、宽裕、举贤援能、特立独行等十几种操行。


    【原文】


    子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”孔安国《论语孔氏训解》：“片犹偏也。听讼必须两辞以定是非，偏信一言以折狱者，唯子路可。”朱熹《四书集注》：“片言，半言。折，断也。子路忠信明决，故言出而人信服之，不待其辞之毕也。”子路无宿诺。


    【译文】


    孔子说：“能以片言只语断案的人，大概是仲由吧？”子路没有隔宿的许诺，答应的事从来没有过了一夜才去办的。


    【原文】


    子曰：“听讼，吾犹人也，包咸《论语包氏章句》：“与人等。”必也使无讼乎！”王肃</a>《论语王氏义说》：“化之在前。”范宁《论语范氏注》：“听讼者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，则无讼矣。”杨时：“子路片言可以折狱，而不知以礼逊为国，则未能使民无讼者也。故又记孔子之言，以见圣人不以听讼为难，而以使民无讼为贵。”


    【译文】


    孔子说：“审理诉讼，我与他人一样。必须使诉讼不发生。”


    【原文】


    子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”王肃《论语王氏义说》：“言为政之道，居之于身，无得解倦，行之于民，必以忠信。”朱熹《四书集注》：“居，谓存诸心。无倦，则始终如一。行，谓发于事。以忠，则表里如一。”程颐《程氏论语解》：“子张少仁。无诚心爱民，则必倦而不尽心，故告之以此。”


    【译文】


    子张询问政务，孔子说：“任职不懈怠，办事靠忠诚。”


    【原文】


    子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”郑玄《论语郑氏注》：“弗畔，不违道。”


    【译文】


    孔子说：“君子广博地学习典制，用礼仪来制约，也就可以不背离大道了。”


    【原文】


    子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”朱熹《四书集注》：“成者，诱掖奖劝以成其事也。君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善恶之异。故其用心不同如此。”


    【译文】


    孔子说：“君子成就他人的好事，不促成他人的坏事；小人则与此相反。”


    【原文】


    季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”郑玄《论语郑氏注》：“康子，鲁上卿，诸臣之帅也。”范宁《论语范氏注》：“未有己不正而能正人者。”


    【译文】


    季康子向孔子询问政务，孔子答道：“所谓政务，就是端正。你用端正来做表率，谁敢不端正呢？”


    【原文】


    季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”孔安国《论语孔氏训解》：“欲，多情欲。言民化于上，不从其令，从其所好。”朱熹《四书集注》：“言子不贪欲，则虽赏民使之为盗，民亦知耻而不窃。”


    【译文】


    季康子为盗贼担忧，向孔子求教。孔子答道：“如果你不贪得无厌，即使奖励也不会有人去偷盗。”


    【原文】


    季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔安国《论语孔氏训解》：“就，成也。欲多杀以止奸。”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”孔安国《论语孔氏训解》：“亦欲令康子先自正。偃，仆也。加草以风，无不仆者，犹民之化于上。”朱熹《四书集注》：“为政者，民所视效，何以杀为？欲善则民善矣。上，一作尚，加也。偃，仆也。”尹焞</a>：“杀之为言，岂为人上之语哉？以身教者从，以言教者讼，而况于杀乎？”


    【译文】


    季康子向孔子询问政务说：“以杀戮无道的方式使国政趋向清明，怎么样啊？”孔子答道：“你治理国政，为什么要使用杀戮的手段呢？你企求善民众就会行善。君子的德行是风，小人的德行是草，草遇上风必定倒伏。”


    【原文】


    子张问：“士何如斯可谓之达矣？”朱熹《四书集注》：“达者，德孚于人而行无不得之谓。”子曰：“何哉，尔所谓达者？”朱熹《四书集注》：“子张务外，夫子盖已知其发问之意。故反诘之，将以发其病而药之也。”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”郑玄《论语郑氏注》：“言士之所在，皆能有名誉。”朱熹《四书集注》：“言名誉著闻也。”子曰：“是闻也，非达也。”朱熹《四书集注》：“闻与达相似而不同，乃诚伪之所以分，学者不可不审也。故夫子既明辨之，下文又详言之。”夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。马融《论语训说》：“常有谦退之志，察言语，观颜色，知其所欲，其志虑常欲以下人。”在邦必达，在家必达。马融《论语训说》：“谦尊而光，卑而不可逾。”朱熹《四书集注》：“内主忠信。而所行合宜，审于接物而卑以自牧，皆自修于内，不求人知之事。然德修于己而人信之，则所行自无窒碍矣。”夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。马融《论语训说》：“此言佞人假仁者之色，行之则违，安居其伪而不自疑。”在邦必闻，在家必闻。”马融《论语训说》：“佞人党多。”朱熹《四书集注》：“善其颜色以取于仁，而行实背之，又自以为是而无所忌惮。此不务实而专务求名者，故虚誉虽隆而实德则病矣。”程颐《程氏论语解》：“学者须是务实，不要近名。有意近名，大本已失。更学何事？为名而学，则是伪也。今之学者，大抵为名。为名与为利虽清浊不同，然其利心则一也。”


    【译文】


    子张问道：“士人要怎样才能称为通达呢？”孔子说：“你所谓的通达是什么意思呢？”子张答道：“在国中做事必定闻名，在大夫家做事必定闻名。”孔子说：“这是闻名，不是通达。所谓通达，就是秉性正直而喜好义理，洞察言谈，观望神态，思虑自己不如他人之处。在国中做事必定通达，在大夫家做事必定通达。所谓闻名，则是神态上表现为仁而行动上却违背它，以此自居毫不疑惑。在国中做事必定闻名，在大夫家做事必定闻名。”


    【原文】


    樊迟从游于舞雩之下，包咸《论语包氏章句》：“舞雩之处有坛墠树木，故下可游焉。”曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”孔安国《论语孔氏训解》：“慝，恶也。修，治也。治恶为善。”子曰：“善哉问！朱熹《四书集注》：“善其切于为己。”先事后得，非崇德与？孔安国《论语孔氏训解》：“先劳于事，然后得报。”攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”朱熹《四书集注》：“先事后得，犹言先难后获也。为所当为而不计其功，则德日积而不自知矣。专于治己而不责人，则己之恶无所匿矣。知一朝之忿为甚微，而祸及其亲为甚大，则有以辨惑而惩其忿矣。樊迟粗鄙近利，故告之以此，三者皆所以救其失也。”


    【译文】


    樊迟随从孔子在雩台边漫步，说：“请问如何提高德行、消除恶念、廓清疑惑呢？”孔子说：“问得好啊！先去从事然后获得，不就是提高德行吗？攻讦自己的恶行，不攻讦他人的恶行，不就是消除恶念吗？因为一时的愤怒，忘记了自身，以致连累自己的父母，不就是疑惑吗？”


    【原文】


    樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”朱熹《四书集注》：“爱人，仁之施。知人，知之务。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”包咸《论语包氏章句》：“举正直之人用之，废置邪枉之人，则皆化为直。”朱熹《四书集注》：“举直错枉者，知也。使枉者直，则仁矣。如此，则二者不惟不相悖而反相为用矣。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”朱熹《四书集注》：“迟以夫子之言，专为知者之事。又未达所以能使枉者直之理。”子夏曰：“富哉言乎！孔安国《论语孔氏训解》：“富，盛也。”朱熹《四书集注》：“叹其所包者广，不止言知。”舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹</a>，不仁者远矣。”


    【译文】


    樊迟询问仁，孔子说：“爱护他人。”樊迟询问知，孔子说：“了解他人。”樊迟未能理解，孔子说：“举用正直的人来代替不正直的人，能使不正直的人变得正直。”樊迟退出来，见到子夏，说：“刚才我去见夫子询问知，他说‘举用正直的人来代替不正直的人，能使不正直的人变得正直’，是什么意思呢？”子夏说：“这话含义丰富啊！舜拥有天下，在众人中挑选，举用了皋陶，不仁的人就离去了。汤拥有天下，在众人中挑选，举用了伊尹，不仁的人就离去了。”


    【原文】


    子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”包咸《论语包氏章句》：“忠告，以是非告之。以善道导之，不见从则止。必言之，或见辱。”朱熹《四书集注》：“友所以辅仁，故尽其心以告之，善其说以道之。然以义合者也，故不可则止。若以数而见疏，则自辱矣。”


    【译文】


    子贡询问如何结交朋友，孔子说：“忠心地劝告而好好地引导他，不能做到就停止，不要使自己遭受耻辱。”


    【原文】


    曾子</a>曰：“君子以文会友，孔安国《论语孔氏训解》：“友以文德合。”以友辅仁。”朱熹《四书集注》：“讲学以会友，则道益明；取善以辅仁，则德日进。”孔安国《论语孔氏训解》：“友相切磋之道，所以辅成己之仁。”


    【译文】


    曾子说：“君子以学问来结交朋友，以朋友来辅助仁德。”