泰伯第八

    【题解】


    正义曰：此篇论礼让仁孝之德，贤人君子之风，劝学立身，守道为政，叹美正乐，鄙薄小人，遂称尧、舜及禹、文王、武王。以前篇论孔子</a>之行，此篇首末载贤圣之德，故以为次也。


    -邢晏《论语</a>注疏》


    【原文】


    子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”王肃</a>《论语王氏义说》：“泰伯，周太王之长子。次弟仲雍，少弟季历。季历贤，又生圣子文王昌，昌必有天下，故泰伯以天下三让于王季。其让隐，故无得而称言之者，所以为至德也。”朱熹</a>《四书</a>集注</a>》：“泰伯，周大王之长子。至德，谓德之至极，无以复加者也。三让，谓固逊也。无得而称，其逊隐微，无迹可见也。盖大王三子：长泰伯，次仲雍，次季历。大王之时，商道寖衰，而周日强大。季历又生子昌，有圣德。大王因有翦商之志，而泰伯不从，大王遂欲传位季历以及昌。泰伯知之，即与仲雍逃之荆蛮。于是大王乃立季历，传国至昌，而三分天下有其二，是为文王。文王崩，子发立，遂克商而有天下，是为武王。夫以泰伯之德，当商周之际，固足以朝诸侯有天下矣，乃弃不取而又泯其迹焉，则其德之至极为何如哉！盖其心即夷齐扣马之心，而事之难处有甚焉者，宜夫子之叹息而赞美之也。泰伯不从，事见《春秋</a>传》。”


    【译文】


    孔子说：“泰伯可以说是品德极为高尚了！他多次将天下拱手让给季历，百姓找不到适当的语言去赞美他。”


    【原文】


    子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，何晏</a>《论语集解</a>》：“葸，畏惧之貌，言慎而不以礼节之，则常畏惧。”勇而无礼则乱，直而无礼则绞。马融</a>《论语训说》：“绞，绞刺也。”朱熹《四书集注》：“葸，畏惧貌。绞，急切也。无礼则无节文，故有四者之弊。”君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”包咸《论语包氏章句》：“兴，起也。君能厚于亲属，不遗忘其故旧，行之美者，则民皆化之，起为仁厚之行，不偷薄。”朱熹《四书集注》：“君子，谓在上之人也。兴，起也。偷，薄也。张子‘人道知所先后，则恭不劳、慎不葸、勇不乱、直不绞，民化而德厚矣’”。


    【译文】


    孔子说：“注重容貌态度的恭敬庄重但却不懂礼，就会劳忧不安；只知谨慎处世但却不知礼</a>，便会畏葸多惧；只靠敢作敢为的胆量但却不知礼，就会犯上作乱；心直口快却不知礼，便会尖酸刻薄。在上位的人能用深厚的感情对待他的亲族，百姓就会普遍具有仁德；在上位的人如能不遗弃他的老同事、老朋友，百姓便不致对人冷漠无情了。”


    【原文】


    曾子</a>有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！郑玄</a>《论语郑氏注》：“启，开也。曾子以为受身体于父母，不敢毁伤，故使弟子开衾而视之也。”《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’孔安国</a>《论语孔氏训解》：“言此《诗》者，喻己常戒慎，恐有所毁伤。”而今而后，吾知免夫！小子！”周生烈</a>《论语周生烈义说》：“乃今日后，我自知免于患难矣。小子，弟子也。呼之者，欲使听识其言。”朱熹《四书集注》：“启，开也。曾子平日以为身体受于父母，不敢毁伤，故于此使弟子开其衾而视之。《诗·小旻》之篇。战战，恐惧。兢兢，戒谨。临渊，恐坠；履冰，恐陷也。曾子以其所保之全示门人，而言其所以保之之难如此；至于将死，而后知其得免于毁伤也。小子，门人也。语毕而又呼之，以致反复丁宁之意，其警之也深矣。”


    【译文】


    曾子得了病，把他的学生召集到一起，说道：“看看我的脚，看看我的手！《诗经</a>》上说：‘小心哪！谨慎哪！就像来到深深的水潭边，就像行走在薄薄的冰层上面。’从今以后，我只知道自己可以免于遭受祸害了，学生们哪！”


    【原文】


    曾子有疾，孟敬子问之。马融《论语训说》：“孟敬子，鲁大夫仲孙捷。”朱熹《四书集注》：“孟敬子，鲁大夫仲孙氏，名捷。问之者，问其疾也。”曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。包咸《论语包氏章句》：“欲戒敬子，言我将死，言善可用。”朱熹《四书集注》：“言，自言也。鸟畏死，故鸣哀。人穷反本，故言善。此曾子之谦辞，欲敬子知其所言之善而识之也。”君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。郑玄《论语郑氏注》：“此道谓礼也。动容貌，能济济跄跄，则人不敢暴慢之；正颜色，能矜庄严栗，则人不敢欺诈之；出辞气，能顺而说之，则无恶戾之言入于耳。”笾豆之事，则有司存。”包咸《论语包氏章句》：“敬子忽大务小，故又戒之以此。笾豆，礼器。”朱熹《四书集注》：“贵，犹重也。容貌，举一身而言。暴，粗厉也。慢，放肆也。信，实也。正颜色而近信，则非色庄也。辞，言语。气，声气也。鄙，凡陋也。倍，与背同，谓背理也。笾，竹豆。豆，木豆。言道虽无所不在，然君子所重者，在此三事而已。是皆修身之要、为政之本，学者所当操存省察，而不可有造次颠沛之违者也。若夫笾豆之事，器数之末，道之全体固无不该，然其分则有司之守，而非君子之所重矣。”


    【译文】


    曾子得了病，孟敬子来探望他。曾子说：“鸟要死的时候，叫声是凄凉的；人要死的时候，说出的话多是善意的。在上位的人在处世待人方面有三个问题应该注重：能常注意自己的容貌真诚谦和，就可以避免别人的粗暴和怠慢；能常注意脸色庄重严肃，就可以使自己越来越诚信；能常注意说话的言辞和语气，就可以远离鄙陋粗野和错误。至于祭祀礼仪的细节问题，自然有主管人员在那里掌握啊！”


    【原文】


    曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，包咸《论语包氏章句》：“校，报也。言见侵犯不报。”昔者吾友尝从事于斯矣。”马融《论语训说》：“友，谓颜渊。”朱熹《四书集注》：“校，计校也。友，马氏以为颜渊是也。颜子之心，惟知义理之无穷，不见物我之有间，故能如此。”谢氏曰：“不知有余在己，不足在人；不必得为在己，失为在人，非几于无我者不能也。”


    【译文】


    曾子说：“自己才能高，却向才能低于自己的人请教；自己学识丰富，却向学识浅薄的人请教；有学问就像没有学问一样，学富五车却像空无所有一样；别人无理冒犯自己，自己也不计较。从前我的一位朋友便这样做过。”


    【原文】


    曾子曰：“可以托六尺之孤，孔安国《论语孔氏训解》：“六尺之孤，幼少之君。”可以寄百里之命，孔安国《论语孔氏训解》：“摄君之政令。”临大节而不可夺也。何晏《论语集解》：“大节，安国家，定社稷。夺，不可倾夺。”君子人与？君子人也。”朱熹《四书集注》：“其才可以辅幼君、摄国政，其节至于死生之际而不可夺，可谓君子矣。与，疑辞。也，决辞。设为问答，所以深着其必然也。”程颐</a>《程氏论语解》：“节操如是，可谓君子矣。”


    【译文】


    曾子说：“可以把年幼的孤儿托付给他，可以把国家的政令交付给他，面临安危存亡的紧要关头，仍能不动摇屈服。这样的人可以称为君子吗？这种人真是君子啊！”


    【原文】


    曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。包咸《论语包氏章句》：“弘，大也。毅，强而能断也。士弘毅，然后能负重任，致远路。”朱熹《四书集注》：“弘，宽广也。毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。”仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”孔安国《论语孔氏训解》：“以仁为己任，重莫重焉。死而后已，远莫远焉。”朱熹《四书集注》：“仁者，人心之全德，而必欲以身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此志不容少懈，可谓远矣。”程颐《程氏论语解》：“弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之。”又曰，“弘大刚毅，然后能胜重任而远到。”


    【译文】


    曾子说：“读书人不可以不宏大刚毅，因为他任重而道远。以实现整个人类的仁道为己任，不也沉重吗？到死时终止，不也遥远吗？”


    【原文】


    子曰：“兴于《诗》，包咸《论语包氏章句》：“兴，起也。言修身当先学《诗》。”朱熹《四书集注》：“兴，起也。《诗》本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。”立于礼，包咸《论语包氏章句》：“礼者，所以立身。”朱熹《四书集注》：“礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会，筋骸之束。故学者之中，所以能卓然自立，而不为事物之所摇夺者，必于此而得之。”成于乐。”包咸《论语包氏章句》：“乐所以成性。”朱熹《四书集注》：“乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓。故学者之终，所以至于义精仁熟，而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。按《内则》，十年学幼仪，十三学乐诵《诗》，二十而后学礼。则此三者，非小学</a>传授之次，乃大学</a>终身所得之难易、先后、浅深也。”


    【译文】


    孔子说：“《诗经》使我心志勃发，礼仪使我卓然自立，音乐使我事业成功。”


    【原文】


    子曰：“民可使由之，不可使知之。”何晏《论语集解》：“由，用也。可使用而不可使知者，百姓能日用而不能知。”朱熹《四书集注》：“民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然也。”


    【译文】


    孔子说：“对于老百姓，可以使他们照着我们指出的道理去做，却不能使他们知道那是为什么。”


    【原文】


    子曰：“好勇疾贫，乱也。包咸《论语包氏章句》：“好勇之人而患疾己贫贱者，必将为乱。”人而不仁，疾之已甚，乱也。”包咸《论语包氏章句》：“疾恶太甚，亦使其为乱。”朱熹《四书集注》：“好勇而不安分，则必作乱。恶不仁之人而使之无所容，则必致乱。二者之心，善恶虽殊，然其生乱则一也。”


    【译文】


    孔子说：“崇尚勇敢而又讨厌贫困，是一种祸害。对于不仁的人，痛恨他们太深，也是一种祸害。”


    【原文】


    子曰：“如有周公孔安国《论语孔氏训解》：“周公者，周公旦。”之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”朱熹《四书集注》：“才美，谓智能技艺之美。骄，矜夸。吝，鄙啬也。”


    【译文】


    孔子说：“如果有人能具备周公那样完美的才能，只要他兼有骄傲与吝啬，其他的那些才能也就不值一看了。”


    【原文】


    子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”孔安国《论语孔氏训解》：“谷，善也。言人三岁学，不至于善，不可得言必无也，所以劝人学。”朱熹《四书集注》：“谷，禄也。至，疑当做志。为学之久，而不求禄，如此之人，不易得也。”


    【译文】


    孔子说：“学了三年还没有做官的念头，这是难得的呀！”


    【原文】


    子曰：“笃信好学，守死善道。朱熹《四书集注》：“笃，厚而力也。不笃信，则不能好学；然笃信而不好学，则所信或非其正。不守死，则不能以善其道；然守死而不足以善其道，则亦徒死而已。盖守死者笃信之效，善道者好学之功。”危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。包咸《论语包氏章句》：“言行当常然。危邦不入，始欲往。乱邦不居，今欲去。乱谓臣弑君，子弑父。危者，将乱之兆。”朱熹《四书集注》：“君子见危授命，则仕危邦者无可去之义，在外则不入可也。乱邦未危，而刑政纪纲紊矣，故洁其身而去之。天下，举一世而言。无道，则隐其身而不见也。此惟笃信好学、守死善道者能之。”邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”朱熹《四书集注》：“世治而无可行之道，世乱而无能守之节，碌碌庸人，不足以为士矣，可耻之甚也。”


    【译文】


    孔子说：“坚定信念，努力学习仁道，誓死固守它。危险的国家不去，混乱的国家不住。天下太平，就出来做官；不太平，就归隐山林。国家的政治清明，自己贫穷而且卑贱，这是可耻的；国家政治黑暗，自己富有而且尊贵，也是可耻的。”


    【原文】


    子曰：“不在其位，不谋其政。”孔安国《论语孔氏训解》：“欲各专一于其职。”程颐《程氏论语解》：“不在其位，则不任其事也，若君大夫问而告者则有矣。”


    【译文】


    孔子说：“不在这个职位上，就不要插手这个职位上的事。”


    【原文】


    子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎！盈耳哉。”郑玄《论语郑氏注》：“师挚，鲁大师之名。始，犹首也。周道衰微，郑、卫之音作，正乐废而失节。鲁大师挚识《关雎》之声，而首理其乱，有洋洋盈耳，听而美之。”朱熹《四书集注》：“师挚，鲁乐师名挚也。乱，乐之卒章也。《史记</a>》曰：‘关雎之乱以为风始。’洋洋，美盛意。孔子自卫反鲁而正乐，适师挚在官之初，故乐之美盛如此。”


    【译文】


    孔子说：“从太师挚开始演奏，一直到结尾合奏《关雎》，乐声美妙绝伦，充满我的耳朵啊！”


    【原文】


    子曰：“狂而不直，孔安国《论语孔氏训解》：“狂者，进取宜直。”侗而不愿，孔安国《论语孔氏训解》：“侗，未成器之人，宜谨愿。”悾悾而不信，包咸《论语包氏章句》：“悾悾，悫也，宜可信。”朱熹《四书集注》：“侗，无知貌。愿，谨厚也。悾悾，无能貌。”吾不知之矣。”孔安国《论语孔氏训解》：“言皆与常度反，我不知之。”朱熹《四书集注》：“吾不知之者，甚绝之之辞，亦不屑之教诲也。”


    【译文】


    孔子说：“狂妄而不正直，无知而不忠厚，表面老实却不讲信用，这种人我真不知道为什么是这个样子。”


    【原文】


    子曰：“学如不及，犹恐失之。”何晏《论语集解》：“学自外入，至熟乃可长久。如不及，犹恐失之。”朱熹《四书集注》：“言人之为学，既如有所不及矣，而其心犹竦然，惟恐其或失之，警学者当如是也。”


    【译文】


    孔子说：“做学问就像追赶什么似的，生怕赶不上；赶上了还唯恐再丢掉。”


    【原文】


    子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”何晏《论语集解》：“美舜、禹也。言己不与求天下而得之。巍巍，高大之称。”朱熹《四书集注》：“巍巍，高大之貌。不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。”


    【译文】


    孔子说：“多么伟大啊！舜、禹贵为天子，拥有天下，却全心为民操劳，一点也不谋私利。”


    【原文】


    子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。孔安国《论语孔氏训解》：“则，法也。美尧能法天而行化。”荡荡乎！民无能名焉。包咸《论语包氏章句》：“荡荡，广远之称。言其布德广远，民无能识其名焉。”朱熹《四书集注》：“唯，犹独也。则，犹准也。荡荡，广远之称也。言物之高大，莫有过于天者，而独尧之德能与之准。故其德之广远，亦如天之不可以言语形容也。”巍巍乎！其有成功也！焕乎，其有文章！”何晏《论语集解》：“焕，明也。其立文垂制又著明。”朱熹《四书集注》：“成功，事业也。焕，光明之貌。文章，礼乐法度也。尧之德不可名，其可见者此尔。”


    【译文】


    孔子说：“尧是多么伟大啊！高大啊！只有天能那么高大，只有尧可以与天相比。广博啊，老百姓简直不知道怎样称赞他。他的功绩多么崇高啊，他的礼制多么美好！”


    【原文】


    舜有臣五人而天下治。孔安国《论语孔氏训解》：“禹、稷、契、皋陶、伯益。”朱熹《四书集注》：“五人，禹、稷、契、皋陶、伯益。”武王曰：“予有乱臣十人。”马融《论语训说》：“乱，治也。治官者十人，谓周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其一人谓文母。”朱熹《四书集注》：“《书·泰誓》之辞。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。孔安国《论语孔氏训解》：“唐者，尧号。虞者，舜号。际者，尧舜交会之间。斯，此也。言尧、舜交会之间，比于周，周最盛，多贤才，然尚有一妇人，其余九人而已。大才难得，岂不然乎。”朱熹《四书集注》：“称孔子者，上系武王君臣之际，记者谨之。才难，盖古语，而孔子然之也。才者，德之用也。唐虞，尧舜有天下之号。际，交会之间。言周室人才之多，惟唐虞之际，乃盛于此。降自夏商，皆不能及，然犹但有此数人尔，是才之难得也。”三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”包咸《论语包氏章句》：“殷纣淫乱，文王为西伯而有圣德，天下归周者三分有二，而犹以服事殷，故谓之至德。”


    【译文】


    舜有五位贤臣，天下治理井然。周武王说：“我有能治理天下的大臣十人。”孔子说：“人才难得，不是这样的吗？唐尧和虞舜的时代以及武王说那番话的时候，人才最为昌盛；然而武王的十位人才中还有一位是妇女，实际上只是九位罢了。周文王得了天下的三分之二，仍然向商纣俯首称臣。周朝的道德，可以说达到最高境界了。”


    【原文】


    子曰：“禹，吾无间然矣。孔安国《论语孔氏训解》：“孔子推禹功德之盛美，言己不能复间其间。”菲饮食，而致孝乎鬼神；马融《论语训说》：“菲，薄也。致孝鬼神，祭祀丰洁。”恶衣服，而致美乎黻冕；孔安国《论语孔氏训解》：“损其常服，以盛祭服。”卑宫室，而尽力乎沟洫。包咸《论语包氏章句》：“方里为井，井间有沟，沟广深四尺。十里为成，成间有洫，洫广深八尺。”禹，吾无间然矣。”朱熹《四书集注》：“间，罅隙也，谓指其罅隙而非议之也。菲，薄也。致孝鬼神，谓享祀丰洁。衣服，常服。黻，蔽膝也，以韦为之。冕，冠也，皆祭服也。沟洫，田间水道，以正疆界、备旱潦者也。或丰或俭，各适其宜，所以无罅隙之可议也，故再言以深美之。”


    【译文】


    孔子说：“对于禹，我无可指责。饮食菲薄而对祭祀极其虔诚，衣着粗恶而使礼服极其华丽，居室简陋而尽力开挖沟渠。对于禹，我无可指责。”