述而第七

    【题解】


    此篇多记圣人谦己诲人之辞及其容貌行事之实。凡三十七章。


    -朱熹</a>《论语</a>集注》


    正义曰：此篇皆明孔子</a>之志行也，以前篇论贤人君子及仁者之德行，成德有渐，故以圣人次之。


    -邢晏《论语注疏</a>》


    【原文】


    子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”包咸《论语包氏章句》：“老彭，殷贤大夫，好述古事。我若老彭，但述之耳。”朱熹《四书</a>集注</a>》：“述，传旧而已。作，则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者可及。窃比，尊之之辞。我，亲之之辞。老彭，商贤大夫，见《大戴礼》，盖信古而传述者也。孔子删《诗》、《书》，定礼乐，赞《周易</a>》，修《春秋</a>》，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自言如此。盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人；盖其德愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也。然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功则倍于作矣，此又不可不知也。”


    【译文】


    孔子说：“只传述旧章，不创始制作，相信而喜爱古代文化，我私下里把自己和老彭相比。”


    【原文】


    子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”郑玄</a>《论语郑氏注》：“无是行。于我，我独有之。”朱熹《四书集注》：“识，记也。默识，谓不言而存诸心也。一说：识，知也，不言而心解也。前说近是。何有于我，言何者能有于我也。三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞也。”


    【译文】


    孔子说：“‘把所见所闻的’默记</a>在心里，勤奋学习而不厌倦，教导别人而不倦怠，这些事对我有什么困难呢？”


    【原文】


    子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孔安国</a>《论语孔氏训解》：“夫子常以此四者为忧。”尹焞</a>：“德必修而后成，学必讲而后明，见善能徙，改过不吝，此四者日新之要也。苟未能之，圣人犹忧，况学者乎？”


    【译文】


    孔子说：“品德不加以培养，学问不精勤讲习，听到道义不能跟随着去尊崇，有缺点不能勇于改正，这些就是我的忧虑啊！”


    【原文】


    子之燕居，申申如也，夭夭如也。马融</a>《论语训说》：“申申、夭夭，和舒之貌。”朱熹《四书集注》：“燕居，闲暇无事之时。”


    【译文】


    孔子在家里闲居时，形态舒展自如，脸上显出和悦的表情。


    【原文】


    子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”孔安国《论语孔氏训解》：“孔子衰老，不复梦见周公。明盛时梦见周公，欲行其道也。”朱熹《四书集注》：“孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之。至其老而不能行也，则无复是心，而亦无复是梦矣，故因此而自叹其衰之甚也。”


    【译文】


    孔子说：“我衰老得多么厉害呀！我很长时间没再梦见周公了。”


    退修诗书


    孔子四十二岁时，季氏僭越公室，家臣掌握了国家权力。所以孔子不去做官，专心修诗书，订礼乐，从学弟子越来越多。这是孔子“诲人不倦”的最直接表现吧。


    【原文】


    子曰：“志于道，何晏</a>《论语集解</a>》：“志，慕也。道不可体，故志之而已。”朱熹《四书集注》：“志者，心之所之之谓。道，则人伦日用之间所当行者是也。知此而心必之焉，则所适者正，而无他歧之惑矣。”据于德，何晏《论语集解》：“据，杖也。德有成形，故可据。”朱熹《四书集注》：“据者，执守之意。德者，得也，得其道于心而不失之谓也。得之于心而守之不失，则终始惟一，而有日新之功矣。”依于仁，何晏《论语集解》：“依，倚也。仁者功施于人，故可倚。”朱熹《四书集注》：“依者，不违之谓。仁，则私欲尽去而心德之全也。功夫至此而无终食之违，则存养之熟，无适而非天理之流行矣。”游于艺。”何晏《论语集解》：“艺，六艺也，不足据依，故曰游。”朱熹《四书集注》：“游者，玩物适情之谓。艺，则礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。朝夕游焉，以博其义理之趣，则应务有余，而心亦无所放矣。”


    【译文】


    孔子说：“目标在‘道’上，据守在‘德’上，依靠在‘仁’上，游娱在‘艺’上。”


    【原文】


    子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”孔安国《论语孔氏训解》：“言人能奉礼，自行束脩以上，则皆教诲之。”朱熹《四书集注》：“脩，脯也。十脡为束。古者相见，必执贽以为礼，束脩其至薄者。盖人之有生，同具此理，故圣人之于人，无不欲其入于善。但不知来学，则无往教之礼，故苟以礼来，则无不有以教之也。”


    【译文】


    孔子说：“只要是主动带着薄礼来求见的，我没有不给予教诲的。”


    【原文】


    子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”郑玄《论语郑氏注》：“孔子与人言，必待其人心愤愤，口悱悱，乃后启发为说之，如此则识思之深也。说则举一隅以语之，其人不思其类，则不复重教之。”朱熹《四书集注》：“愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之义。复，再告也。上章已言圣人诲人不倦之意，因并记此，欲学者勉于用力，以为受教之地也。”


    【译文】


    孔子说：“教导学生不到他想弄个明白而又不能的时候，我不会启发他；不到他想说出来而又阐述不清楚的时候，我不去开导他。教给他一个方面，他不能由此而推知三个方面，便不再教他了。”


    【原文】


    子食于有丧者之侧，未尝饱也。何晏《论语集解》：“丧者哀戚，饱食于其侧，是无恻隐之心。”朱熹《四书集注》：“临丧哀，不能甘也。”子于是日哭，则不歌。何晏《论语集解》：“一日之中，或哭或歌，是亵于礼容。”朱熹《四书集注》：“哭，谓吊哭。一日之内，余哀未忘，自不能歌也。”谢氏曰：“学者于此二者，可见圣人情性之正也。能识圣人之情性，然后可以学道。”


    【译文】


    孔子在死者亲属旁边吃饭，从来没有吃饱过。孔子在某一天哭过，这一天就不再唱歌了。


    【原文】


    子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”孔安国《论语孔氏训解》：“言可行则行，可止则止，唯我与颜渊同。”尹焞：“用舍无与于己，行藏安于所遇，命不足道也。颜子几于圣人，故亦能之。”子路曰：“子行三军，则谁与？”孔安国《论语孔氏训解》：“大国三军。子路见孔子独美颜渊，以为己勇，至于夫子为三军将，亦当谁与己同，故发此问。”朱熹《四书集注》：“万二千五百人为军，大国三军。子路见孔子独美颜渊，自负其勇，意夫子若行三军，必与己同。”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。孔安国《论语孔氏训解》：“暴虎，徒搏。冯河，徒涉。”必也临事而惧，好谋而成者也。”朱熹《四书集注》：“惧，谓敬其事。成，谓成其谋。言此皆以抑其勇而教之，然行师之要实不外此，子路盖不知也。”谢氏曰：“圣人于行藏之间，无意无必。其行非贪位，其藏非独善也。”


    【译文】


    孔子对颜渊说：“有用我的，就把我的这些主张实行起来；不用我，我就退隐。只有我和你能这样了。”子路说：“如果您去率军打仗，找谁共事呢？”孔子说：“空手与老虎搏斗、徒步去渡河而死了也不后悔的人，我是不与他共事的。必须是临事能够谨慎对待、善于谋划而能做得成功的人我才与他共事！”


    【原文】


    子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。郑玄《论语郑氏注》：“富贵不可求而得之，当修德以得之。若于道可求者，虽执鞭之贱职，我亦为之。”如不可求，从吾所好。”孔安国《论语孔氏训解》：“所好者，古人之道。”朱熹《四书集注》：“执鞭，贱者之事。设言富若可求，则虽身为贱役以求之，亦所不辞。然有命焉，非求之可得也，则安于义理而已矣，何必徒取辱哉？”


    【译文】


    孔子说：“财富如果是可以追求到的话，即使是那些拿着鞭子低贱的事，我也去做。如果不能求得，则还是干我自己喜欢的事。”


    【原文】


    子之所慎：齐、战、疾。孔安国《论语孔氏训解》：“此三者，人所不能慎，而夫子独能慎之。”朱熹《四书集注》：“齐之为言斋也，将祭而斋其思虑之不齐者，以交于神明也。诚之至与不至，神之飨与不飨，皆决于此。战则众之死生、国之存亡系焉，疾又吾身之所以死生存亡者，皆不可以不谨也。”


    【译文】


    孔子小心谨慎的事有三种：一是斋戒，二是战争，三是疾病。


    【原文】


    子在齐闻《韶》，三月不知肉味。周生烈</a>《论语周生烈义说》：“孔子在齐，闻习《韶》乐之盛美，故忽忘于肉味。”曰：“不图为乐之至于斯也！”王肃</a>《论语王氏义说》：“为，作也。不图作《韶》乐至于此。”朱熹《四书集注》：“《史记</a>》三月上有“学之”二字。不知肉味，盖心一于是而不及乎他也。曰：不意舜之作乐至于如此之美，则有以极其情文之备，而不觉其叹息之深也，盖非圣人不足以及此。”


    【译文】


    孔子在齐国听到《韶》乐，很长时间尝不出肉味，于是说：“想不到欣赏音乐能达到如此境界。”


    【原文】


    冉有曰：“夫子为卫君乎？”郑玄《论语郑氏注》：“为犹助也。卫君者，谓辄也。卫灵公逐太子蒯聩，公薨而立孙辄。后晋赵鞅纳蒯聩于戚，卫石曼姑帅师围之，故问其意助辄不乎。”子贡曰：“诺。吾将问之。”朱熹《四书集注》：“为，犹助也。卫君，出公辄也。灵公逐其世子蒯聩。公薨，而国人立蒯聩之子辄。于是晋纳蒯聩而辄拒之。时孔子居卫，卫人以蒯聩得罪于父，而辄嫡孙当立，故冉有疑而问之。诺，应辞也。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”孔安国《论语孔氏训解》：“夷齐让国远去，终于饿死，故问怨邪。以让为仁，岂有怨乎？”出，曰：“夫子不为也。”郑玄《论语郑氏注》：“父子争国，恶行。孔子以伯夷、叔齐为贤且仁，故知不助卫君明矣。”朱熹《四书集注》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子。其父将死，遗命立叔齐。父卒，叔齐逊伯夷。伯夷曰‘父命也’，遂逃去。叔齐亦不立而逃之，国人立其中子。其后武王伐纣，夷、齐扣马而谏。武王灭商，夷、齐耻食周粟，去隐于首阳山，遂饿而死。怨，犹悔也。君子居是邦，不非其大夫，况其君乎？故子贡不斥卫君，而以夷、齐为问。夫子告之如此，则其不为卫君可知矣。盖伯夷以父命为尊，叔齐以天伦为重。其逊国也，皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，则视弃其国犹敝蹝尔，何怨之有？若卫辄之据国拒父而惟恐失之，其不可同年而语明矣。”


    【译文】


    冉有说：“先生会帮助卫君吗？”子贡说：“好吧，我去问问他。”进屋后，子贡道：“伯夷、叔齐是怎样的人呢？”孔子说：“古代的贤人啊。”子贡又问：“他们心里有没有怨悔呢？”孔子说：“他们一心求仁德而又得到了仁德，还有什么怨悔呢？”


    子贡出来后，对冉有说：“先生不会帮助卫君。”


    【原文】


    子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。孔安国《论语孔氏训解》：“疏食，菜食。肱，臂也。孔子以此为乐。”不义而富且贵，于我如浮云。”郑玄《论语郑氏注》：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有。”朱熹《四书集注》：“饭，食之也。疏食，粗饭也。圣人之心，浑然天理，虽处困极，而乐亦无不在焉。其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也。”程颐</a>《程氏论语解》曰：“非乐疏食饮水也，虽疏食饮水，不能改其乐也。不义之富贵，视之轻如浮云然。”


    【译文】


    孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着臂膊当枕头，乐趣也在这里头了。不行道义而得到的富贵，对我来说就像天上的浮云一样。”


    【原文】


    子曰：“加我数年，五十以学《易》，何晏《论语集解》：“《易》‘穷理尽性以至于命’。年五十而知天命，以知命之年读至命之书，故可以无大过。”可以无大过矣。”


    【译文】


    孔子说：“让我多活几年，到五十岁时学习《易经</a>》，就可以没有大错了。”


    【原文】


    子所雅言</a>，孔安国《论语孔氏训解》：“雅言，正言也。”《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。郑玄《论语郑氏注》：“读先王典法，必正言其音，然后义全，故不可有所讳。礼不诵，故言执。”朱熹《四书集注》：“雅，常也。执，守也。《诗》以理情性，《书》以道政事，礼以谨节文，皆切于日用之实，故常言之。礼独言执者，以人所执守而言，非徒诵说而已也。”


    【译文】


    孔子有说雅言的时候，读《诗经</a>》、《尚书</a>》和执行礼事，都说雅言。


    【原文】


    叶公问孔子于子路，子路不对。孔安国《论语孔氏训解》：“叶公名诸梁，楚大夫，食菜于叶，僭称公。不对者，未知所以答。”朱熹《四书集注》：“叶公，楚叶县尹沈诸梁，字子高，僭称公也。叶公不知孔子，必有非所问而问者，故子路不对。抑亦以圣人之德，实有未易名言者与？”子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”朱熹《四书集注》：“未得，则发愤而忘食；已得，则乐之而忘忧。以是二者俛焉日有孳孳，而不知年数之不足，但自言其好学之笃耳。然深味之，则见其全体至极，纯亦不已之妙，有非圣人不能及者。盖凡夫子之自言类如此，学者宜致思焉。”


    【译文】


    叶公向子路打听孔子这人怎么样，子路没有回答。孔子对子路说：“你为何不这样说：孔子的为人，他发愤用功，便把吃饭忘了；心里快乐，便把忧愁忘了；连自己快要衰老了也不知道，就这样说好了。”


    【原文】


    子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”郑玄《论语郑氏注》：“言此者，劝人学。”朱熹《四书集注》：“生而知之者，气质清明，义理昭著，不待学而知也。敏，速也，谓汲汲也。”尹焞：“孔子以生知之圣，每云好学者，非惟勉人也，盖生而可知者义理尔，若夫礼乐名物，古今事变，亦必待学而后有以验其实也。”


    【译文】


    孔子说：“我并不是生来就知道一切的人，我是喜好古代文化，勤奋敏捷去追求来的呀！”


    【原文】


    子不语</a>怪、力、乱、神。王肃《论语王氏义说》：“怪，怪异也。力，谓若奡荡舟、乌获举千钧之属。乱，谓臣弑君、子弑父。神，谓鬼神之事。或无益于教化，或所不忍言。”朱熹《四书集注》：“怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。”


    【译文】


    孔子不谈论怪异、暴力、叛乱和鬼神。


    【原文】


    子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”何晏《论语集解》：“言我三人行，本无贤愚，择善从之，不善改之，故无常师。”朱熹《四书集注》：“三人同行，其一我也。彼二人者，一善一恶，则我从其善而改其恶焉，是二人者皆我师也。”


    【译文】


    孔子说：“几个人走在一起，其中必定有在某方面可以做我的老师的人。我选择他们的优点去学习，不好的地方便改正。”


    【原文】


    子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”包咸《论语包氏章句》：“桓魋，宋司马。天生德者，谓授我以圣性，德合天地，吉无不利，故曰其如予何。”朱熹《四书集注》：“魋，徒雷反。桓魋，宋司马向魋也。出于桓公，故又称桓氏。魋欲害孔子，孔子言天既赋我以如是之德，则桓魋其奈我何？言必不能违天害己。”


    【译文】


    孔子说：“老天在我身上赋予了这些品德，桓魋能把我怎么样呢？”


    【原文】


    子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。包咸《论语包氏章句》：“二三子谓诸弟子。圣人知广道深，弟子学之不能及，以为有所隐匿，故解之。”吾无行而不与二三子者，是丘也。”包咸《论语包氏章句》：“我所为，无不与尔共之者，是丘之心。”朱熹《四书集注》：“诸弟子以夫子之道高深不可几及，故疑其有隐，而不知圣人作、止、语、默无非教也，故夫子以此言晓之。与，犹示也。”


    【译文】


    孔子说：“你们这些学生以为我有什么对你们隐瞒吗？我对你们没什么隐瞒的。我没有什么不对你们公开的，这就是我孔丘</a>的为人。”


    【原文】


    子以四教：文、行、忠、信。何晏《论语集解》：“四者有形质，可举以教。”程颐《程氏论语解》：“教人以学文修，行而存忠信也。忠信，本也。”


    【译文】


    孔子用四种东西教育学生：典籍文献、道德实践、忠诚以及信实。


    【原文】


    子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”何晏《论语集解》：“疾世无明君。”朱熹《四书集注》：“圣人，神明不测之号。君子，才德出众之名。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。朱熹《四书集注》：“‘子曰’字疑衍文。恒，常久之意。张子曰：‘有恒者，不贰其心。善人者，志于仁而无恶。’”亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”孔安国《论语孔氏训解》：“难可名之为有常。”朱熹《四书集注》：“亡，读为无。三者皆虚夸之事，凡若此者，必不能守其常也。张敬夫曰：‘圣人、君子以学言，善人、有恒者以质言。’愚谓有恒者之与圣人，高下固悬绝矣，然未有不自有恒而能至于圣者也。故章末申言有恒之义，其示人入德之门，可谓深切而著明矣。”


    【译文】


    孔子说：“圣人我是看不到了，能够看到君子也就可以了。”孔子又说：“善人，我是看不见的了，能看得到有一定操守的人就不错了。没有能装成有，空虚能装成充实，本来穷困也要装成宽裕，这样的人就难以保持一定的操守了。”


    宋人伐木


    孔子到曹国去，路过宋国，与弟子们在大树下练习礼仪。宋司马桓魋想要害孔子，先令人伐掉大树。弟子们劝孔子快走，于是孔子说了“天生德于予，桓魋其如予何”这句话，即“老天爷使我有了这样的品德，桓魋又能把我怎样”！


    【原文】


    子钓而不纲，弋不射宿。孔安国《论语孔氏训解》：“钓者，一竿钓。纲者，为大网以横绝流。以缴系钓，罗属著纲。弋，缴射也。宿，宿鸟。”朱熹《四书集注》：“纲，以大绳属网，绝流而渔者也。弋，以生丝系矢而射也。宿，宿鸟。”洪氏曰：“孔子少贫贱，为养与祭，或不得已而钓弋，如猎较是也。然尽物取之，出其不意，亦不为也。此可见仁人之本心矣。待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。”


    【译文】


    孔子钓鱼，但不撒网捕鱼；孔子也射鸟，但不射停歇在巢中的鸟。


    【原文】


    子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。包咸《论语包氏章句》：“时人有穿凿妄作篇籍者，故云然。”多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”孔安国《论语孔氏训解》：“如此者，次于天生知之。”朱熹《四书集注》：“不知而作，不知其理而妄作也。孔子自言未尝妄作，盖亦谦辞，然亦可见其无所不知也。识，记也。所从不可不择，记则善恶皆当存之，以备参考。如此者虽未能实知其理，亦可以次于知之者也。”


    【译文】


    孔子说：“大概有自己不知道凭空臆造的吧，我没有这等事。多多地听，选择其中好的加以接受；多多地看，然后记在心里，这样的知是仅次于‘生而知之’的。”


    【原文】


    互乡难与言，童子见，门人惑。郑玄《论语郑氏注》：“互乡，乡名也。其乡人言语自专，不达时宜，而有童子来见孔子，门人怪孔子见之。”朱熹《四书集注》：“互乡，乡名。其人习于不善，难与言善。惑者，疑夫子不当见之也。”子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！孔安国《论语孔氏训解》：“教诲之道，与其进，不与其退。怪我见此童子，恶恶一何甚。”人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”郑玄《论语郑氏注》：“往犹去也。人虚己自洁而来，当与之进，亦何能保其去后之行。”朱熹《四书集注》：“疑此章有错简。‘人洁’至‘往也’十四字，当在‘与其进也’之前。洁，修治也。与，许也。往，前日也。言人洁己而来，但许其能自洁耳，固不能保其前日所为之善恶也；但许其进而来见耳，非许其既退而为不善也。盖不追其既往，不逆其将来，以是心至，斯受之耳。唯字上下，疑又有阙文，大抵亦不为已甚之意。”


    【译文】


    互乡地方风气恶俗，这地方的人很难好好地跟他们进行交谈。一个互乡的童子得到了孔子的接见，学生们都很诧异。孔子说：“我只允许他来求见，却不等于赞同他出去后的一切啊！这有什么过分的呢？人家怀着一颗洁身自好的心来，我便赞同他的洁身自好，对他的以前我也不担保哇。”


    【原文】


    子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”包咸《论语包氏章句》：“仁道不远，行之即是。”朱熹《四书集注》：“仁者，心之德，非在外也。放而不求，故有以为远者；反而求之，则即此而在矣，夫岂远哉？”程颐《程氏论语解》曰：“为仁由己，欲之则至，何远之有？”


    【译文】


    孔子说：“难道仁德离我们真的很远了吗？我想要仁，仁就来了。”


    【原文】


    陈司败问昭公知礼</a>乎？孔安国《论语孔氏训解》：“司败，官名，陈大夫。昭公，鲁昭公。”孔子曰：“知礼。”朱熹《四书集注》：“陈，国名。司败，官名，即司寇也。昭公，鲁君，名裯。习于威仪之节，当时以为知礼。故司败以为问，而孔子答之如此。”


    孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子</a>。君而知礼，孰不知礼？”孔安国《论语孔氏训解》：“巫马期，弟子，名施。相助匿非曰党。鲁，吴俱姬姓，礼同姓不昏，而君取之；当称吴姬，讳曰孟子。”朱熹《四书集注》：“巫，马姓。期，字。孔子弟子，名施。司败揖而进之也。相助匿非曰党。礼不娶同姓，而鲁与吴皆姬姓。谓之吴孟子者，讳之使若宋女子姓者然。”


    巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”孔安国《论语孔氏训解》：“以司败之言告也。讳国恶，礼也。圣人道弘，故受以为过。”朱熹《四书集注》：“孔子不可自谓讳君之恶，又不可以娶同姓为知礼，故受以为过而不辞。”


    【译文】


    陈司败问孔子说：“鲁昭公知礼吗？”孔子回答说：“他知礼。”


    孔子走出去以后，陈司败作揖请巫马期走近自己，说：“我听说君子没有偏袒，难道孔子也有偏袒吗？鲁君从吴国娶了个夫人，那是同姓的，所以大家叫她吴孟子。鲁君若算得上知礼，谁还不知礼呢？”


    巫马期将此话转告了孔子。孔子说道：“我孔丘真幸运啊，如果有错误，别人一定会知道的。”


    【原文】


    子与人歌而善，必使反之，而后和之。何晏《论语集解》：“乐其善，故使重歌而自和之。”朱熹《四书集注》：“反，复也。必使复歌者，欲得其详而取其善也。而后和之者，喜得其详而与其善也。此见圣人气象从容，诚意恳至，而其谦逊审密，不掩人善又如此。盖一事之微，而众善之集，有不可胜既者焉，读者宜详味之。”


    【译文】


    孔子与别人一起唱歌，如果别人唱得好，必定请他再唱，然后再和他同唱。


    【原文】


    子曰：“文，莫吾犹人也。何晏《论语集解》：“莫，无也。文无者，犹俗言文不也。文不吾犹人者，凡言文皆不胜于人。”朱熹《四书集注》：“莫，疑辞。犹人，言不能过人，而尚可以及人。未之有得，则全未有得，皆自谦之辞。而足以见言行之难易缓急，欲人之勉其实也。”躬行君子，则吾未之有得。”孔安国《论语孔氏训解》：“身为君子，己未能也。”


    【译文】


    孔子说：“就文化知识来说，我大概和别人差不多。身体力行做君子方面，那我还没有达到。”


    【原文】


    子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？孔安国《论语孔氏训解》：“孔子谦，不敢自名仁圣。”朱熹《四书集注》：“此亦夫子之谦辞也。圣者，大而化之。仁，则心德之全而人道之备也。”抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”马融《论语训说》：“正如所言，弟子犹不能学，况仁圣乎！”朱熹《四书集注》：“为之，谓为仁圣之道。诲人，亦谓以此教人也。然不厌不倦，非己有之则不能，所以弟子不能学也。”


    【译文】


    孔子说：“谈到圣与仁，我怎么敢当？不过是在学问上不厌烦，在教诲别人上不倦怠，如此而已。”公西华说：“这正是我们做学生的还没学到的。”


    【原文】


    子疾病，子路请祷。包咸《论语包氏章句》：“祷，祷请于鬼神。”子曰：“有诸？”周生烈《论语周生烈义说》：“言有此祷请于鬼神之事。”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祇。’”孔安国《论语孔氏训解》：“子路失旨。《诔》，祷篇名。”子曰：“丘之祷久矣。”孔安国《论语孔氏训解》：“孔子素行合于神明，故曰‘丘之祷久矣’。”朱熹《四书集注》：“祷，谓祷于鬼神。有诸，问有此理否。诔者，哀死而述其行之辞也。上下，谓天地。天曰神，地曰祇。祷者，悔过迁善，以祈神之佑也。无其理则不必祷，既曰有之，则圣人未尝有过，无善可迁。其素行固已合于神明，故曰：‘丘之祷久矣。’又《士丧礼》，疾病行祷五祀，盖臣子迫切之至情，有不能自已者，初不请于病者而后祷也。故孔子之于子路，不直拒之，而但告以无所事祷之意。”


    【译文】


    孔子病得很严重，子路请求祈祷。孔子问道：“有这事吗？”子路说：“有的。《诔》文上说：‘替你向天神地祇祈祷。’”孔子说：“我早就祈祷过了。”


    【原文】


    子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”孔安国《论语孔氏训解》：“俱失之。奢不如俭，奢则僭上，俭不及礼。固，陋也。”朱熹《四书集注》：“孙，顺也。固，陋也。奢俭俱失中，而奢之害大。”


    【译文】


    孔子说：“奢侈了就会不谦逊，节俭了则显得寒酸。但是与其不谦逊，宁可寒酸。”


    【原文】


    子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”郑玄《论语郑氏注》：“坦荡荡，宽广貌。长戚戚，多忧惧。”朱熹《四书集注》：“坦，平也。荡荡，宽广貌。”程颐《程氏论语解》：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”程颐《程氏论语解》：“君子坦荡荡，心广体胖。”


    【译文】


    孔子说：“君子通常心气坦荡宽广，小人的心气则一般局促忧戚。”


    【原文】


    子温而厉，威而不猛，恭而安。朱熹《四书集注》：“厉，严肃也。人之德性本无不备，而气质所赋，鲜有不偏，惟圣人全体浑然，阴阳合德，故其中和之气见于容貌之间者如此。门人熟察而详记之，亦可见其用心之密矣。抑非知足以知圣人而善言德行者不能也，故程子以为曾子</a>之言。学者所宜反复而玩心也。”


    【译文】


    孔子温和而又严厉，有威仪而又不凶猛，庄重而又安详。