八佾第三
3个月前 作者： 佚名
【题解】
凡二十六章。通前篇末二章，皆论礼乐之事。
-朱熹</a>《论语</a>集注》
正义曰：前篇论为政。为政之善，莫善礼乐，礼以安上治民，乐以移风易俗，得之则安，失之则危，故此篇论礼乐得失也。
-邢晏《论语注疏</a>》
【原文】
孔子</a>谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”马融</a>《论语训说》：“孰，谁也。佾，列也。天子八佾，诸侯六，卿大夫四，士二。八人为列，八八六十四人。鲁以周公故受王者礼乐，有八佾之舞。季桓子僭于其家庙舞之，故孔子讥之。”朱熹《四书</a>集注</a>》：“季氏，鲁大夫季孙氏也。佾，舞列也，天子八、诸侯六、大夫四、士二。每佾人数，如其佾数。或曰：‘每佾八人。’未详孰是。季氏以大夫而僭用天子之礼乐，孔子言其此事尚忍为之，则何事不可忍为。或曰：‘忍，容忍也。’盖深疾之之辞。”范宁《论语范氏注》：“乐舞之数，自上而下，降杀以两而已，故两之间，不可以毫发僭差也。孔子为政，先正礼乐，则季氏之罪不容诛矣。”
【译文】
孔子谈到季孙氏时说：“他在自己家庙中使用了周天子的八佾舞蹈，这种事他都能忍心做得出来，还有什么事他做不出来呢？”
【原文】
三家者以《雍》彻。马融《论语训说》：“三家，谓仲孙、叔孙、季孙。《雍》，《周颂·臣工》篇名。天子祭于宗庙，歌之以彻祭。今三家亦作此乐。”朱熹《四书集注》：“三家，鲁大夫孟孙、叔孙、季孙之家也。《雍》，《周颂》篇名。彻，祭毕而收其俎也。天子宗庙之祭，则歌《雍》以彻，是时三家僭而用之。”子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”包咸《论语包氏章句》：“辟公，谓诸侯及二王之后。穆穆，天子之容貌。《雍》篇歌此者，有诸侯及二王之后来助祭故也。今三家但家臣而已，何取此义而作之于堂邪？”朱熹《四书集注》：“相，助也。辟公，诸侯也。穆穆，深远之意，天子之容也。此《雍》诗之辞，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此义而歌之乎？讥其无知妄作，以取僭窃之罪。”
【译文】
孟孙、叔孙、季孙三家，在祭祀他们祖先的时候，用天子的礼唱着《雍》诗来撤除祭品。孔子说：“《雍》诗里说‘四方的诸侯来助祭，主祭的天子静穆、庄重而美好’，这样的诗句在三家祭祖庙堂上怎么能用呢？”
【原文】
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”包咸《论语包氏章句》：“言人而不仁，必不能行礼乐。”游酢</a>：“人而不仁，则人心亡矣，其如礼乐何哉？言虽欲用之，而礼乐不为之用也。”程颐</a>《程氏论语解》：“仁者天下之正理。失正理，则无序而不和。”
【译文】
孔子说：“做人却没有仁心，礼仪对他有什么意义呢？做人却没有仁心，音乐对他有什么意义呢？”
【原文】
林放问礼之本。郑玄</a>《论语郑氏注》：“林放，鲁人。”朱熹《四书集注》：“林放，鲁人。见世之为礼者，专事繁文，而疑其本之不在是也，故以为问。”子曰：“大哉问！朱熹《四书集注》：“孔子以时方逐末，而放独有志于本，故大其问。盖得其本，则礼之全体无不在其中矣。”礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚</a>。”包咸《论语包氏章句》：“易，和易也。言礼之本意，失于奢，不如俭；丧，失于和易，不如哀戚。”朱熹《四书集注》：“易，治也。孟子</a>曰：‘易其田畴。’在丧礼，则节文习熟，而无哀痛惨怛之实者也。戚则一于哀，而文不足耳。礼贵得中，奢易则过于文，俭戚则不及而质，二者皆未合礼。然凡物之理，必先有质而后有文，则质乃礼之本也。”
【译文】
林放问孔子什么是礼的本质。孔子说：“你的提问很有意义啊！一般的礼仪是与其过分奢侈，宁可朴素俭约；就丧礼而言，与其仪节周全，宁可真心哀戚。”
【原文】
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”包咸《论语包氏章句》：“诸夏，中国。亡，无也。”程颐《程氏论语解》：“夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱，反无上下之分也。”尹焞</a>：“孔子伤时之乱而叹之也。亡，非实亡也，虽有之，不能尽其道尔。”
【译文】
孔子说：“偏远落后的国家虽然有君主，仍不如中原各国没有君主。”
【原文】
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”马融《论语训说》：“旅，祭名也。礼，诸侯祭山川在其封内者。今陪臣祭泰山，非礼也。冉有，弟子冉求，时仕于季氏。救，犹止也。”朱熹《四书集注》：“旅，祭名。泰山，山名，在鲁地。礼，诸侯祭封内山川，季氏祭之，僭也。冉有，孔子弟子，名求，时为季氏宰。救，谓救其陷于僭窃之罪。呜呼，叹辞。言神不享非礼，欲季氏知其无益而自止，又进林放以厉冉有也。”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？”包咸《论语包氏章句》：“神不享非礼。林放尚知问礼，泰山之神反不如林放邪？欲诬而祭之。”范宁《论语范氏注》：“冉有从季氏，夫子岂不知其不可告也，然而圣人不轻绝人。尽己之心，安知冉有之不能救、季氏之不可谏也？既不能正，则美林放以明泰山之不可诬，是亦教诲之道也。”
【译文】
季孙氏要去祭泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止这件事吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“哎呀！难道泰山之神竟比不上林放懂礼吗？”
【原文】
子曰：“君子无所争，必也射乎！孔安国</a>《论语孔氏训解》：“言于射而后有争。”揖让而升，下而饮，其争也君子。”王肃</a>《论语王氏义说》：“射于堂，升及下皆揖让而相饮。”朱熹《四书集注》：“揖让而升者，大射之礼，耦进三揖而后升堂也。下而饮，谓射毕揖降，以俟众耦皆降，胜者乃揖不胜者升，取觯立饮也。言君子恭逊不与人争，惟于射而后有争。然其争也，雍容揖逊乃如此，则其争也君子，而非若小人之争矣。”马融《论语训说》：“多筭饮少筭，君子之所争。”
【译文】
孔子说：“君子没有什么可争的事情。如果有所争，必定是比射箭吧！但先必须互相作揖然后上场，射完后，再互相揖让而后下场，胜者让负者饮酒。这样的争，也是君子之争啊！”
【原文】
子夏</a>问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”马融《论语训说》：“倩，笑貌。盼，动目貌。绚，文貌。此上二句在《卫风·硕人》之二章，其下一句逸也。”朱熹《四书集注》：“倩，好口辅也。盼，目黑白分也。素，粉地，画之质也。绚，彩色，画之饰也。此逸诗也。言人有此倩盼之美质，而又加以华采之饰，如有素地而加采色也。子夏疑其反谓以素为饰，故问之。”子曰：“绘事后素。”郑玄《论语郑氏注》：“绘，画文也。凡绘画先布众色，然后以素分布其间，以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。”朱熹《四书集注》：“绘，绘事，绘画之事也。后素，后于素也。”考工记曰：‘绘画之事后素功。’谓先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然后可加文饰。”曰：“礼后乎？”孔安国《论语孔氏训解》：“孔子言绘事后素，子夏闻而解，知以素喻礼，故曰礼后乎。”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”包咸《论语包氏章句》：“予，我也。孔子言，子夏能发明我意，可与共言《诗》。”朱熹《四书集注》：“礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先。起，犹发也。起予，言能起发我之志意。”谢良佐：“子贡因论学而知《诗》，子夏因论《诗》而知学，故皆可与言诗。”
【译文】
子夏问道：“‘有酒窝的脸笑得美啊，黑白分明的眼睛流转得媚啊，洁白的脂粉更增添她的楚楚动人啊。’这三句诗指的是什么呢？”孔子说：“你看绘画，不也是先临摹然后再加素色线条进行勾勒吗？”子夏说：“那么，礼乐是产生在仁义之后吗？”孔子说道：“卜商</a>啊，你真是能启发我的人啊！现在可以同你讨论《诗经</a>》了。”
【原文】
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；包咸《论语包氏章句》：“徵，成也。杞、宋，二国名，夏、殷之后。夏、殷之礼，吾能说之，杞、宋之君不足以成也。”朱熹《四书集注》：“杞，夏之后。宋，殷之后。徵，证也。”殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也，足则吾能徵之矣。”郑玄《论语郑氏注》：“献，犹贤也。我不以礼成之者，以此二国之君文章贤才不足故也。”朱熹《四书集注》：“文，典籍也。献，贤也。言二代之礼，我能言之，而二国不足取以为证，以其文献不足故也。文献若足，则我能取之，以证君言矣。”
【译文】
孔子说：“我能说出夏代的礼，夏的后代杞国就不足以证明了；我能说出殷代的礼，殷的后代宋国就不足以证明了。这是杞、宋两国现有的典籍和贤人不够的缘故，如果他们有足够的典籍和贤人，那我就可以证明它们了。”
【原文】
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。孔安国《论语孔氏训解》：“禘祫之礼，为序昭穆，故毁庙之主及群庙之主皆合食于太祖。灌者，酌郁鬯灌于太祖，以降神也。既灌之后，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故不欲观之矣。”赵伯循：“禘，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之庙，而以始祖配之也。成王以周公有大勋劳，赐鲁重祭。故得于周公之庙，以文王为所出之帝，而周公配之，然非礼矣。”朱熹《四书集注》：“灌者，方祭之始，用郁鬯之酒灌地，以降神也。鲁之君臣，当此之时，诚意未散，犹有可观，自此以后，则浸以懈怠而无足观矣。盖鲁祭非礼，孔子本不欲观，至此而失礼之中又失礼焉，故发此叹也。”
【译文】
孔子说：“禘祭的礼，从第一次献酒之后，我就不想再看下去了。”
【原文】
或问禘之说。子曰：“不知也。孔安国《论语孔氏训解》：“答以不知者，为鲁讳。”知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。包咸《论语包氏章句》：“孔子谓或人，言知禘礼之说者，于天下之事，如指示掌中之物，言其易了。”朱熹《四书集注》：“先王报本追远之意，莫深于禘。非仁孝诚敬之至，不足以与此，非或人之所及也。而不王不禘之法，又鲁之所当讳者，故以不知答之。示，与视同。指其掌，弟子记夫子言此而自指其掌，言其明且易也。盖知禘之说，则理无不明，诚无不格，而治天下不难矣。圣人于此，岂真有所不知也哉？”
【译文】
有人向孔子请教关于禘祭的理论。孔子说：“我不知道。知道的人对治理整个天下，会好像把东西摆在这里一样容易吧！”他一面说，一面指着自己的手掌。
【原文】
祭如在，孔安国《论语孔氏训解》：“言事死如事生。”祭神如神在。孔安国《论语孔氏训解》：“谓祭百神。”程颐《程氏论语解》：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”朱熹《四书集注》：“此门人记孔子祭祀之诚意。”子曰：“吾不与祭，如不祭。”包咸《论语包氏章句》：“孔子或出或病而不自亲祭，使摄者为之，不致肃敬于心，与不祭同。”朱熹《四书集注》：“又记孔子之言以明之。言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其如在之诚。故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也。”
【译文】
祭祀祖先时，好像祖先真的在受祭；祭神的时候，便好像神真的在那里。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，祭了就跟不祭没有什么区别。”
【原文】
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶，’何谓也？”孔安国《论语孔氏训解》：“王孙贾，卫大夫。奥，内也。以喻近臣。灶，以喻执政。贾，执政者，欲使孔子求昵之，微以世俗之言感动之也。”朱熹《四书集注》：“王孙贾，卫大夫。媚，亲顺也。室西南隅为奥。灶者，五祀之一，夏所祭也。凡祭五祀，皆先设主而祭于其所，然后迎尸而祭于奥，略如祭宗庙之仪。如祀灶，则设主于灶陉，祭毕，而更设馔于奥以迎尸也。故时俗之语，因以奥有常尊，而非祭之主；灶虽卑贱，而当时用事。喻自结于君，不如阿附权臣也。贾，卫之权臣，故以此讽孔子。”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”孔安国《论语孔氏训解》：“天，以喻君。孔子拒之曰：如获罪于天，无所祷于众神。”朱熹《四书集注》：“天，即理也；其尊无对，非奥灶之可比也。逆理，则获罪于天矣，岂媚于奥灶所能祷而免乎？言但当顺理，非特不当媚灶，亦不可媚于奥也。”谢良佐：“圣人之言，逊而不迫。使王孙贾而知此意，不为无益；使其不知，亦非所以取祸。”
【译文】
王孙贾问道：“‘与其巴结房屋西南角的神，不如讨好灶君司命’，这句话是什么意思呀？”孔子说：“不对。若是得罪了上天，祈祷也没有用。”
【原文】
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”孔安国《论语孔氏训解》：“监，视也。言周文章备于二代，当从之。”朱熹《四书集注》：“监，视也。二代，夏商也。言其视二代之礼而损益之。郁郁，文盛貌。”尹焞：“三代之礼至周大备，夫子美其文而从之。”
【译文】
孔子说：“周朝的典章制度借鉴了夏、商两代的，它的一切礼乐、制度、文章，是何等精彩完备啊！我主张遵从周代。”
【原文】
子入太庙，包咸《论语包氏章句》：“太庙，周公庙。孔子仕鲁，鲁祭周公而助祭也。”每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼</a>乎？入太庙，每事问。”孔安国《论语孔氏训解》：“鄹，孔子父叔梁纥所治邑。时人多言孔子知礼，或人以为，知礼者不当复问。”子闻之，曰：“是礼也。”孔安国《论语孔氏训解》：“虽知之，当复问，慎之至也。”朱熹《四书集注》：“太庙，鲁周公庙。此盖孔子始仕之时，入而助祭也。鄹，鲁邑名。孔子父叔梁纥，尝为其邑大夫。孔子自少以知礼闻，故或人因此而讥之。孔子言是礼者，敬谨之至，乃所以为礼也。”
【译文】
孔子来到周公庙，每件事情都要发问。有人就说：“谁说鄹大夫叔梁纥的这个儿子懂礼数呢？他跑进太庙，什么事都要问。”孔子听到这话，说：“这正是礼啊！”
【原文】
子曰：“射不主皮，马融《论语训说》：“射有五善焉：一曰和志，体和。二曰和容，有容仪。三曰主皮，能中质。四曰和颂，合《雅》、《颂》。五曰兴武，与舞同。天子三侯，以熊虎豹皮为之，言射者不但以中皮为善，亦兼取和容也。”为力不同科，古之道也。”马融《论语训说》：“为力，力役之事。亦有上中下，设三科焉，故曰不同科。”朱熹《四书集注》：“射不主皮，《乡射礼》文。皮，革也，布侯而栖革于其中以为的，所谓鹄也。为力不同科，孔子解礼之意如此也。科，等也。古者射以观德，但主于中，而不主于贯革，盖以人之力有强弱，不同等也。”杨时</a>：“中可以学而能，力不可以强而至。圣人言古之道，所以正今之失。”
【译文】
孔子说：“比较射艺，主要不在射穿靶子，这是因为每个人的力气大小不一样，这是自古以来的规矩啊！”
【原文】
子贡欲去告朔之饩羊。郑玄《论语郑氏注》：“牲生曰饩。礼，人君每月告朔，于庙有祭，谓之朝享。鲁自文公始不视朔。子贡见其礼废，故欲去其羊。”朱熹《四书集注》：“告朔之礼：古者天子常以季冬，颁来岁十二月之朔于诸侯，诸侯受而藏之祖庙。月朔，则以特羊告庙，请而行之。饩，生牲也。鲁自文公始不视朔，而有司犹供此羊，故子贡欲去之。”子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”包咸《论语包氏章句》：“羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废。”朱熹《四书集注》：“爱，犹惜也。子贡盖惜其无实而妄费。然礼虽废，羊存，犹得以识之而可复焉。若并去其羊，则此礼遂亡矣，孔子所以惜之。”
【译文】
子贡要把每月初一在庙告朔所宰的那头活羊省去不用。孔子说：“赐呀！你爱惜那一头羊，我却珍惜那种礼制。”
【原文】
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”孔安国《论语孔氏训解》：“时事君者多无礼，故以有礼者为谄。”程颐《程氏论语解》：“圣人事君尽礼，当时以为谄。若他人言之，必曰我事君尽礼，小人以为谄，而孔子之言止于如此。圣人道大德宏，此亦可见。”
【译文】
孔子说：“侍奉君主能一切按照礼节去做的人，有的人却认为他是在谄媚。”
【原文】
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔安国《论语孔氏训解》：“定公，鲁君谥。时臣失礼，定公患之，故问之。”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”朱熹《四书集注》：“定公，鲁君，名宋。二者皆理之当然，各欲自尽而已。”尹焞：“君臣以义合者也。故君使臣以礼，则臣事君以忠。”
【译文】
定公问：“君主使用臣子，臣子侍奉君主，该怎样做呢？”孔子回答道：“君主若能按礼节来使用臣子，臣子便会尽忠侍奉君主。”
【原文】
子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”孔安国《论语孔氏训解》：“乐不至淫，哀不至伤，言其和也。”朱熹《四书集注》：“《关雎》，《周南》国风诗之首篇也。淫者，乐之过而失其正者也。伤者，哀之过而害于和者也。关雎之诗，言后妃之德，宜配君子。求之未得，则不能无寤寐反侧之忧；求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓之乐。盖其忧虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其正，故夫子称之如此。欲学者玩其辞，审其音，而有以识其性情之正也。”
【译文】
孔子说：“《关雎》这首诗，欢乐而不流于放荡，悲哀但不陷于伤心。”
【原文】
哀公问社于宰我。朱熹《四书集注》：“宰我，孔子弟子，名予。三代之社不同者，古者立社，各树其土之所宜木以为主也。”宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”孔安国《论语孔氏训解》：“凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄为之说，因周用栗，便云使民战栗。”朱熹《四书集注》：“战栗，恐惧貌。宰我又言周所以用栗之意如此。岂以古者戮人于社，故附会其说与？”子闻之，曰：“成事不说，包咸《论语包氏章句》：“事已成，不可复解说。”遂事不谏，包咸《论语包氏章句》：“事已遂，不可复谏止。”既往不咎。”包咸《论语包氏章句》：“事已往，不可复追咎。孔子非宰我，故历言此三者，欲使慎其后。”朱熹《四书集注》：“遂事，谓事虽未成，而势不能已者。孔子以宰我所对，非立社之本意，又启时君杀伐之心，而其言已出，不可复救，故历言此以深责之，欲使谨其后也。”尹焞曰：“古者各以所宜木名其社，非取义于木也。宰我不知而妄对，故夫子责之。”
【译文】
哀公向宰我问关于社主的事。宰我回答说：“夏代用松木为社主，殷代用柏木，周代用栗木，用栗木的意思是说使人民因对君主畏惧而战栗。”孔子听到了，说：“事已经做完就不要再解释了，已经过去的事就不再劝谏了，已经过去的事情就不再追究了。”
【原文】
子曰：“管仲</a>朱熹《四书集注》：“管仲，齐大夫，名夷吾，相桓公霸诸侯。”之器小哉！”何晏</a>《论语集解</a>》：“言其器量小也。”朱熹《四书集注》：“器小，言其不知圣贤大学</a>之道，故局量褊浅、规模卑狭，不能正身修德以致主于王道。”或曰：“管仲俭乎？”包咸《论语包氏章句》：“或人见孔子小之，以为谓之大俭。”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”包咸《论语包氏章句》：“三归，娶三姓女。妇人谓嫁曰归。摄，犹兼也。礼，国君事大，官各有人；大夫兼并。今管仲家臣备职，非为俭。”朱熹《四书集注》：“或人盖疑器小之为俭。三归，台名。事见《说苑</a>》。摄，兼也。家臣不能具官，一人常兼数事。管仲不然，皆言其侈。”“然则管仲知礼乎？”包咸《论语包氏章句》：“或人以俭问，故答以安得俭。或人闻不俭，便谓为得礼。”朱熹《四书集注》：“或人又疑不俭为知礼。”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”郑玄《论语郑氏注》：“反坫，反爵之坫，在两楹之间。人君别内外于门，树屏以蔽之。若与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵于坫上。今管仲皆僭为之，如是，是不知礼。”朱熹《四书集注》：“屏谓之树。塞，犹蔽也。设屏于门，以蔽内外也。好，谓好会。坫，在两楹之间，献酬饮毕，则反爵于其上。此皆诸侯之礼，而管仲僭之，不知礼也。愚谓孔子讥管仲之器小，其旨深矣。或人不知而疑其俭，故斥其奢以明其非俭。或又疑其知礼，故又斥其僭，以明其不知礼。盖虽不复明言小器之所以然，而其所以小者，于此亦可见矣。”程颐《程氏论语解》：“奢而犯礼，其器之小可知。盖器大，则自知礼而无此失矣。”
【译文】
孔子说：“管仲的气度狭小得很哪！”有人便问：“管仲生活得俭朴吗？”孔子说：“管仲娶了三位夫人，各项职事都设有专人，从不兼职，这哪里是俭朴呢？”那人又问：“那么，管子</a>知礼吗？”孔子说：“国君在宫殿大门前立一个屏，管仲家大门外也立一个屏；国君宴请宾客，在堂上有放置酒杯的土几，管仲宴客也设有这样的土几。若说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”
【原文】
子语朱熹《四书集注》：“语，告也。”鲁太师乐。曰：“乐其可知也：始作，翕如也；何晏《论语集解》：“大师，乐官名。五音始奏，翕如，盛。”朱熹《四书集注》：“大师，乐官名。时音乐废缺，故孔子教之。翕，合也。”从之，纯如也，何晏《论语集解》：“从读曰纵，言五音既发，放纵尽其音声。纯如，和谐也。”皦如也，何晏《论语集解》：“言其音节明也。”绎如也，以成。”何晏《论语集解》：“纵之，以纯如、皦如、绎如言。乐始作翕如，而成于三。”朱熹《四书集注》：“从，放也。纯，和也。皦，明也。绎，相续不绝也。成，乐之一终也。”谢良佐：“五音六律不具，不足以为乐。翕如，言其合也。五音合矣，清浊高下，如五味之相济而后和，故曰纯如。合而和矣，欲其无相夺伦，故曰皦如，然岂宫自宫而商自商乎？不相反而相连，如贯珠可也，故曰绎如也，以成。”
【译文】
孔子告诉鲁国的乐师关于音乐的道理，说道：“音乐演奏的全部过程是可以感受的。一开始，听众随钟声敲响而精神为之一振；继而八音齐奏，音乐和谐委婉，清越明晰，余音袅袅不绝，音乐就这样完成了。”
【原文】
仪封人请见。郑玄《论语郑氏注》：“仪，盖卫邑。封人，官名。”朱熹《四书集注》：“仪，卫邑。封人，掌封疆之官，盖贤而隐于下位者也。请见，见之之见。”曰：“君子朱熹《四书集注》：“君子，谓当时贤者。至此皆得见之，自言其平日不见绝于贤者，而求以自通也。”之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。包咸《论语包氏章句》：“从者，弟子随孔子行者，通使得见。”朱熹《四书集注》：“见之，谓通使得见。”出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，孔安国《论语孔氏训解》：“语诸弟子言，何患于夫子圣德之将丧亡邪？天下之无道已久矣，极衰必盛。”朱熹《四书集注》：“丧，谓失位去国，《礼》曰‘丧欲速贫’是也。”天将以夫子为木铎。”孔安国《论语孔氏训解》：“木铎，施政教时所振也。言天将命孔子制作法度，以号令于天下。”朱熹《四书集注》：“木铎，金口木舌，施政教时所振，以警众者也。言乱极当治，天必将使夫子得位设教，不久失位也。封人一见夫子而遽以是称之，其所得于观感之间者深矣。或曰：木铎所以徇于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木铎之徇于道路也。”
【译文】
卫国仪这个地方的封疆官请求孔子接见他，说道：“凡是到过这个地方的贤人君子，我没有不去请求拜见的。”孔子的学生们领他去见孔子。出来以后，他对孔子的学生们说：“诸位，何必忧虑你们的先生失掉官位呢？天下无道而黑暗的日子已经很长久了，天意将把你们的先生当做木铎来警醒人民、传道于天下呀！”
【原文】
子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”孔安国《论语孔氏训解》：“《韶》，舜乐名，谓以圣德受禅，故尽善。”朱熹《四书集注》：“《韶》，舜乐。美者，声容之盛。善者，美之实也。”谓武，“尽美矣，未尽善也”。孔安国《论语孔氏训解》：“《武》，武王乐也。以征伐取天下，故未尽善。”朱熹《四书集注》：“舜绍尧致治，武王伐纣救民，其功一也，故其乐皆尽美。然舜之德，性之也，又以揖逊而有天下；武王之德，反之也，又以征诛而得天下，故其实有不同者。”程颐《程氏论语解》：“成汤放桀，惟有惭德，武王亦然，故未尽善。尧、舜、汤、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之时然尔。”
【译文】
孔子评论《韶》乐说：“音律太美了，内容也非常好。”又评论《武》乐说：“音律太美了，但内容上差一点。
【原文】
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”朱熹《四书集注》：“居上主于爱人，故以宽为本。为礼以敬为本，临丧以哀为本。既无其本，则以何者而观其所行之得失哉？”
【译文】
孔子说：“居于统治地位而不能宽以待下，行礼的时候不能庄重严肃，遭遇丧事时没有悲痛哀戚，这种人我凭什么看得下去呢？”
