幽梦影译注 三
3个月前 作者： 张潮
无损于世即是善 有害于世即为恶
何谓善人？无损于世者，则谓之善人。何谓恶人？有害于世者，则谓之恶人。
今译
什么是善人？
所做的事对这个世界没有损害，就是善人。
什么是恶人？
所做的事对这个世界有所损害，就是恶人。
点评
江含徵曰：尚有有害于世而反邀善人之誉，此实为好利而显为名高者，则又恶人之尤。
福气种种
有工夫读书谓之福，有力量济人谓之福，有学问著述谓之福，无是非到耳谓之福，有多闻直谅之友谓之福[66]。
今译
有时间读书求学是福气，有力量救济穷人是福气，
有学问著书立说是福气，耳里听不到是非是福气，
有知识广博诚实正直的朋友是福气。
注释
[66]多闻直谅之友：《论语</a>·季氏》：“益者三友……友直，友谅，友多闻。”直，正直。谅，诚实。多闻，博学。
点评
倪永清曰：直谅之友，富贵人拒之矣，何心斋反求之也。
殷日戒曰：我本薄福人，宜行求福事，在随时儆醒而已。
杨圣戒曰：在我者可必，在人者不能必。
王丹麓曰：备此福者，惟我心斋。
李水樵曰：五福骈臻固佳，苟得其半者，亦不得谓之无福。
闲之乐
人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。天下之乐，孰大于是。
今译
人生之乐莫过于闲暇，但闲暇并非无所事事：
闲下来才有时间读书，才能有时间游历名胜，
才能结交有益的朋友，才能饮酒来抒发情怀，
才能写出不朽的著作。闲是天下最大的快乐。
点评
陈鹤山曰：然而正是极忙处。
黄交三曰：闲字前有主敬功夫，方能到此。
尤悔庵曰：昔人云忙里偷闲。闲而可偷，盗亦有道矣。
李若金曰：闲固难得，有此五者，方不负闲字。
文章案头山水 山水地上文章
文章是案头之山水，山水是地上之文章。
今译
文章旖旎婉曲，是艺术家呈现在案头的山水；
山水气象万千，是造物主写在大地上的文章。
点评
李圣许曰：文章必明秀，方可作案头山水；山水必曲折，乃可名地上文章。
怒书 悟书 哀书
《水浒传</a>》是一部怒书，《西游记</a>》是一部悟书，《金瓶梅</a>》是一部哀书。
今译
《水浒传》是部金刚怒目式的作品，
《西游记》是一部感悟生命的作品，
《金瓶梅》是一部哀挽人生的作品。
点评
江含徵曰：不会看《金瓶梅》，而只学其淫，是爱东坡者，但喜吃东坡肉耳。
殷日戒曰：《幽梦影</a>》是一部快书。
朱其恭曰：余谓《幽梦影》是一部趣书。
言生禅人曰：余谓《幽梦影》是一部禅书。
读书最乐
读书最乐。若读史书，则喜少怒多，究之怒处亦乐处也。
今译
读书是最快乐的事。
然而读史书，则喜少怒多，心里得沉甸甸。
细细探究起来，愤怒的地方也就是快乐的地方。
点评
张竹坡</a>曰：读到喜怒俱忘，是大乐境。
陆云</a>士曰：余尝有句云：“读《三国志</a>》，无人不为刘；读南宋书</a>，无人不冤岳。”第人不知怒处亦乐处耳。怒而能乐者，惟善读史者知之。
能作新论</a>是奇书 能话隐情为密友
发前人未发之论，方是奇书；言妻子难言之情，乃为密友。
今译
能提出前人从没有提出的观点，才称得上奇书；
能倾诉对妻子都说不出口的隐情，才称得上密友。
点评
孙恺似曰：前二语是心斋著书本领。
毕右万曰：奇书我却有数种，如人不肯看何？
陆云士曰：《幽梦影》一书所发者，皆未发之论；所言者，皆难言之情。欲语羞雷同，可以题赠。
风流且自赏 真率有天知
风流自赏，只容花鸟趋陪；真率谁知，合受烟霞供养。
今译
风流倜傥自我欣赏，只允许花鸟亲近陪伴；
任真率性不求人知，自当吸露餐霞远尘俗。
点评
江含徵曰：东坡有云：“当此之时，若有所思，而无所思。”
名心难忘 美酒难淡
万事可忘，难忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。
今译
万事都可忘却，难以忘却的是干求名誉之心；
千般都可冷落，不能冷落的是畅饮美酒之念。
点评
张竹坡曰：是闻鸡起舞，酒酣耳热气象。
王丹麓曰：予性不耐饮，美酒亦易淡，所最难忘者名耳。
陆云士曰：惟恐不好名，丹麓此言具见真处。
芰荷可食可衣 金石可器可服
芰荷可食而亦可衣[1]，金石可器而亦可服。
今译
菱叶荷叶，既可以作衣服也可以食用；
金银玉石，既可以作器物也可以佩戴。
注释
[1]芰（jì）荷：菱叶与荷叶。
点评
张竹坡曰：然后知濂溪不过为衣食计耳。
宜耳宜目 声形两悦
宜于耳复宜于目者，弹琴也，吹箫也。宜于耳不宜于目者，吹笙也，擫管也。
今译
适宜于听而又适宜于看的，是弹琴吹箫；
适宜于听而不适宜于看的，是吹笙奏竽。
点评
李圣许曰：宜于目不宜于耳者，狮子吼</a>之美妇人也；不宜于目并不宜于耳者，面目可憎、语言无味之纨绔子也。
欲知晓妆美 当于傅粉后
看晓妆宜于傅粉之后。
今译
观赏晓妆之人的美艳，应当在涂了胭脂之后。
点评
余淡心曰：看晚妆不知心斋以为宜于何时？
周冰持曰：不可说，不可说！
黄交三曰：“水晶帘下看梳头。”不知尔时曾傅粉否？
痴情相思 神游千古
我不知我之前生当春秋</a>之季，曾一识西施否；当典午之时[2]，曾一看卫玠否；当义熙之世，曾一醉渊明否；当天宝之代，曾一睹太真否；当元丰之朝，曾一晤东坡否。千古之上相思者，不止此数人，而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。
今译
不知我的前生，是不是具有了足够的运气？
在春秋的时候，曾结识了倾国的西施没有？
在晋代的时候，曾观看过美男子卫玠没有？
在刘宋的时候，曾与陶渊明</a>一起酣饮没有？
在唐天宝年间，曾一睹杨贵妃的风采没有？
在宋元丰年间，曾与苏东坡</a>剪烛晤谈没有？
对古人的相思，远远不止上面举的这几位。
之所以提出来，因为他们确是最被我思念。
注释
[2]典午：“司马”的隐语。《三国志·蜀志·谯周传》：“周语次，因书版示立曰：‘典午忽兮，月酉没兮。’典午者，谓司马也；月酉者，谓八月也。至八月而文王（司马昭）果崩。”晋帝姓司马氏，后因以“典午”指晋朝。
点评
杨圣藻曰：君前生曾与诸君周旋，亦未可知，但今忘之耳。
纪伯紫曰：君之前生，或竟是渊明、东坡诸人，亦未可知。
王名友曰：不特此也，心斋自云愿来生为绝代佳人，又安知西施、太真不即为其前生耶？
郑破水曰：赞叹爱慕，千古一情。美人不必为妻妾，名士不必为朋友，又何必问之前生也耶？心斋真情痴也。
余香祖曰：我亦欲搔首问</a>青天。
陆云士曰：余尝有诗曰：“自昔闻佛言，人有轮回事。前生为古人，不知何姓氏。或览青史中，若与他人遇。”竟与心斋同情，然大逊其奇快。
前朝风流今何在 赖有相思入梦来
我又不知在隆万时，曾于旧院中交几名妓[3]；眉公、伯虎、若士、赤水诸君[4]，曾共我谈笑几回。茫茫宇宙，我今当向谁问之耶。
今译
我又不知道在隆庆万历年间，
曾在旧院中结交了多少名妓；
陈继儒</a>、唐寅</a>、汤显祖</a>、屠隆</a>等人，
又曾经和我一起忘形地谈笑过几回？
茫茫宇宙，浮生苦短，我能够向谁探问！
注释
[3]旧院：在南京，明朝是妓院聚集的地方。
[4]眉公：明陈继儒字仲醇，号眉公。杜门著述，工诗善文，名重一时。若士：明汤显祖字若士，万历进士。以擅词曲著名。著有“临川四梦</a>”。赤水：明屠隆字纬真，号赤水。有异才，落笔千言立就。
点评
江含徵曰：死者有知，则良晤匪遥。如各化为异物，吾未如之何也已。
顾天石曰：具此襟情，百年后当有恨不与心斋周旋者，则吾幸矣。
不可见花落月沉美人夭
花不可见其落，月不可见其沉，美人不可见其夭。
今译
最惆怅，花飞花谢；
颇难忍，明月沉沦</a>；
更哪堪，美人夭折！
点评
朱其恭曰：君言谬矣。洵如所云，则美人必见其发白齿豁而后快耶？
种花须见其开 著书须见其成
种花须见其开，待月须见其满，著书须见其成，美人须见其畅适，方有实际。否则皆为虚设。
今译
种花要看到她蓓蕾绽放，待月要等到她晶莹圆满，
著书要坚持到大功告成，美人要看见她开颜欢笑，
才有实实在在的真正受用。
否则就什么意思都不会有。
点评
王璞庵曰：此条与上条互相发明，盖曰花不可见其落耳，必须见其开也。
山居有乔松 受用无穷尽
以松花为粮，以松实为香，以松枝为麈尾，以松阴为步障，以松涛为鼓吹。山居得乔松百余章，真乃受用不尽。
今译
用松花当粮食，用松实当香料，用松枝当拂尘，
用松树的凉荫，当遮尘的屏幕，
用松林的涛声，作为伴奏乐曲。
居于深山，得百余株高松，真是受用无穷。
点评
施愚山曰：君独不记曾有松多大蚁之恨耶。
江含徵曰：松多大蚁，不妨便为蚁王。
石天外曰：坐乔松下，如在水晶宫中，见万顷波涛总在头上，真仙境也。
玩月之法
玩月之法：皎洁则宜仰观，朦胧则宜俯视。
今译
欣赏月亮时，应该注意方法的不同：
月色皎洁时，适宜从低处向高处看；
月色朦胧时，适宜从高处向低处看。
点评
孔东塘曰：深得玩月三昧。
读书须刻 买书宜贪 行善应痴
凡事不宜刻[5]，若读书则不可不刻；凡事不宜贪，若买书则不可不贪；凡事不宜痴，若行善则不可不痴。
今译
凡事不应过于苛刻，但读书则应当除外，
应当严格要求，探求奥义；
凡事不当贪多务得，但买书却应当除外，
应当遍寻名著，尽其所有；
凡事不应痴呆迟钝，但行善则应当除外，
应当全心付出，不图回报。
注释
[5]刻：苛刻。
点评
余淡心曰：读书不可不刻，请去一“读”字移以赠我，何如？
张竹坡曰：我为刻书累，请并去一“不”字。
杨圣藻曰：行善不痴，是邀名矣。
物极必反 善得其中
酒可好不可骂座[6]，色可好不可伤生，财可好不可昧心，气可好不可越理。
今译
美酒可以喜欢，但不要乘醉骂人；
美色可以贪恋，但不要纵欲伤身；
钱财可以追求，但不可昧着良心；
脾气可以发泄，但不要不讲道理。
注释
[6]骂座：喝醉了酒，撒酒疯。按此处是针对流行的“酒色财气”发表意见。
点评
袁中江曰：如灌夫使酒，文园病肺。昨夜南塘一出，马上挟章台柳</a>归，亦自无妨，觉愈见英雄本色也。
文名 俭德 清闲
文名可以当科第，俭德可以当货财，清闲可以当寿考。
今译
美好的文章就是科举功名，
勤俭的美德就是钱财资本，
无欲的闲适就是长生不老。
点评
聂晋人曰：若名人而登甲第，富翁而不骄奢，寿翁而又清闲，便是蓬壶三岛中人也。
范汝受曰：此亦是贫贱文人，无所事事，自为慰藉云耳，恐亦无实在受用处也。
曾青藜曰：“无事此静坐，一日似两日。若活七十年，便是百四十。”此是清闲当寿考注脚。
石天外曰：得老子</a>退一步法。
顾天石曰：予生平喜游，每逢佳山水辄流连不去，亦自谓可当园亭之乐。质诸心斋，以为然否？
心仪神往 尚友古人
不独诵其诗，读其书，是尚友古人[7]，即观其字画，亦是尚友古人处。
今译
上与古人成为精神的朋友，
不仅仅是吟诵古人的诗句，
或者是去阅读古人的著作。
还有观赏揣摩古人的字画，
也同样是与古人心心相印。
注释
[7]尚友：上与古人为友。
点评
张竹坡曰：能友字画中之古人，则九原皆为之感泣矣。
斋僧施舍无益 祝寿诗文无聊
无益之施舍，莫过于斋僧；无益之诗文，莫过于祝寿。
今译
没有用处的施舍，莫过于贪求福报的斋僧；
没有用处的诗文，莫过于应付光景的祝寿。
点评
殷简堂曰：若诗文有笔赀，亦未尝不可。
张竹坡曰：无益之心思，莫过于忧贫；无益之学问，莫过于务名。
妻贤 境顺
妾美不如妻贤，钱多不如境顺。
今译
妾貌虽美，不如妻子贤慧；
钱财纵多，不如处境顺畅。
点评
张竹坡曰：此所谓竿头欲进步者，然妻不贤安用妾美，钱不多那得境顺？
张迂庵曰：此盖谓二者不可得兼，舍一而取一者也。〇又曰：世固有钱多而境不顺者。
修古庙 温旧业
创新庵不若修古庙，读生书不若温旧业。
今译
建新庵不如修葺古庙，读新书</a>不如温习旧课。
点评
张竹坡曰：是真会读书者，是真读过万卷书者，是真一书曾读过数遍者。
顾天石曰：惟左传</a>、楚辞</a>、马班杜韩之诗文，及《水浒》、《西游》、《还魂》等书，读百遍不厌，此外皆不耐温者矣，奈何？
字画同出一源
字与画同出一源。观六书始于象形[8]，则可知已。
今译
文字与绘画出自同一源头。
观看古代的六种造字方法，
以象形之法作为它的开始，
就可以明白其中的道理了。
注释
[8]六书：古代六种造字法，即象形、指事、会意、形声、转注，假借。
点评
江含徵曰：有不可画之字，不得不用六法也。
张竹坡曰：千古人未经道破，却一口拈出。
忙人园亭宜近 闲人园亭宜远
忙人园亭，宜与住宅相连；闲人园亭，不妨与住宅相远。
今译
繁忙者的园亭，应建得与住宅近些，可以抽空玩赏；
悠闲人的圆亭，应建得离住宅远些，可以从容休憩。
点评
张竹坡曰：真闲人必以园亭为住宅。
酒可以当茶 茶不可当酒
酒可以当茶，茶不可以当酒；诗可以当文，文不可以当诗；曲可以当词，词不可以当曲；月可以当灯，灯不可以当月；笔可以当口，口不可以当笔；婢可以当奴，奴不可以当婢。
今译
美酒甘香袭人，能够代替清茶，
而清茶不能代替美酒；
诗歌风韵绝佳，能够代替文章，
而文章不能代替诗歌；
曲子体情细腻，能够代替词调，
而词调不能代替曲子；
月色清丽如水，能够代替灯光，
而灯光不能代替月色；
运笔挥洒自如，能够代替说话，
而说话不能代替运笔；
婢女善解人心，能够代替家奴，
而家奴不能代替婢女。
点评
江含徵曰：婢当奴，则太亲，吾恐忽闻河东狮子吼耳。
周星远曰：奴亦有可以当婢处，但未免稍逊耳。〇近时士大夫往往耽此癖。吾辈驰骛之流，盗窃虚名，亦欲效颦相尚。滔滔者天下皆是也，心斋岂未识其故乎？
张竹坡曰：婢可以当奴者，有奴之所有者也；奴不可以当婢者，有婢之所同有，无婢之所独有者也。
弟木山曰：兄于饮食之顷，恐月不可以当灯。
余湘客曰：以奴当婢，小姐权时落后也。
宗子发曰：惟帝王家，不妨以奴当婢，盖以有阉割法也。每见人家奴子出入主母卧房，亦殊可虑。
胸中不平以酒消 世间不平以剑消
胸中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消也[9]。
今译
胸中小不平，一醉即可解；
世间大不平，仗剑方能除。
注释
[9]非剑不能消：唐贾岛</a>《磨剑》：“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事？”
点评
周星远曰：“看剑引杯长。”一切不平皆破除矣。
张竹坡曰：此平世的剑术，非隐娘辈所知。
张迂庵曰：苍苍者，未必肯以太阿假人，似不能代作空空儿也。
尤悔庵曰：龙泉太阿，汝知我者，岂非苏子美以一斗读《汉书</a>》耶。
宁可口诛 不可笔伐
不得已而谀之者，宁以口，毋以笔；不可耐而骂之者，亦宁以口，毋以笔。
今译
如果迫不得已非得奉承的话，宁愿用口不要用笔；
如果忍无可忍非得怒骂的话，宁愿用口不要用笔。
点评
孙豹人曰：但恐未必能自主耳。
张竹坡曰：上句立品，下句立德。
张迂庵曰：匪惟立德，亦以免祸。
顾天石曰：今人笔不谀人，更无用笔之处矣。心斋不知此苦，还是唐宋以上人耳。
陆云士曰：古笔铭曰：“毫毛茂茂，陷水可脱，陷文不活。”正此谓也。亦有谀以笔而实讥之者，亦有骂以笔而若誉之者，总以不笔为高。
多情好色 红颜薄命 诗者好酒
多情者必好色，而好色者未必尽属多情；红颜者必薄命，而薄命者未必尽属红颜；能诗者必好酒，而好酒者未必尽属能诗。
今译
多情种子必然喜好美色，而好色之徒未必多情；
美丽女子必然命运多舛，而薄命之人未必美丽之人；
能诗的文士必然喜欢饮酒，
而贪杯之流未必都能写出好诗。
点评
张竹坡曰：情起于色者，则好色也，非情也；祸起于颜色者，则薄命在红颜，否则亦止曰命而已矣。
洪秋士曰：世亦有能诗而不好酒者。
花木有情 感发人心
梅令人高，兰令人幽，菊令人野[10]，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清[11]，柳令人感[12]。
今译
梅花令人气骨高古，兰花令人清幽如玉，
菊花令人疏野清旷，莲花令人恬淡自持，
春海棠令人情思绮艳，牡丹花令人豪气飘飘，
蕉与竹令人倍添风韵，秋海棠令人多情妩媚，
松树能令人潇洒出尘，梧桐能令人神思清澈，
而长条随风的柳树啊，最能够令人感慨万端。
注释
[10]菊令人野：菊含隐逸之意。晋陶渊明爱菊，有《饮酒》诗（其五）曰：“采菊东篱下，悠然见南山。”
[11]桐令人清：古人以琴声为清高。桐，指琴。
[12]柳令人感：《世说新语</a>·言语》：“桓公北征，经金城，见前为琅琊时种柳，皆已十围，慨然曰：‘木犹如此，人何以堪！’攀枝执条，泫然流泪。”
点评
张竹坡曰：美人令众卉皆香，名士令群芳俱舞。
尤谨庸曰：读之惊才绝艳，堪采入群芳谱中。
月琴鸟柳 最能感人
物之能感人者，在天莫如月，在乐莫如琴，在动物莫如鸟，在植物莫如柳。
今译
最能感发人心的东西是：
碧天上的月亮时圆时缺，乐器中的琴声抑扬顿挫，
动物中的鸟儿婉转啼鸣，植物中的柳树长条随风。
点评
袁翔甫补评曰：问之物而物不知其所以然也，问之人而人亦不知其何以故也。
涉猎可通古今 清高须识时务
涉猎虽曰无用，犹胜于不通古今；清高固然可嘉，莫流于不识时务。
今译
广泛涉猎虽说没用处，仍然强于不通古今之辈；
清高脱俗虽然值得称道，但不要成为不识时务之人。
点评
黄交三曰：南阳抱膝时，原非清高者可比。
江含徵曰：此是心斋经济语。
张竹坡曰：不合时宜则可，不达时务奚其可。
尤悔庵曰：名言，名言。
所谓美人
所谓美人者：以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心。吾无间然矣[13]。
今译
什么是真正的绝代佳人？
她的容貌如鲜花般娇艳，她的声音如鸟儿般婉转，
她的神韵如明月般清丽，她的身姿如柔柳般婀娜，
她的气质如美玉般高洁，她的肌肤如冰雪般无瑕，
她的眼波如秋水般明澈，她的情思如诗词般旖旎。
对这样完美无缺的美人，我还能有什么遗憾的呢。
注释
[13]无间然：无可指责，无可挑剔。即十全十美。《论语·泰伯》：“禹，吾无间然矣。”
点评
冒辟疆</a>曰：合古今灵秀之气，庶几铸此一人。
江含徵曰：还要有松檗之操才好。
黄交三曰：论美人而曰以诗词为心，真是闻所未闻。
人为何物
蝇集人面，蚊嘬人肤，不知以人为何物。
今译
苍蝇叮咬人的脸面，蚊虫刺螫人的肌肤，
在这些虫子的眼里，人到底是什么东西？
点评
陈康畴曰：应是头陀转世，意中但求布施也。
释作人曰：不堪道破。
张竹坡曰：此《南华》精髓也。
尤悔庵曰：正以人之血肉，只堪供蝇蚊咀嚼耳。以我视之，人也；自蝇蚊视之，何异腥膻臭腐乎？
陆云士曰：集人面者非蝇而蝇，嘬人肤者非蚊而蚊。明知其为人也，而集之嘬之，更不知其以人为何物。
谋生逐利 尽失乐趣
有山林隐逸之乐而不知享者，渔樵也，农圃也，缁黄也；有园亭姬妾之乐，而不能享、不善享者，富商也、大僚也。
今译
山林广大，景致清幽，而不能享受隐逸快乐的，
是渔夫与樵子、种菜的老农、僧人与道士；
园亭精美，妻妾成群，而不能享受、不善享受的，
是日夜钻营、殚精竭虑的富商，
是玩弄权术、机关算尽的官僚。
点评
弟木山曰：有山珍海错，而不能享者，庖人也；有牙笺玉轴而不能读者，蠹鱼也，书贾也。
点评鸳鸯谱 名花各有主
黎举云：“欲令梅聘海棠，橙枨臣樱桃，以芥嫁笋，但时不同耳。”予谓物各有偶，拟必于伦。今之嫁娶，殊觉未当。如梅之为物，品最清高；棠之为物，姿极妖艳。即使同时，亦不可为夫妇。不若梅聘梨花，海棠嫁杏，橼臣佛手，荔枝臣樱桃，秋海棠嫁雁来红，庶几相称耳。至若以芥嫁笋，笋如有知，必受河东狮子之累矣。
今译
黎举说：“想让梅花娶海棠，让橙子作樱桃之臣，让芥花嫁给竹笋，只是它们生长的季节不同，不能如愿罢了。”我则以为——
每一件事物都有它的配偶，但如果使之相配，必须门当户对才行。前面所说的嫁娶，实在很不相称。比如梅花品性清高，而海棠姿态妖艳。即使它们生长在同一个季节，也不能结为夫妇。
不如让高古的梅花娶恬淡的梨花，让妖艳的海棠嫁给妖娆的杏花，让香橼作佛手之臣，让荔枝作樱桃之臣，让秋海棠嫁给雁来红，还差不多相互匹配。
如果将辛辣的芥花嫁给恬静的竹笋，竹笋有知，一定会倍受芥花的欺负了。
点评
弟木山曰：余尝以芍药为牡丹后，因作贺表一通。兄曾云：但恐芍药未必肯耳。
石天外曰：花神有知，当以花果数升谢蹇修矣。
五色失中庸</a> 黑与白无过
五色有太过有不及，惟黑与白无太过。
今译
青黄赤白黑五色中，青、黄、赤的颜色，
不是太深便是太浅，只有黑白不嫌深浅。
点评
杜茶村曰：君独不闻唐有李太白</a>乎？
江含徵曰：又不闻玄之又玄乎？
尤悔庵曰：知此道者，其惟弈乎？老子曰：“知其白，守其黑。”
人生快意事 不枉走一遭
阅《水浒传》，至鲁达打镇关西，武松打虎，因思人生必有一桩快意事，方不枉生一场。即不能有其事，亦须著得一种得意之书，庶几无憾耳。
今译
读《水浒传》这部书时，当看到鲁达拳打镇关西，
武松在景阳冈打老虎时，不由得手舞足蹈并想道：
人生在世痛苦本来很多，必须有桩极度快心的事，
才算没有白白地活一回。即使不能干出这种事情，
也必须著成一部得意书，才不会觉得有什么遗憾。
点评
张竹坡曰：此等事，必须无意中方做得来。
陆云士曰：心斋所著得意之书颇多，不止一打快活林，一打景阳冈称快意矣。
春风如酒 夏风如茗
春风如酒，夏风如茗，秋风如烟如姜芥。
今译
春风如美酒一样，使人陶然欲醉，
夏风如清茶一样，使人神清气爽，
秋风如烟尘姜芥，使人迷茫酸辛。
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许筠</a>庵曰：所以秋风客气味狠辣。
张竹坡曰：安得东风夜夜来。
鸟声之佳者 贵在出自然
鸟声之最佳者，画眉第一，黄鹂、百舌次之。然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。
今译
叫得最动听的鸟是画眉，其次是黄鹂、百舌。
但黄鹂、百舌从来没有像画眉那样被人关在笼子里豢养，它们大概是鸟中的高士一类，人们只能听到它们的声音，却不能使它们取悦自己。
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江含徵曰：又有“打起黄莺儿”者，然则亦有时用他不着。
陆云士曰：“黄鹂住久浑相识，欲别频啼四五声。”来去有情，正不必笼而畜之也。
不治生产累人 专务交游累己
不治生产，其后必致累人；专务交游，其后必致累己。
今译
不置谋生之业，日后必然累及别人；
一味与人交游，日后必然连累自己。
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杨圣藻曰：晨钟夕磬，发人深省。
冒巢民曰：若在我，虽累己累人，亦所不悔。
宗子发曰：累己犹可，若累人则不可矣。
江含徵曰：今之人未必肯受你累，还是自家稳些的好。
女子识字 人易知之
昔人云：妇人识字，多致诲淫。予谓此非识字之过也。盖识字则非无闻之人，其淫也，人易得而知耳。
今译
前人说：女人知书识字，往往容易导致奸淫。
其实这哪里是知书识字的过错！
因为知书识字，她就不是默默无闻的人，
她的行为稍有不贞，别人就格外容易知道罢了。
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张竹坡曰：此名士持身，不可不加谨也。
李若金曰：贞者识字愈贤，淫者不识字亦淫。
善读书 善游历
善读书者无之而非书：山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也；善游山水者，无之而非山水：书史亦山水也，诗酒亦山水也，花月亦山水也。
今译
在善于读书治学的人眼里，
就没有一样东西不是书：
山水是书，棋酒是书，花月也是书；
在善于游览山水的人眼里，
也没有一样东西不是山水：
经史是山水，诗酒是山水，花月也是山水。
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陈鹤山曰：此方是真善读书人，善游山水人。
黄交三曰：善于领会者，当作如是观。
江含徵曰：五更卧被时，有无数山水书籍在眼前胸中。
尤悔庵曰：山耶、水耶、书耶？一而二，二而三，三而一者也。
陆云士曰：妙舌如环，真慧业文人之语。
