卷五 素

    美景不拒绝人　人却冷淡美景


    袁石公云［1］：“长安风雪夜，古庙冷铺中，乞儿丐僧齁齁如雷吼［2］。而白髭老贵人拥锦下帷，求一合眼不得。”鸣呼！松间明月，槛外青山，未尝拒人，而人人自拒者，何哉？集素第五。


    今译


    袁中郎说：“长安的风雪之夜</a>，古庙的寒冷地铺上，讨饭的乞丐与僧侣在睡梦中鼾声大作；而年迈的白胡子贵人虽然盖着华丽的棉被，却彻夜难眠。”哎！松林间的明月、门外的青翠群山，从来没有拒绝过人，人们却偏偏要将这些美景拒之门外，这到底是为什么呢？所以把有关素的文章集为第五卷。


    注释


    ［1］袁石公：袁宏</a>道，字中郎，号石公。明代文学家。


    ［2］齁（hōu）齁：熟睡时的鼻息声。


    真乐　真趣　真赏　真得


    田园有真乐，不潇洒终为忙人；诵读有真趣，不玩味终为鄙夫；山水有真赏，不领会终为漫游；吟咏有真得，不解脱终为套语。


    今译


    田园生活中有真正的乐趣，


    但如果不潇洒闲适，也终究会忙碌不堪；


    诵读诗书时也会有真意趣，


    但如果不深深体会，也还是个浅陋凡夫；


    山水游赏时有美丽的景致，


    但如果不心领神会</a>，最终也是泛泛而游；


    吟诗作赋时有真正的心得，


    但如果不跳出窠臼，最终也是俗套之语。


    独坐神情爽　高眠魂梦清


    茅斋独坐茶频煮，七碗后［1］，气爽神清；竹榻斜眠书漫抛，一枕余，心闲梦稳。


    今译


    独坐茅屋，不停地烹茶品茶，七碗之后，气爽神清；斜倚竹床，书卷随手放一边，一觉醒来，心闲梦稳。


    注释


    ［1］七碗：唐代诗人卢仝酷爱品茶，有《走笔谢孟谏议寄新茶》诗：“一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。”


    但看美景　莫谈是非


    但看花开落，不言人是非。


    今译


    只管去欣赏花儿的绽放和凋落，


    不要去议论别人的正确与错误。


    捐俗念　洗尘心


    白云在天，明月在地，焚香煮茗，阅偈翻经，俗念都捐，尘心顿洗。


    今译


    白云漂浮在青天之上，明月照耀着苍茫大地；


    焚一炉香煮一壶清茶，翻读佛教的智慧经典，


    世俗的俗念全都消除，红尘的俗心都被洗涤。


    断除执着念　即是自在人


    胸中只摆脱一“恋”字，便十分爽净，十分自在；人生最苦处，只是此心，沾泥带水，明是知得，不能割断耳。［1］


    今译


    胸中只要摆脱了一个“恋”字，


    就会觉得十分爽净，十分自在；


    人生痛苦的根源，


    便是这颗心放不下执着，总是拖泥带水。


    明明知道这样不对，却不能够果断割舍。


    注释


    ［1］本则摘自明吕坤</a>《呻吟语</a>》。


    心乱万事乱　心清万象闲


    性不堪虚，天渊亦受鸢鱼之扰；心能会境，风尘还结烟霞之娱。


    今译


    本心本性如果不能忍受清闲虚静，


    即使在高高九天或者在深深渊底，


    也会受到鹰飞与鱼游的不停干扰；


    心灵如果能够体会到自然的意境，


    即使在风烟万丈尘飞土扬的俗世，


    也同样能够拥有欣赏烟霞的乐趣。


    身外有身　窍中有窍


    身外有身，捉麈尾矢口闲谈，真如画饼；窍中有窍，向蒲团回心究竟，方是力田。


    今译


    世人身体之外还有一身体，


    手中虽执着拂尘一意闲谈，


    也会像画饼充饥一样无用；


    如果心窍中还有其他心窍，


    并向参禅的蒲团追问内心，


    这才是认真在本心下功夫。


    夜深静坐　乐在其中


    云生满谷，月照长空，洗足收衣［1］，正是宴安时节［2］。


    今译


    云朵弥漫在山谷，月华朗照在长空。


    洗净脚上的泥土，收拾好禅衣，


    正是打坐入定的好时节。


    注释


    ［1］洗足收衣：《金刚经</a>》：“饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”


    ［2］宴安：宴坐安静。宴，宴坐，佛教中指修行者静坐，即《金刚经》中“敷座而坐”之意。


    饥生阳火　饱伤神气


    饥生阳火炼阴精，食饱伤神气不生。


    今译


    饥饿能使人生阳气之火，并且锻炼出体内的精气，


    吃得过饱就会损伤精神，使得体内元气不能上升。


    心静调息　无欲则刚


    心苟无事，则息自调；念苟无欲，则中自守。［1］


    今译


    心里如果没有烦恼的事，气息便能平顺自然调和；


    念头里若没有许多欲望，就能坚守原则保持中正。


    注释


    ［1］本则摘自明冯时可</a>《雨航杂录</a>》。


    白云赠客　明月照人


    鄙吝一销，白云亦可赠客；渣滓尽化，明月自来照人。


    今译


    心中鄙俗的念头一旦消除，


    白云也可以拿来赠送客人；


    胸中的杂念如果完全化去，


    明月自然就会亲近照耀你。


    山居八德


    山居胜于城市，盖有八德：不责苛礼，不见生客，不混酒肉，不竞田产，不闻炎凉，不闹曲直，不征文逋，不谈士籍。［1］


    今译


    在山野居住要胜过在城市生活，要有这八种德行：


    不必拘泥于礼节，不必见陌生的客人，


    不必将酒肉杂列，不须与人争夺田产，


    不用听世态冷热，不用争论是非曲直，


    不会被催促文稿，不用谈论士人出身。


    注释


    ［1］本则摘自明陈继儒</a>《岩栖幽事》。


    日常诸事　皆有别趣


    灯下玩花，帘内看月，雨后观景，醉里题诗，梦中闻书声，皆有别趣。


    今译


    在灯下欣赏花朵，在帘内欣赏明月，


    在雨后欣赏美景，在醉后弄墨写诗，


    在梦里听到书声，都别有一番趣味。


    风尘不到　幽兴偏长


    编茅为屋，叠石为阶，何处风尘可到；据梧而吟，烹茶而语，此中幽兴偏长。


    今译


    编制茅草做成屋子，搭砌石头成为台阶，


    不会有世俗的风尘到达这里；


    倚着梧桐吟咏诗歌，烹煮清茶侃侃而谈，


    这里面幽静的意趣分外悠长。


    世味浓则忙　世味淡则闲


    世味浓，不求忙而忙自至；世味淡，不偷闲而闲自来。


    今译


    如果你对入世的兴趣很浓，


    即使不用刻意去寻找忙碌，


    忙碌自然就会前来缠上你；


    如果你对入世的兴味很淡，


    即使不用刻意去忙里偷闲，


    清闲也自然会前来送给你。


    流年不复记　终岁无所营


    流年不复记，但见花开为春，花落为秋；终岁无所营，惟知日出而作，日入而息。


    今译


    不需要去牵挂时光的流逝，


    只知道春来时花开，秋来了花落，


    不需要成年累月苦苦钻营，


    只知道日出时劳作，日落时休息。


    人当自卜　吉凶在我


    行合道义，不卜自吉；行悖道义，纵卜亦凶。人当自卜，不必问卜。［1］


    今译


    行为合乎道义，不用占卜自然就是大吉大利；


    行为有违道义，纵然占卜得到的也是不吉利。


    人应当自卜吉凶，而不是问神求卜。


    注释


    ［1］本则摘自明范立本</a>《明心宝鉴</a>》。


    片时清畅享片时　不必更起姑待心


    片时清畅，即享片时；半景幽雅，即娱半景；不必更起姑待之心。


    今译


    若能得到片刻的清爽舒畅，


    就好好享受这片刻的清闲；


    若能看到一点点幽景雅致，


    就细细欣赏这一点点风景；


    不必再生起等候他时之心。


    闲居之趣　快活有五


    闲居之趣，快活有五。不与交接，免拜送之礼，一也；终日可观书鼓琴，二也；睡起随意，无有拘碍，三也；不闻炎凉嚣杂，四也；能课子耕读，五也。


    今译


    闲居的趣味，有五种快活处。


    一是不与人交往应酬，免除了迎往送来的礼节；


    二是可以成天看书弹琴；


    三是作息时间可以随意，不受拘束；


    四是不必听闻种种世态炎凉；


    五是能教育孩子耕田读书。


    人生这一世　何必苦钻营


    人生自古七十少，前除幼年后除老。中间光景不多时，又有阴晴与烦恼。到了中秋月倍明，到了清明花更好。花前月下得高歌，急须漫把金樽倒。世上财多赚不尽，朝里官多做不了。官大钱多身转劳，落得自家头白早。请君细看眼前人，年年一分埋青草。草里多多少少坟，一年一半无人扫。［1］


    今译


    人生自古能活到七十的人很少，


    除去前面的年幼与后面的衰老。


    中间的美好时光其实非常有限，


    何况还有非常多的波折与烦恼。


    到了中秋节月亮就会特别明丽，


    到了清明时繁花就开得更娇好。


    在花前月下要尽情地放声高歌，


    更要把金樽盛满美酒畅我怀抱。


    人世上的钱财太多让人赚不尽，


    朝廷里的官位太多让人做不完。


    可官位越高钱财越多人越劳碌，


    使得自己头发白了过早地衰老。


    请您一定要仔细看看眼前的人，


    一年又一年不知不觉成了老朽。


    你看荒草掩着多少新坟与旧墓，


    这些坟一年中一半都无人祭扫。


    注释


    ［1］本则语意本明唐寅</a>《一世歌》。


    饮酒不可认真　认真则神混乱


    饮酒不可认真，认真则大醉，大醉则神魂昏乱。在《书》为沉湎［1］，在《诗》为童羖［2］，在《礼》为豢豕［3］，在《史》为狂药［4］。何如但取半酣，与风月为侣？


    今译


    饮酒不要太过认真，认真就会大醉，大醉就会神魂混乱不清。《尚书</a>》说这叫沉溺；《诗经</a>》说听</a>信人醉后胡言乱语就像寻找没角的公羊一样糊涂；《礼记</a>》规定了酒礼，不得因酒招祸；在史书中说</a>酒是令人发狂的药。为什么不只饮个半醉、与风月作伴呢？


    注释


    ［1］在《书》为沉湎：《尚书·泰誓》：“沉湎冒色，敢行暴虐。”


    ［2］在《诗》为童羖（gǔ）：《诗经·小雅·宾之初筵》：“由醉之言，俾出童羖。”童羖，无角的公羊，指不存在的东西。


    ［3］在《礼》为豢豕（huàn shǐ）：《礼记·乐记</a>》：“夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉。此先王之所以避酒祸也。”


    ［4］在《史》为狂药：《晋书</a>·裴楷传》记载石崇与孙继舒饮酒，孙酒后傲慢，石想要罢免他的官职，裴楷便对石崇说：“足下饮人狂药，责人正礼，不亦乖乎！”


    月夜焚香　古琴三弄


    月夜焚香，古桐三弄［1］，便觉万虑都忘，妄想尽绝。试看香是何味？烟是何色？穿窗之白是何影？指下之余是何音？恬然乐之而悠然忘之者，是何趣？不可思量处，是何境？


    今译


    月夜焚香，弹奏古琴，


    便觉得万种思虑、千般痴想都已忘记断绝。


    试看看香是什么味道？烟是什么颜色？


    透过窗户照射进来的如水一样的白光是来自哪里？


    抚琴之时手指之下回荡的又是什么声音？


    恬然乐之而又能悠然忘却的又是什么情趣？


    那神奇美妙难以体会和言传的，又到底是什么境界？


    注释


    ［1］古桐：指桐木制作的古琴。三弄：古琴技法，以同样曲调在不同徽位上重复三次。


    茶是隐者　酒是侠士


    热肠如沸，茶不胜酒；幽韵如云，酒不胜茶。茶类隐，酒类侠。酒固道广，茶亦德素。［1］


    今译


    要说能使人热血沸腾的，茶比不上酒；


    要说能激发幽雅韵致的，酒比不过茶。


    茶好像不食烟火的隐士，酒好像豪情万丈的侠客。


    酒固然有很多种的功用，茶也自有它朴素的德性。


    注释


    ［1］本则摘自明陈继儒《茶董</a>序》。


    花开花落春不管　水暖水寒鱼自知


    花开花落春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。


    今译


    花开还是花落，春天不会理睬，


    不顺心的事也不必对人言说；


    水暖还是水寒，鱼儿自己知道，


    会心之处就留给自己欣赏吧。


    处处皆真境　万物皆真机


    何地非真境？何物非真机？芳园半亩，便是旧金谷［1］；流水一湾，便是小桃园。林中野鸟数声，便是一部清鼓吹［2］；溪上闲云几片，便是一幅真画图。


    今译


    什么地方不是仙境？什么东西没有真意？


    半亩芳园，便是旧日的金谷园；


    一湾流水，便是小小的桃花源。


    林中野鸟几声鸣叫，就是一部清雅的乐曲；


    溪上飘来几片闲云，便是一副真趣的图画。


    注释


    ［1］金谷：即金谷园，西晋石崇在洛阳的园林。


    ［2］鼓吹：乐曲声。


    移榻亲夜月　挂琴吟天风


    窗前独榻频移，为亲夜月；壁上一琴常挂，时拂天风。


    今译


    频繁移动着窗前的坐榻，为的是想和月亮更亲近；


    墙上的古琴一直悬挂着，时时被天风拂动着琴弦。


    一心无累　四季良辰


    黄花红树，春不如秋；白雪青松，冬亦胜夏。春夏园林，秋冬山谷，一心无累，四季良辰。


    今译


    要论黄花的明媚和红树的艳美，春天不如秋天；


    要论白雪的皎洁与青松的蓊郁，冬天胜过夏天。


    春夏看园林，秋冬看山谷，内心如果无所牵挂，


    一年四季便都美好时辰。


    乐境要能享　苦境反觉甘


    当乐境而不能享者，毕竟是薄福之人；当苦境而反觉甘者，方才是真修之士。


    今译


    身处快乐之境却不能享受快乐的，


    终究是可怜的薄福之人。


    身处困苦之境却反而觉得甘甜的，


    方才是真正的修行之士。


    是非俱谢　物我两忘


    耳根似飚谷投响，过而不留，则是非俱谢；心境如月池浸色，空而不着，则物我两忘。


    今译


    耳根听到的是是非非，


    就像阵风刮过山谷激起的回响，


    过去后便不再有痕迹，


    这样的话是是非非就全都消失；


    心境感应着万事万物，


    就像池水浸润月光空明的景象，


    空灵澄澈却并不执着，


    这样的话池水明月才物我两忘。