孟子卷第五

    赵氏注


    滕文公章句上


    滕文公者，滕，国名。文，谥也。公者，国人尊君之称也。文公尊敬孟子</a>，问以古道，若弟子之问师，故以题篇。


    滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧、舜。文公为世子使于楚而过宋，孟子时在宋，与相见也。滕侯，周文王之后也。《古纪世》本录诸侯之世滕国有考公麇，与文公之父定公相直，其子元公弘与文公相直，似后世避讳，改考公为定公，以元公行文德，故谓之文公也。孟子与世子言人生皆有善性，但当充而用之耳。又言尧、舜之治天下，不失仁义之道，欲劝勉世子也。


    世子自楚反，复见孟子。从楚还，复诣孟子，欲重受法则也。孟子曰：世子疑吾言乎？夫道一而巳矣。世，子疑吾言有不尽乎。天下之道，一言而巳，惟有行善耳，复何疑也。成瞯谓齐景公曰：彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？成瞯，勇果者也，与景公言曰：尊贵者与我同丈夫耳，我亦能为之，我何为畏之哉？颜渊曰：舜何人也？子何人也？有为者亦若是。言欲有所为，当若颜渊，庶几成瞯不畏，乃能有所成耳。又以是勉世子也。公明仪曰：文王，我师也，周公岂欺我哉？公明仪，贤者也。师文王，信周公，言其知所法则也。今滕绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。滕虽小，其境界长短相补，可得大五十里，子男之国也，尚可以行善者也。《书》曰：若药不瞑眩，厥疾不瘳。《书》。逸《篇》也。瞑眩。药攻人疾。先使瞑眩愦乱。乃得瘳愈也。喻行仁当精熟。德惠乃洽也。章指言人当上。则圣人秉仁行义。高山景行。庶几不倦。《论语</a>》曰。力行近仁。盖不虚云</a>。


    滕定公薨，世子谓然友曰：昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。定公，文公父也。然友，世子之傅也。大故，谓大丧。


    然友之邹，问于孟子。《孟子》：归在邹也。


    孟子曰：不亦善乎！亲丧固所自尽也。不亦者，亦也。问此亦其善也。曾子</a>曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。曾子传孔子</a>之言。孟子欲令世子如曾子之从礼也。时诸侯皆不行礼，故使独行之也。诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣：三年之丧，??疏之服，??粥之食，自天子达于庶人，三代共之。孟子言：我虽不学诸侯之礼，尝闻师言。三代以来，君臣皆行三年之丧。??疏，??缞也。??，??粥也。


    然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也。至于子之身而反之，不可。父兄百官，滕之同姓异姓诸臣也，皆不欲使世子行三年。滕、鲁同姓，俱出文王。鲁，周公之后；滕，叔绣之后。敬圣人，故宗鲁者也。且《志》曰：丧祭从先祖。曰：吾有所受之也。父兄百官且复言也。志，记也。《周礼</a>》小史掌邦国之志曰：丧祭之事，各从其先祖之法。言我转有所承受之，不可于己身独改更也。一说吾有所受之世子，言我受之于孟子也。


    谓然友曰：吾佗日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。父兄百官。见我他日所行，谓我志行不足，似恐我不能尽大事之礼，故止我也。为我问孟子当何以服其心，使信我也。


    然友复之邹，问孟子。


    孟子曰：然，不可以佗求者也。孔子曰：君薨，听于冢宰，啜粥面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀先之也。《孟子》言如是，不可用他事求也。丧上哀，惟当以哀戚感之耳。国君薨，委政冢宰、大臣，嗣君但尽哀情，啜粥不食，颜色深墨，深，甚也。墨，黑也。即丧位而哭。百官有司莫敢不哀者，以君先哀故也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德风也，小人之德，草也。草尚之，风必偃。是在世子上之所欲，下以为俗尚加。也。偃，伏也。以风加草，莫不偃伏也。是在世子以身帅之也。然。友反命，


    世子曰：然，是诚在我。世子闻之，知其在身，欲行之也。


    五月居庐，未有命，戒百官族人，可谓曰知。诸侯五月而葬，未葬，居倚庐于中门之内也。未有命，戒居丧不言也。异姓同姓之臣，可谓曰知世子之能行礼也。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。四方诸侯之宾来吊会者，见世子之憔悴哀戚，大悦其孝行之高美也。章指言事莫当于奉礼，孝莫大于哀恸，从善如流，文公之谓也。


    滕文公问为国，孟子曰：民事不可缓也。问治。国之道也。民事不可缓之使怠惰，当以政督趣，教以生产之务也。《诗》云：昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。《诗》《豳风》七月之篇。言教民昼取茅草夜索以为绹绹，绞也。及尔闲暇亟而乘盖尔野外之屋春事起尔将始播百谷矣。言农民之事无休巳。民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为巳。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？义与上篇同。孟子既为齐宣王言之，滕文公问，复为究陈其义，故各自载之也。是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。古之贤君，身行恭俭，礼下大臣，赋取于民，不过什一之制也。阳虎曰：为富不仁矣，为仁不富矣。阳虎鲁季氏家臣也。富者好聚仁者好施施不得聚道相反也。阳虎非贤者也。言有可采不以人废言也。


    夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。其实皆什一也。彻者，彻也；助者，借也。夏禹之世号夏后氏。后，君也。禹受禅于君，故夏称后。殷周顺人心而征伐，故言人也。民耕五十亩，贡上五亩。耕七十亩者，以七亩助公家；耕百亩者，彻取十亩以为赋。虽异名而多少同，故曰皆什一也。彻犹人彻取物也。借者，借也，犹人相借力助之也。龙子曰：治地莫善于助，莫不善于贡。贡者，校数岁之中以为常。龙子，古贤人也。言治土地之赋无善于助者也。贡者，校数岁以为常，类而上之，民供奉之，有易有不易，故谓之莫不善也。乐岁粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之。凶年粪其田而不足，则必取盈焉。乐岁丰年，狼戾，犹狼借也。粒米，粟米之粒也。饶多狼借，弃捐于地，是时多取于民，不为暴虐也，而反以常类少取之。至于凶年饥岁，民人粪治其田，尚无所得，不足以食，而公家取其税，必满其常数焉，不若从岁饥穰以为多少，与民同也。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？盻盻，勤苦不休息之貌。动作，称举也。言民勤身动作，终岁不得以养食其父母，公赋当毕，有不足者，又当举贷子倍而益满之，至使老小转尸沟壑，安可以为民之父母也。夫世禄、滕固</a>行之矣。古者诸侯卿大夫、士有功德，则世禄赐族者也。官有世功也。其子虽未任居官，得世食其父禄，贤者子孙必有土之义也。滕固知行是矣，言亦当恤民之子弟，闵其勤劳者也。《诗》云：雨我公田，遂及我私。惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。《诗》《小雅》《大田》之篇。言大平时，民悦其上，愿欲天之先雨公田，遂以次及我私田也。犹殷人助者为有公田耳。此周诗也，而云雨公田，知虽周家时亦助也。


    设为庠序、学校以教之。以学习礼教化于国。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。学则三代共之，皆所以明人伦也。养者，养耆老。教者，教以礼义。射者，三耦四矢，以达物导气也。学则三代同名，皆谓之学。学乎人伦，人伦者，人事也，犹《洪范》曰彝伦攸叙，谓常事所序也。人伦明于上，小民亲于下，有王者起，必来取法，是为王者师也。有行三王之道而兴起者，当取法于有道之国也。


    《诗》云：周虽旧邦，其命惟新。文王之谓也。子力行之。亦以新子之国。《诗》《大雅》《文王》之篇。言周虽后稷以来，旧为诸侯，其受王命，惟文王新复修治礼义以致之耳。以是劝勉文公，欲使庶几新其国。也。使毕战。问井地。毕战，滕臣也。问古井田之法。时诸侯各去典籍，人自为政，故井田之道不明也。


    孟子曰：子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之。夫仁政必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，子毕战也。经亦界也。必先正其经界，勿侵邻国，乃可钧井田，平谷禄。谷所以为禄也。《周礼》《小司徒》曰：乃经土地，而井牧其田野。言正其土地之界，乃定受其井牧之处也。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。暴君，残虐之君。污吏，贪吏也。慢经界，不正本也。必相侵陵，长争讼也。分田，赋庐井也。制禄，以庶人在官者，比上农夫，转以为差，故可坐而定也。


    夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。褊小，谓五十里也。为，有也。虽小国亦有君子，亦有野人，言足以为善政也。请野九一而助，国中什一使自赋。九一者，井田以九顷为数，而供什一郊野之赋也。助者，殷家税名也，周亦用之，《龙子》所谓莫善于助也。时诸侯不行助法，国中什一者，《周礼》园廛二十而税一，时行重赋，责之什一也。而，如也，自从也。孟子欲请使野人如助法什一而税之，国中从其本赋二十而税一以宽之。卿以下必有圭田，圭田五十亩，余夫二十五亩。古者卿以下至于士，皆受圭田五十亩，所以供祭祀。圭，絜也。上田，故谓之圭田。所谓惟士无田，则亦不祭言绌。士无絜田也。井田之民，养公田者受百亩，圭田半之，故五十亩。余夫者，一家一人受田，其余老小尚有余力者，受二十五亩，半于圭田，谓之余夫也。受田者，田莱多少，有上中下。《周礼》曰：余夫亦如之，亦如上中下之制也。《王制》曰：夫圭田无征。谓余夫圭田皆不出征赋也。时无圭田余夫，孟子欲令复古，所以重祭祀，利民之道也。死徙无出乡，死，谓葬死也。徙，谓爰土。易，居平肥硗也。不出其乡，易为功也。乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。同乡之田，共井之家，各相营劳也。出人相友，相友耦也。《周礼》太宰曰：八曰友，以任得民。守望相助，助，察奸也。疾病相扶持，扶持其羸弱，救其困急，皆所以教民相亲睦之道。睦，和也。方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。方一里者，九百亩之地也，为一井，八家各私得百亩，同共养其公田之苗稼。公田八十亩，其余二十亩以为庐宅园圃，家二亩半也。先公后私，遂及我私之义也。则是野人之事，所以别于士伍者也。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。略，要也。其井田之大要如是，而加慈惠润泽之，则在滕君与子共戮力抚循之也。章指言尊贤师，知采人之善，善之至也。修学校，劝礼义，敕民事，正经界，钧井田，赋什一，则为国之大本也。


    有为神农</a>之言者，许行自楚之滕，踵门而告文公曰：远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。神农，三皇之君，炎帝</a>，神农氏</a>也。许，姓。行，名也。治为神农之道者。踵，至也。廛，居也。自称远方之人。愿为氓。氓，野人之称。文公与之处。


    其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。文公与之居处，舍之宅也。其徒，学其业者也。衣褐，贫也。捆，犹叩?也。织屦欲使坚，故叩之也。卖屦席以供食饮也。


    陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。陈良，儒者也。陈相，良之门徒也。辛相弟。圣人之政，谓仁政也。


    陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。弃陈良之儒道，更学许行神农之道也。


    陈相见孟子，道许行之言曰：滕君则诚贤君也。虽然，未闻道也。陈相言：许行以为滕君未达至道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？相言：许子以为古贤君当与民并耕而各自食其力，饔飧，熟食也。朝曰饔，夕曰飧，当身自具其食，兼治政事耳。今滕赋税有仓廪府库之富，是为厉病其民以自奉养，安得为贤君乎？三皇之时，质朴无事，故道若此也。


    孟子曰：许子必种粟而后食乎？问：许子必自身种粟乃食之邪？曰：然。相曰：然。许子自种之。


    许子必织布然后衣乎？孟子曰：许子自织布，然后衣之乎？曰：否。许子衣褐。相曰。不自织布。许子衣褐。以毳织之。若今马衣者也。或曰。褐。枲衣也。一曰粗布衣也。许子冠乎？孟子问相。曰：冠。相曰：冠也。曰：奚冠？孟子问许子何冠也。曰：冠素。相曰：许子冠素。曰：自织之与？孟子曰：许子自织素与？曰：否。以粟易之。相言许子，以粟易素。


    曰：许子奚为不自织？孟子曰：许子何为不自织素乎？曰：害于耕。相曰：织妨害于耕，故不自织也。


    曰：许子以釡甑，爨以铁耕乎？爨，炊也。孟子曰：许子宁以釡甑炊食，以铁为犁，用之耕否邪？曰：然。相曰：用之。自为之与？孟子曰：许子自冶铁，陶瓦器邪？曰：否。以粟易之。相曰：不自作铁瓦，以粟易之也。


    以粟易械器者，不为厉陶冶。陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍，皆取诸其宫中而用之，何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？械，器之总名也。厉，病也。以粟易器，不病陶冶，陶冶亦何以为病农夫乎？且许子何为不自陶冶？舍者，止也。止不肯，皆自取之其宫宅中而用之，何为反与百工交易纷纷为烦也？


    曰百工之事，固不可耕且为也。相曰：百工之事，固不可耕，且为故交易也。


    然则治天下独可耕且为与？《孟子》言百工各为其事，尚不可得耕且兼之。人君自天子以下，当治天下政事，此反可得耕且为邪？欲以穷许行之，非滕君不亲耕也。孟子谓五帝以来有礼义上。下之事，不得复若三皇之道也。言许子不知礼</a>也。有大人之事，有小民之事，且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。孟子言人道自有大人之事，谓人君行教化也。小人之事，谓农工商也。一人而备百工之所作，作之乃得用之者，是率导天下人以羸路之困也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。劳心者，君也；劳力者，民也。君施教以治理之，民竭力治公田以奉养其上，天下通义，所常行也。


    当尧之时，天下犹未平，洪水横流，汜滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。遭洪水，故天下未平。水盛，故草木畅茂，草木盛，故禽兽繁息。众，多也。登，升也。五谷不足，外用也。猛兽之迹当在山林，而反交于中国，惧害人，故尧独忧念之。敷，治也。《书》曰：禹敷土，治土也。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。掌，主也。主火之官，犹古火正也。烈，炽也。益视山泽草木炽盛者而焚烧之，故禽兽逃匿而远窜也。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕得乎？疏，通也。瀹，治也。排，壅也。于是水害除，故中国之地可得耕而食也。禹勤事于外，八年之中，三过其家门而不得入。《书》曰：辛壬癸甲，启呱呱而泣。如此，宁得耕乎？


    后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。弃为后稷也。树，种，艺，殖也。五谷，谓稻、黍、稷、麦、菽也。五谷所以养人也，故言民人育也。人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。司徒主人，教以人事，父父、子子、君君、臣臣、夫夫、妇妇、兄兄、弟弟、朋友，贵信契之教也。放勋日劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。放勋，尧名也。遭水灾，恐其小民放辟邪侈，故劳来之，匡正直其曲心，使自得其本善性，然后又复从而振其羸穷，加德惠也。圣人之忧民如此，而暇耕乎？重喻陈相。


    尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为已忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。言圣人以不得贤圣之臣为己忧，农夫以百亩不治《易》为己忧。是故以天下与人易，为天下得人难。为天下求能治天下者，难得也。故言以天下传与人，尚为易也。孔子曰：大哉尧之为君。惟天为大，惟尧则之。荡荡乎民无能名焉。君哉舜也，巍巍乎有天下而不与焉。尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。天道荡荡乎，大无私，生万物而不知其所由来。尧法天，故民无能名尧德者也。舜得人君之道哉！德盛乎，巍巍乎！有天下之位，虽贵盛，不能与益舜巍巍之德，言德之大，大于天子位也。尧、舜荡荡巍巍如此，但不用心于躬自耕也。


    吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。当以诸夏之礼义化变夷蛮之人耳，未闻变化于夷蛮之人，则其道也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国北方之学者，未闻或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。陈良生于楚，北游中国，学者不能有先之者也，可谓豪杰过人之士也。子之兄弟谓陈相、陈辛也。数十年师事陈良，良死而倍之，更学于许行，非之也。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。任，担也。失声，悲不能成声。场，孔子冢上祭祀坛场也。子贡独于场左右筑室，复三年。慎，终追远也。他日，子夏</a>、子张</a>、子游</a>以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。有若之貌似孔子。此三子者，思孔子而不可复见，故欲尊有若以作圣人，朝夕奉事之，如事孔子，以慰思也。曾子不肯，以为圣人之絜白，如濯之江汉，暴之秋阳。秋阳，周之秋，夏之五月、六月，盛阳也。皓皓，甚白也，何可尚？而乃欲以有若之质，放圣人之坐席乎？尊师道，故不肯。今也南蛮??舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。今此许行，乃南楚蛮夷，其舌之恶如??鸟耳。??，搏劳也。《诗》云：七月鸣??，应阴而杀物者也。许子托于大古，非先圣王尧舜之道，不务仁义，而欲使君臣并耕，伤害道德，恶如??舌，与曾子之心亦异。远也。人当出深谷，上乔木，今子反下乔木，入深谷。《鲁颂》曰：戎狄是膺，荆舒是惩。周公方且膺之。子是之学，亦为不善变矣。《诗》《鲁颂》《??宫》之篇也。膺，击也。惩，艾也。周家时击戎狄之不善者，惩止荆舒之人，使不敢侵陵也。周公常欲击之，言南夷之人难用，而子反悦是人而学其道，亦为不善变更矣。孟子究陈此者，深以责陈。相也。


    从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。陈相复为孟子言此，如使从许子淳朴之道，可使市无二贾，不相伪诞，不欺愚小也。长短，谓尺丈。轻重，谓斤两。多寡，谓斗石。大小，谓尺寸。皆言其同贾，故曰无二贾者也。


    曰：夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万，子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？孟子曰：夫万物好丑异贾，精粗异功，其不齐同，乃物之情性也。蓰，五倍也。什，十倍也。至于千万相倍。譬若和氏之璧，虽与凡玉之璧尺寸厚薄适等，其贾岂可同哉？子欲以大小相比而同之，则使天下有争乱之道也。巨，粗屦也。小，细，屦也。如使同贾而卖之，人岂肯作其细者哉？特许子教人伪者耳，安能治国家者也？章指言神农务本，教于凡民，许行蔽道，同之君臣，陈相倍师，降于幽谷，不理万情，谓之敦朴。是以孟子博陈尧舜上下之叙以匡之也。


    墨者夷之，因徐辟而求见孟子。夷之治墨家之道者，徐辟，孟子弟子也。求见孟子，欲以辩道也。孟子曰：吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见。我常愿见之，今值我病，不能见也。病愈，将自往见，以辞却之。夷子不来。


    他日，又求见孟子。是日，夷子闻孟子病，故不来。他日。复往求见。孟子曰：吾今则可以见矣。不直则道不见，我且直之。告徐子曰：今我可以见夷之矣。不直言攻之，则儒家圣道不见我且欲直攻之也。吾闻夷子，墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思</a>以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。我闻夷子为墨道，墨者治丧，贵薄而贱厚。夷子思欲以此道易天下之化使从已，岂肯以。薄为非是而不贵之也。如使夷子葬其父母，厚也。是以所贱之道奉其亲也。如其薄也，下言上世不葬者又可鄙，足为戒也。吾欲以此攻之也。


    徐子以告夷子。


    夷子曰：儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。之，夷子名也。言儒家曰：古之治民，若安赤子。此何谓乎之？以为当同其恩爱，无有差次，等级相殊也。但施厚之事，先从已亲属始耳。若此，何为独非墨道也。


    徐子以告孟子曰：夫夷子信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。亲，爱也。夫夷子以为人爱兄子与爱邻人之子等邪？彼取赤子将入井，虽他人子亦惊救之，故谓之爱同也。此但以赤子无知，非其罪恶，故救之耳。夷子必以此况之，未尽达人情者也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。天生万物，各由一本而出。今夷子以他人之亲与己亲等，是为二本，故欲同其爱也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。上世未制礼之时。壑，路傍坑壑也。其父母终，举而委弃之壑中也。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之，其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反蔂梩而掩之。掩之诚是也。则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。嘬攒，共食之也。颡，额也。泚，汗出泚泚然也。见其亲为兽蛊所食，形体毁败，中心惭，故汗泚泚然出于额，非为他人而惭也，自出其心，圣人缘人心而制礼也。蔂梩，笼臿之属，可以取土者也，而掩之实是其道，则孝子仁人掩其亲有以也。


    徐子以告夷子，夷子怃然为闲，曰：命之矣。孟子言是以为墨家薄葬不合道也。徐子复以告夷子，夷子怃然者，犹怅然也。为闲者，有顷之闲也。命之犹言受命。教矣章指言圣人缘情制礼奉终墨子</a>玄同质而违中，以直正枉，怃然改容，盖其理也。


    《孟子》卷第五。