孟子卷第四

    赵氏注


    公孙丑章句下


    《孟子</a>》曰：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。天时，谓时日、支干、五行、王相孤虚之属也。地利，险阻城池之固也。人和，得民心之所和乐也。环城围之，必有得天时之善处者，然而城有不下，是不如地利。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。有坚强如此而破之走者，不得民心，民不为守。卫懿公之民曰：君其使鹤战。若是之类也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。域民，居民也。不以封疆之界禁之，使民怀德也。不依险阻之固，恃仁惠也。不冯兵革之威，仗道德也。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。得道之君，何向不平。君子之道，贵不战耳。如其当战，战则胜矣章指言民和为贵，贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。


    孟子将朝王，王使人来曰：寡人如就见者也，有寒疾，不可以风朝。将视朝，不识可使寡人得见乎？孟子虽仕于齐，处师宾之位，以道见敬。或称以病未尝趋朝而拜也。王欲见之，先朝使人往谓孟子云：寡人如就见者，若言就孟子之馆相见也。有恶寒之病，不可见风，傥可来朝，欲力疾临视朝，因得见孟子也。不知可使寡人得相见否？


    对曰：不幸而有疾，不能造朝，《孟子》：不悦王之欲使朝，故称有疾。


    明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？东郭氏齐大夫家也。昔者昨日也。丑以为不可。


    曰：昔者疾，今日愈，如之何不吊？《孟子》：言我昨日病，今日愈，我何为不可以吊？王使人问疾，医来，王以孟子实病，遣人将医来，且问疾也。


    孟仲子对曰：昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？孟仲子，孟子之从昆弟，学于孟子者也。权辞以对如此。忧，病也。《曲礼》云：有负薪之忧。


    使数人要于路曰：请必无归而造于朝。仲子使数人要告孟子：君命宜敬，当必造朝也。


    不得已而之景丑氏宿焉。孟子迫于仲子之言，不得巳而心不欲至朝，因之其所知齐大夫景丑之。家而宿焉，具以语景子。


    景子曰：内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。景丑责孟子：不敬何义也？


    曰：恶！是何言也？齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰是何足与言仁义也云尔，则不敬莫大乎是。曰：恶者深嗟叹云：景子之责，我何言乎？今人言谓王无知，不足与言仁义云尔，绝语之辞也。人之不敬，无大于是者也。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。孟子言我每见王，常陈尧舜之道以劝勉王，齐人岂有如我敬王者邪？


    景子曰：否，非此之谓也。礼曰：父召无诺，君命召，不俟驾，固将朝也。闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。景子曰：非谓不陈尧舜之道，谓为臣固自当朝也。今有王命而不果行果，能也。礼，父召无诺而不至也。君命召辇车就牧，不坐待驾，而夫子，若是事，宜与夫礼，若不相似，然乎，愚窃惑焉。


    曰：岂谓是与？曾子</a>曰：晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？夫岂不义，而曾子言之，是或一道也。孟子答景丑云：我岂谓是君臣召呼之闲乎？谓王不礼贤下士，故道曾子之言，自以不慊晋、楚之君。慊，少也。曾子岂尝言不义之事邪？是或者自得道之一义，欲以喻王犹晋楚，我犹曾子，我臣轻于王乎？天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？三者，天下之所通尊也。孟子谓贤者长者有德有齿，人君无德，但有爵耳，故云何得以一慢二乎。故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉则就之。其尊德乐道，不如是不足与有为也。言古之大圣大贤有所兴为之君，必。就大贤臣而谋事，不敢召也。王者师臣，霸者友臣也。故汤之于伊尹</a>，学焉而后臣之，故不劳而王。桓公之于管仲</a>，学焉而后臣之，故不劳而霸。言师臣者，王桓公能师臣，而管仲不勉之于王，故孟子于上章陈其义，讥其功烈之卑也。今天下地丑德齐，莫能相尚。无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。丑，类也。言今天下人君土地相类，德教齐等，不能相绝者，无他，但好臣其所教敕役使之才可骄者耳，不能好臣大贤可从受教者。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？孟子自谓不为管仲，故非齐王之召己，己是以不往也章指言人君以尊德乐义为贤，君子以守道不回为志。


    陈臻问曰：前日于齐王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也。今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。陈臻，孟子弟子。兼金，好金也。其价兼倍于常者，故谓之兼金。一百，百镒也。古者以一镒为一金。镒，二十两。


    孟子曰：皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆，辞曰：馈赆，予何为不受？赆，送行者赠贿之礼也，时人谓之赆。当在薛也，予有戒心，辞曰：闻戒，故为兵馈之，予何为不受？戒，有戒备不虞之心也。时有恶人欲害孟子，孟子戒备，薛君曰：闻有戒，此金可鬻以作兵备，故馈之，我何为不受也。若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？我在齐时无事，于义未有所处也。义无所处而馈之，是以货财取我，欲使我怀惠也。安有君子而以货财见取乎？章指言取与之道，必得其礼，于其可也，虽少不辞。义之无处，兼金不顾。


    孟子之平陆，谓其大夫曰：子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？平陆，齐下邑也。大夫，治邑大夫也。持戟，战士也。一日三失其行伍，则去之。否乎，去之，杀之也。戎昭，果毅。曰：不待三。大夫曰：一失之，则行罚不及待，三失伍也。


    然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。转转尸于沟壑也，此则子之失伍也。


    曰：此非距心之所得为也。距心大夫名曰：此乃齐王之大政，不肯赈穷，非我所得专为也。


    曰：今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？牧，牧地。以此喻距心不得自专，何不致为臣而去乎？何为立视民之死也。


    曰：此则距心之罪也。距心自知，以不去位为罪也。


    他日见于王曰：王之为都者，臣知五人焉，知其罪者，惟孔距心。为王诵之。


    王曰：此则寡人之罪也。孔，姓也。为都，治都也。邑有先君之宗庙曰都。诵，言也。为王言，所与孔距心语者也。王知本之在己，故受其罪。章指言人臣以道事君，否则奉身以退。《诗》云：彼君子兮，不素餐兮。言不尸其禄也。


    孟子谓螮蛙曰：子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与。螮蛙，齐大夫。灵丘，齐下邑士师治狱官也。《周礼</a>》士师曰：以五戒先后刑罚，母使罪丽于民。孟子见螮蛙，辞外邑大夫，请为士师，知其欲近王，似谏正刑罚之不中者，数月而不言，故曰未可以言与。以感责之也。螮蛙谏于王而不用，致为臣而去。三谏不用，致仕而去。


    齐人曰：所以为螮蛙则善矣，所以自为，则吾不知也。齐人。论者讥孟子为螮蛙谏，使之谏而去则善矣，不知自谏又不去，故曰我不见其自为谋者。公都子以告公都子孟子弟子以齐人语告孟子也。


    曰：吾闻之也，有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉？官守，居官守职者，言责，献言之责，谏争之官也。孟子言人去，今我居师宾之位，进退自由，岂不绰绰然舒缓有余裕乎？绰、裕皆宽也。章指言执职者劣，借道者优，是以臧武仲雨行而不息，段干木偃寝而式闾。


    孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王??为辅行。王??朝暮见，反齐，滕之路，未尝。与之言行事也。《孟子》：尝为齐卿，出吊滕君，盖齐下邑也。王以治盖之大夫王??为辅。行辅副使也。王??，齐之谄人，有宠于王，后为右师。孟子不悦其为人，虽与同使，而行未尝，与之言行事，不愿与之相比也。


    公孙丑曰：齐卿之位，不为小矣，齐滕之路，不为近矣。反之而未尝，与言行事，何也？丑怪，孟子不与??议行事也。


    曰：夫既，或治之，予何言哉？既，已也。或，有也。孟子曰：夫人既自谓有治行事，我将复何言哉。言其专知自善，不知咨于人也。章指言道不合者，不相与言。王??之操，与孟子殊。君子处时，危行言逊，故不尤之，但不与言。至于公行之丧，以礼为解也。


    孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。


    充虞请曰：前日不知虞之不肖，使虞敦匠事严，虞不敢请。今愿窃有请也，木若以美然。孟子事于齐，丧母，归葬于鲁。嬴，齐南邑充虞。孟子弟子敦匠厚作棺也。事严，丧事急，木若以泰美然也。


    曰：古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。孟子言古者棺椁薄厚，无尺寸之度。中古，谓周公制礼以来，棺厚七寸，椁薄于棺，厚薄相称相得也。从天子至于庶人，厚薄皆然，但重累之数，墙翣之饰有异，非直为人观视之美好也。厚者难腐朽，然后能尽于人心所不忍也。谓一世之厚，孝子更去辟世，是为人尽心也。过是以往，变化自其理也。不得不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？悦者，孝子之欲厚送亲，得之则悦也。《王制》所禁，不得用之，不可以悦心也。无财以供，则度而用之。《礼》：丧事不外求，不可称贷而为悦也。礼得用之，财足备之，古人皆用之，我何为独不然？然如是也。且比化者无使土亲肤，于人心独无恔乎？恔，快也。棺椁敦厚，比亲体之变化，且无令土亲肌肤，于人子之心独不快然，无所恨也。吾闻之，君子不以天下俭其亲。我闻君子之道，不以天下人所得用之物俭约于其亲。言事亲竭其力者也。《章指》言孝必尽心，匪礼之逾。《论语</a>》曰：生事之以礼，死葬之以礼，可谓孝矣。


    沈同以其私问曰：燕可伐与？


    孟子曰：可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙，沈同，齐大臣，自以其私情问，非王命也，故曰私。子哙，燕王也。子之，燕相也。孟子曰可者，以子哙不以天子之命而擅以国与子之，子之亦不受天子之命而私受国于子哙，故曰其罪可伐。有仕于此，而子悦之不告于王，而私与之吾子之禄爵。夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是？子，谓沈同也。孟子设此以譬燕王之罪。齐人伐燕。沈同以孟子言可，因归，劝其王伐燕。


    或问曰：劝齐伐燕，有诸？有人问：孟子劝齐王伐燕，有之。


    曰：未也。沈同问：燕可伐与？吾应之曰：可。彼然而伐之也。孟子曰：我未劝王也。同问：可伐乎？吾曰：可。彼然而伐之。彼如曰孰可以伐之？则将应之曰：为天吏则可以伐之。彼如将问我曰：谁可以伐之？我将曰：为天吏则可以伐之。天吏，天所使，谓王者得天意者也。彼不复孰可便自往伐之。今有杀人者，或问之曰：人可杀与？则将应之曰：可。彼如曰孰可以杀之？则将应之曰：为士师则可以杀之。今以燕伐燕，何为劝之哉？今有杀人者，问此人可杀否？将应之曰：可为士官主狱，则可以杀之矣。言燕虽有罪，犹当王者诛之耳。譬如杀人者，虽当死，士师乃得杀之耳。今齐国之政犹燕政。也。不能相逾，又非天吏也。我何为当劝齐伐燕乎？章指言诛不义者，必须圣贤，礼乐征伐自天子出，王道之正也。


    燕人畔王，曰：吾甚惭于孟子。燕人畔不肯，归齐。齐王闻孟子与沈同言，为未劝王，今竟不能有燕，故惭之。


    陈贾曰：王无患焉。王自以为与周公孰仁且智？陈贾齐大夫也。问王曰：自视何如周公仁智乎！欲为王解孟子意。故曰：王无患焉。王曰：恶。是何言也？王叹曰：是何言！言周公何可及也？


    曰：周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。贾欲以此说孟子也。


    见孟子，问曰：周公何人也？贾问之也。曰：古圣人也。孟子曰：周公，古之圣人也。


    曰：使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？贾问：有之否乎？曰：然。孟子曰：如是也。


    曰：周公知其将畔而使之与？贾问之也。曰：不知也。孟子曰：周公不知其将畔。


    然则圣人且有过与？过，谬也。贾曰：圣人且犹有谬误。


    曰：周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？孟子以为周公虽知管叔不贤，亦不必知其将畔。周公惟管叔弟也，故爱之；管叔念周公兄也，故望之，亲亲之。恩也。周公于此过谬，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。古之所谓君子，真圣人贤人君子也。周公虽有此过，乃诛三监，作《大诰》，明敕庶国，是周公改之也。今之所谓君子，非真君子也，顺过饰非，就为之辞。孟子言此以讥贾不能匡君，而欲以辞解之。章指言圣人亲亲，不文其过，小人顺非以谄其上也。


    孟子致为臣而归，辞齐卿而归其室也。王就见孟子曰：前日愿见而不可得，谓未来仕齐也。遥闻孟子之贤，而不能得见之。得侍同朝甚喜。来就为卿，君臣同朝得相见，故喜也。今又弃寡人而归，今致为臣，弃寡人而归也。不识可以继此而得见乎？不知可以续今日之后，还使寡人得相见否？


    对曰：不敢请耳，固所愿也。孟子对王言不敢自请耳，固心之所愿也。孟子意欲使王继今，当自来谋也。


    他日，王谓时子曰：我欲中国而授孟子室，养弟子以万锺，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之？时子，齐臣也。王欲于国中央为孟子筑室，使养教一国君臣之子弟，与之万锺之禄中国者，使学者远近钧也。矜，敬也。式，法也。欲使诸大夫国人皆敬法其道。盍，何不也。谓时子何不为我言。之于孟子，知肯就之否。


    时子因陈子而以告孟子，陈子。孟子弟子陈臻。陈子以时子之言告孟子。


    孟子曰：然。夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？《孟子》曰：如是夫，时子安能知其不可乎？时子以我为欲富，故以禄诱我。我往者享十万锺之禄，以大道不行，故去耳。今更当受万锺，是为欲富乎？距时子之言也。季孙曰：异哉！子叔疑！二子，孟子弟子也。季孙知孟子意不欲，而心欲使孟子就之，故曰：异哉，弟子之所闻也。子叔心疑，亦以为可就也。使已为政不用，则亦巳矣。又使其子弟为卿，人亦孰不欲富贵，而独于富贵之中有私龙断焉。孟子解</a>二子之异意，疑心曰：齐王使我为政，不用则亦自止矣。今又欲以其子弟故使我为卿，而与我万锺之禄，人亦谁不欲富贵乎？是犹独于富贵之中有此私登龙断之类也，我则耻之。古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。古者市置有司，但治其争讼，不征税也。贱丈夫、贪人可贱者也。入市则求龙断而登之，龙断，谓堁断而高者也。左右占望，见市中有利，罔罗而取之，人皆贱其贪也，故就征取其利后世。缘此遂征商人。孟子言我苟贪万锺，不耻屈道，亦与此贱丈夫何异也。古者谓周公以前，《周礼》有关市之赋也。章指言君子正身行道，道之不行，命也。不为利回，创业可继，是以君子以龙断之人为恶戒也。


    孟子去齐，宿于昼，有欲为王留行者，昼，齐西南近邑也。孟子去齐，欲归邹，至昼而宿也。齐人之知孟子者，追送见之，欲为王留孟子之行。坐而言不应，隐几而卧。客危坐而言留，孟子之言也。孟子不应答，因隐倚其几而卧也。


    客不悦，曰：弟子齐宿而后敢言。夫子卧而不听，请勿复敢见矣。齐敬，宿，素也。弟子素持敬心，来言夫子慢我，不受我言。言而遂起，退欲去请绝也。


    曰：坐，我明语子。孟子止客曰：且坐，我明告语子。昔者鲁缪公无人乎子思</a>之侧，则不能安子思；泄柳、申详无人乎缪公之侧，则不能安其身。往者鲁缪公尊礼子思，子思以道不行，则欲去。缪公常使贤人往留之，说以方，且听子为政。然则子思复留泄柳、申详，亦贤者也，缪公尊之不如子思。二子常有贤者在缪公之侧，劝以复之，其身乃安也。子为长者虑，而不及子思，子绝长者乎？长者绝子乎？长者，老者也。孟子年老，故自称长者。言子为我虑，不如子思时贤人也。不劝王使我得行道，而伹劝我留，留者何为哉？此为子绝我乎，又我绝子乎？何为而愠恨也。章指言惟贤能安贤，智能知微，以愚喻智，道之所以乖也。


    孟子去，齐尹士语人曰：不识王之不可以为汤、武，则是不明也。识其不可然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去。三宿而后出昼，是何濡滞也。士则兹不悦。尹士齐人也。干。求也。泽禄也。尹士与论者言之云：孟子不知则为求禄濡滞犹稽也。既去近留于昼三日怪其犹久故云：士于此事不悦也。高子以告高子亦齐人孟子弟子以尹士之言告孟子也。


    曰：夫尹士恶知予哉。千里而见王，是予所欲也。不遇故去，岂予所欲哉。予不得巳也。孟子曰：夫尹士。安能知我哉。我不得巳而去耳。何汲汲而驱驰乎。予三宿而出昼，于予心犹以为速。王庶几改之。王如改诸，则必反予。我自谓行速疾矣，冀！王庶几能反复招还我矣。夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。浩然心，浩浩有远志。予虽然，岂舍王哉？王由足用为善，王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之。予日望之。孟子以齐大国，知其可以行善政，故恋恋望王之改而反之，是以安行也。岂徒齐民安，言君子达则兼善天下也。予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去，则穷日之力而后宿哉！我岂若狷急小丈夫，恚怒其君而去，极日力而宿惧其不远者哉！论曰：悻悻然小人哉！言己志大，在于济一世之民，不为小节也。


    尹士闻之，曰：士诚小人也。尹士闻义则服章指言大德洋洋，介士察察，贤者志其大者，不贤者志其小者，此之谓也。


    孟子去齐，充虞路问曰：夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：君子不怨天，不尤人。路，道也。于路中问也。充虞谓孟子去齐有恨心，颜色不悦也。


    曰：彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其闲必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。彼前圣贤之出，是有时也，今此时亦是其一时也。五百年有王者兴，有兴王道者也。名世，次圣之才，物来能名正一世者生于圣人之闲也。七百有余岁，谓周家王迹始兴，大王、文王以来，考验其时，则可有也。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？孟子自谓能当名世之士，时又值之而不得施，此乃天自未欲平治天下耳。非我之愆，我固不怨，天何为不悦豫乎？章指言圣贤兴作，与天消息，天非人不因，人非天不成，是故知命。者，不忧不惧也。


    孟子去齐居休。公孙丑问曰：仕而不受禄，古之道乎？休。地名丑。问。古人之道。仕不受禄邪。怪孟子于齐不受禄也。


    曰：非也。于崇，吾得见王。退而有去志，不欲变，故不受也。崇，齐地。孟子言不受禄，非古之道也。于崇，吾始得见齐王，知其不能纳善退出，志欲去矣。不欲即去，若为变诡，见非泰甚，故旦宿留心欲去，故不复受禄。继而有师命，不可以请，久于齐，非我志也。言我本志欲速去，继见之后，有师旅之命，不得请去，故使我久而不受禄耳。久非我本志也。章指言禄以食功，志以率事，无其事而食其禄，君子不由也。。


    卷末。