兩戴記分撰凡例

    《分撰凡例》已刊，今所見與前説有異同，别訂爲此編焉。篇章義例無所更異。丁亥六月八日識。


    一、六藝皆孔子</a>一家之説，改制之文，全在《王制》，故以《王制》爲首，凡下十四門皆爲《王制》所包，兹不取以爲説，惟言經濟、制度者乃入此門，立《王制記》。 一。


    一、《王制》有佚文，制度不全，其説往往見於傳記、子史。兹於《王制》凡例中立此一門，取今學説禮之書以爲證，並於記文中立此一目。凡與佚禮合者附采之，立《王制佚記》。 二。


    一、《易》爲六藝之首，《本命》、《易本命》、《中庸</a>》 用惠説，前後皆《易》説。 皆《易》説專篇，《禮運》、《樂記》亦多《易》説。兹立此門，收録全篇，凡散見者亦采之，立《易記》。 三。


    一、《周書》出於東漢以後，雜采諸書而成，與《書》近。如《踐阼》、《明堂位》之類是也。兹立一門，凡散見者皆附焉，立《書記》。 四。


    一、子游</a>習禮，見於《記》中者，《禮運》三篇。今分訂經、傳、記，以爲《禮説記》。 五。


    一、樂禮早佚， 劉歆以《周禮·大司樂》章爲經，俟考。 《樂記》一篇，乃其大綱。今立《樂經》一門，其詳見於《樂例》。於《記》中取《樂記》以外，散見者皆取之，立《樂記》。 六。


    一、《春秋</a>》因以《王制》爲舊傳，既立《王制》統今學，兹不取之。凡記文之散見，説《春秋》者彙輯之，以爲《春秋記》。 七。


    一、《儀禮》記義多見《記》中，於儀例立此一門，取記文及《儀禮》記文，立《儀禮記義》。 八。


    一、《儀禮》外傳多見於《記》中，於儀例立此一門，取記逸禮，立《逸禮記》。 九。


    一、《儀禮》爲經，《容經》爲緯，所謂三百、三千也。《容經》今在《賈子》，兹於儀例中立此一門，以收記文，立《容經傳記》。 十。


    一、《喪服》爲《儀禮》大門，兹收傳記並散見者，凡與《喪服》不合者歸入周制佚存，立《喪服記》。 十一。


    一、曾子</a>傳《孝經》，《大戴》十篇皆《孝經》説，經少而傳記詳。兹立爲《孝經》一門，凡全篇之外散見者亦附焉，立《孝經記》。 十二。


    一、《論語》六藝總滙，兹取《哀公問》等篇孔子言歸入《論語》之下，立《論語記》。 十三。


    一、三代不尚學，學禮皆孔子所開，特爲選舉而改，所謂三代共之者，皆推本三王，與譯改《詩》、《書》同意，所謂微言也。兹立《學禮》一門，凡教學事師之事皆入焉，立《學禮記》。 十四。


    一、婦女禮無别本，兹立此門，盡收禮文，編類成帙，以便講習。内官百廿，皆外官之妻，天子十二名，名見《董子》。今考婦職與外官相配，立《婦女禮》。 十五。


    一、小學所傳朱子本多割裂，經文不善。兹除歸入《儀》、《容》二經外，凡單言弟子禮者歸入此篇，《弟子職》亦附焉，立《小學禮》。 十六。


    一、緯書爲治經要秘，兹單鈔出《經學説》一門，立爲緯學，並取《記》文合者以相印證，立《緯學考》。 十七。


    一、《記》文别録有「通論」一門，兹立此目，以符舊觀，凡屬通論禮制者盡附之，立《通論》。 十八。


    一、《記》有「經學」一門，先師説經之書也。兹專立此門，《經解》爲主，《喪記》、《坊記》、《孔子閒居》入焉，立《經學記》。 十九。


    一、《記》有孔子家録入者，爲儒家言，如《儒行》、《本命》之類，集爲《儒家説》。 二十。


    一、記有陰陽五行家説，此亦《洪範五行》之流也。《夏小正</a>》、《月令》、《盛德》之類是也。彙輯之以爲一門，立《陰陽五行記》。 廿一。


    一、自七十子以至哀平，傳習皆今學，久則不能無異同。《記》有異説、異勞者，多爲互見例，是必求同，凡有不能同者，以爲三統説之文，立《三統表》。 廿二。


    一、《左氏》漢人以爲古學，欲與今學立異。然其 注 本爲今學專派，不能□ 注 以爲古。如《曲禮》、《檀弓》所有《左傳》説，兹仍歸之今學。兹立此一門，如《祭法》專篇收入之以外，散見者亦采焉，立《左氏記》。 廿四。


    一、《周禮》爲《逸禮》舊文，《曲禮》六大、五官、六府、六工即其原目。除劉歆羼補，餘皆今説。《朝事》、《盛德》、《玉藻》、《深衣》、《内則》文多同《周禮》是也。今既删去僞説 注 ，更輯録諸篇以證周禮 注 ，立《周禮考》。 廿五。


    一、《記》有「古史</a>」一類，如《五帝德》、《帝繫姓》是也。此爲尚書傳説之文，兹立《古史記》。 廿六。


    一、六藝皆孔子所定，當時行禮佚事，乃有與《王制》、《儀禮》不同者，此爲真周禮。兹彙輯之以爲《周禮佚存》。 廿七。


    一、當時禮論有不爲弟子所傳，或古人所説多與今學不合，與《異義》有别，此爲時論異説，立《禮説佚聞》。 廿八。


    舊以《記》有今、古派，兹併歸入今學。其有異義者，立異例四門收之，不以爲古。古學成於東漢，皆晚近之説，《記》中無之也。古《書》、毛《詩》，漢人推《左傳》、《周禮》以説之者。古《易》、古《孝經》、《論語》所出尤晚，又漢人推古學四經以説之者。皆爲漢派，《記》無此義，又不能成家，故古學中不立《詩》、《書》、《易》、《孝經》、《論語》五經説也。


    注 　案：《群經凡例》原目作「兩戴記凡例」。


    注 　其：原作「侍」，疑誤，據文意改。


    注 　□：原書此字漫漶不清。


    注 　僞説：「僞」字原爲墨丁，據文意補。


    注 　周禮：「周」字原爲墨丁，據文意補。