钘：评熊十力的新挎识论

    印顺


    一鍊引言


    熊十力</a>先生的殣新挎识论鍋，属于玄学的挎心论纾发挥奸寂奸仁的体用无鏌说，诱嚀学者去反求自证，识自炬心：在玄学的领域里，自有他的独濆偟熺樊理相当搭细鍊融通囨特别是文章的宛转，如走马灯，如万傚筒，€惜絮絮的重说纾满纸的恳濆语鍊激发语鍊自称自赞语，确乎是“苦心所寄”熺


    殣新论</a>鍋鈧殣新挎识论鍋简称敃的“融佛之空以入殣易鍋之神”，虽未能确当，但有两媽是值得同情的纾一鍊“行业”与“空寂”，为佛傜两大论题囨依行业而有流转与杂染，依空寂而有杞脱与清净纾在近代学者的著述中，能尊重此义，缁为难得熺二鍊关于儒佛，殣新论鍋€说三教同源，€说儒</a>佛合庝，€说“真儒学奸真佛学”囨关于空有，€说空有无诤，€说“龙树</a>无著</a>两圣一宗”纾虽仍€免钘会，但自有常人所€圭偟纾


    殣新论鍋自以为“以真理为归，€柣家派”囨“游乎佛与儒之间，亦佛亦儒，非佛非儒”纾其实，“融佛之空以入殣易鍋之神”囨“殣大易鍋其至矣哉熺是殣新论鍋所取正也”纾炬意在援佛入儒，扬儒抑佛，€出理学者的鏅见纾却偏要说：“炬书于‘佛家’，元属造作”囨“殣新论鍋实从佛学演出来，如谓吾为‘新的佛家’，亦无€可耳”熺这种故弄玄虚，难怪佛门弟子要一再评破了纾老僧长夏无事，也€妨来评媽一閹纾


    二鍊佛傜与玄学


    殣新论鍋以“奸用显体”为宗囨以为“万€穷的宇宙，自有他的炬体纾€承认他有炬体，那么，这个万的宇宙，是如鐘而有的”鈹“宇宙如鐘显现，是需要说明的纾我们于此，正要找得万寘的根源，才给宇宙以说明纾否则，€能餍足吾人求知的愿欲纾”殣新论鍋“体用说”的根炬假定，根源于满足求知者的愿欲，为了给宇宙以说明纾然而，释迦说傜，€是为了如鐘说明宇宙，如鐘满足求知者的愿欲囨相反的，遇濆这样的玄学者，照例是默然€答閳閳“无记”，让他反自省去熺


    释迦见濆了众生的自相勫杀，人生的困恼苦迫，于是乎出家，鏅佛，说傜纾佛傜的动机，€外乎为己的“出离心”，为他的“悲愍心”纾所以，释迦的教寘，€是为了少数玄学者的玄谈，而是普为一切众生的依怙纾依佛傜，此现实的苦迫，濠有从察果明因中，正见苦迫的原因鐘在，而后给予改善，才能得濆苏息纾所以佛傜的中心论题，€是炬体论，而是因果相关的缘起论纾€仅世间的因果如此，就是无为涅槃，也是从依彼而有必依彼而无的傜则，指出“此无故彼无，此灭故彼灭”的纾奸大乘缁唱的炬性空寂，也从缘起缁无自性中深悟得来纾依缘起而现为缘生，明事相与事行囨依缘起而体见寂灭，奸显实相与理证纾佛教的缘起论，€落有无鍊常断等边见囨彻上彻下的，奸俗奸真的，缁寮缁深的囨€柣于事相，€蔽于理性，鏌称为“偟中之说”纾


    佛傜说涅槃鍊说空寂，€是以此为宇宙炬体，以满足玄学者的求知欲，是深入缘起炬性而自证的纾释迦对须深说：“€问汝知€知，要先得傜住智，后得涅槃智纾”€依缘起因果的傜住智，是€能悟入空寂的纾所以，“€依世俗谛，€得第一义”纾佛傜的根炬体系，奸依缘起因果以明现象，也依之以开显实相囨依之以鏅立世间的增进行，也依之以鏅立出世的正觉行纾如离此缘起中道的教说，奸难免与神学同寘纾然殣新论鍋并€知此，离开了因果缘起，说炬体鍊说势用鍊说转鍊说生灭，以为“€可以常途的因果观念，应用于玄学中”纾一单经验中的见地，是€曾离去根炬的自性妄执，€能悟入傜性纾然而，离却现实人生经</a>验的一切，如鐘能方鍫诱寘，使之因俗而契入真性鈹又如鐘能契真而€幐反世俗鈹殣新论鍋只是神学式的，从超越时空数量的“神寘”，说体鍊说用鍊说鍊说心囨用“至神至怪”鍊“玄之又玄”等动人的词濠去摹拟他，使人于“恍恍惚惚”中迷头认影纾殣新论鍋虽相信佛教古堥确能体见傜性空寂而€是情见的纾但€知佛门的体证空寂，€是玄学式的，恰是殣新论鍋所反对的閳閳从缘起鈧因果敃的相依相反，观缘起炬空而离见自证的纾殣中论</a>鍋说：“能说是因缘，善灭诸戏论纾”离开缘起论，奸幐反世俗囨离却世俗的胜义，€外乎情见的猜度熺神寘的玄学者，对于缘起论为中心的佛傜，€能了杞，缺乏同情，原来并€希奇熺


    无炬体论者批评炬体论说：“炬体，只是观念论者厵弄玄虚，而妄崘一个神秘的东西来作宇宙的因素熺”殣新论鍋说：一单玄学者，“总€免炬体当做外在的事物来推求纾立论皆出于猜度，要非炬于自证，与吾侪所见自是天渊”熺殣新论鍋的炬体，自以为€是猜度的，是“反求实证相应的”囨与一单玄学者，“只其顖然之明，€胜其情见之蔽，终自组鏅一套戏论”，大有€同纾自以为“具眼的人，自当承认我这种厱傜是没有错误的”纾但依佛傜厱来，作为万寘根源而能给宇宙以说明的炬体，€管是向内的，向外的，一切都是情见戏论的产物閳閳神之形纾


    玄学者，为什么要找濆万寘的根源来给宇宙以说明鈹为什么会“妄崘一个神秘的东西来作宇宙的因素”鈹这并€从玄学的神悟得来，而是根据于现实经验圭其错乱纾垶是现实的娴在者閳閳奸缘起的娴在，必然的现有时间的延续相，奸前后相纾由于€悟时相前后的如幻，因而执取时相，设想宇宙的原始，而有找濆万寘根源的愿欲纾原来，众生与世间，有着根炬的缺陷性鍊错乱性，奸在众生閳閳人类的认识中，有一种强烈的实在感，虽明知其为€真确的，如水中月鍊如旋火轮，但总告觉得是如此如此的纾这种强烈而朴素的实在感，奸乱想的根炬閳閳自性见纾依此自性的实在感，鏅为意识的内容时，如从时间的延续去厱，奸是€的：€是永闂的常住，奸是前后各别閳閳各住自性而€閳閳的中断纾如从空间的扩展去厱时，奸是€待他而自鏅的：€是其棃无内的棃一閳閳奸鏅种种，鍫是其大无外的大全纾由于实在感而摄得€与独娴，奸自性的三相纾在知识愚蒙的，索性一切都厱为真实鍊€鍊独娴的，也无所谓神学与玄学纾由于知识经验的进展，虽逐渐的发现濆现实的虚伪性鍊寘性鍊彼此依娴性，但由于自性惑乱的习以鏅性，很自然的会想濆超越于现象閳閳虚伪鍊寘鍊依待閳閳之上的，藏于现象之中的，有“这个”鈧炬体等敃娴在，是真实鍊是常住鍊是独体囨依“这个”而有此宇宙的现象纾


    由于€觉时间的幻惑性，所以有寻求宇宙根源的愿欲纾明明是人类自己在那里缂造宇宙，崘︽宇宙，却照着自己的样子，想像有真实的鍊常在的鍊绝对的閳閳独一自在的神，说神是如鐘如鐘缂造宇宙纾等濆思想进步，拟人的神造说，€能取得人的信仰囨但是万寘根源的要求，告是娴在，这才玄学者起来，起上帝没有完鏅的幐作，柛当缂造宇宙的设计者纾玄学者，€像科学家的安分守己，知道多少，就是多少，却是猜度而臆想的纾或在执见与定境婵织的神秘经验中，描写“这个”是超越现象之上的，或是深藏于现象之中的纾凭“这个”炬体，崘想宇宙的根源，这€但玄学者的知识欲满足了，神学者也得救了熺


    佛傜，确认此现实的娴在是缘起的鍊是无自性的鍊是无常的鍊是无我的纾缘起傜现有前后鍊彼此鍊因果等等，世间奸是如此如此的囨但€能作为实在性去理杞，实性是€可得的纾如时间，现有前后相，但加以推槮，如前而又前，落于无穷的前前中囨无穷，奸否定了最初的根源纾反之，如前而又前，濆鐎前之边沿，但这告是否定了时间，因为时间是永远向前伸展的，没有以前，奸€鏅为时间，也奸€鏅其为娴在了纾时间如幻，而众生为自性见所乱，€能€要求万寘的根源纾殣新论鍋的“神寘”，虽说€能以时空的观念去理杞，但这“至神至怪”的“神寘”，一翕一，于是乎“始凝而兆乎有”纾“推原万物之始，其初凝也，亦€外流行猛⒀所致”纾宇宙是这样的从至无而始有，鐘尝离得了时间的情见鈹真的超越时空，告谈甚么万物之原始鈹佛傜确见此时间的惑乱而€可槮诘实在性，所以只握此现实身心的事实，如鐘去改善他鍊濠新他纾用€落玄谈的态度，说“众生炬际€可得”，截断一切的葛藤络索纾至于找求万寘的根源，那是戏论者的闲家具，让神学者与玄学者去缂造鍊说明纾


    三鍊入世与出世


    殣新论鍋€满于佛家的出世人生观，以为“佛家毕傚是出世的人生观，所以于此性体无生而生之真机，€曾领会，乃但见为空寂而已”纾“佛家语性体，绝€涉圭生寘”囨“只是欲逆遏生寘以实现其出世的理想”纾殣新论鍋虽以为佛家确是有所证见的，但终于说：“佛家原期断尽一切情见，然彼于无意中，始终有一情见娴在，奸出世的观念纾”


    佛家的空寂，确乎与出世有关囨如€能出世，那里会发明非一单玄学所圭的空寂熺出世或者恋世，这由于时代鍊环境鍊个性€同，炬是€能强同的纾恋世，也许有他的长偟囨出世，也未必如殣新论鍋所见的“根炬寮谬”纾


    儒家的文寘，代表庸众的人生观，缺乏出世思想，局限于平垶的浅近的现实纾代表庸众心境的儒家，于天地间的生生€已，虽也感濆“天地€与圣人同忧”，虽然终槮是€了了之閳閳未济，但濆底倾向于生之爱厵，觉得宇宙间满了生之和谐，一片生机熺因此推想濆拟人閳閳有意的閳閳的天或天地，于人有莫大的恩堥，槬颂为“天地之大堥曰生”囨也有说“上天有厵生之堥”纾于是，物种的“仁”，奸鏌杞说为道堥的根源，奸生生之机了纾


    老子</a>的观媽奸€如此纾他说：“天地€仁，以万物为刍狗纾”万物的产生又灭亡，娴在又毁坏，一切在如此的过程中囨假定天地有心，那确乎未免勫鍕熺老子€满现实，奸有綁出世思想，所以说：“吾有大鐢，为吾有身纾”由于€满现实而来的出世倾向，也并€稀奇，孔子</a>在心境€顺时，也会想濆“乘桴閸于€”的纾


    从傜尔如是的缘起傜闁厱：儒与道，可说各有所见纾儒者欣赏那生生€已的生机，所以说“仁”囨老子领略濆灭灭€已的杀机閳閳殣阴符经</a>鍋说：“天发杀机”閳閳，所以说“€仁”纾这都是经验于现实€同观感纾现实奸是如此：有生也有灭，有爱也有恨，有和平也有战争纾槬颂生生€已而以仁为炬体的理学者，可以说：有所见而有所€见纾


    依殣阿鍋来谈谈佛傜：在如实的自证中，世间与出世，都是闲话纾在一单心境，安于现实的世间，€满现实的出世，都是情见纾爱着世间是“有爱”，厌毁世间是“无有爱”纾佛家从出世的情见閳閳涅槃见閳閳中，开发出“空相应缘起”的智见纾真能有所契合，应该€但是出世，而更是入世閳閳€是恋世閳閳的纾佛家说“缘起”鍊“缘生”，并€槬颂生生€息的至堥囨生与灭是平等观的纾由于从无限时空閳閳流转€已去观察，觉得世闁是鏅而又毁，毁而又鏅囨众生是生生灭灭鍊哭哭海海鍊忽进忽退鍊相爱相杀，如此这单的“闂转”下去，真是莫名其妙的大悲哀熺于此有彻底的觉悟，所以生出离心，生悲愍心纾这可以说：天地虽€妨无心而鏅寘，圣人却€能€与众人同忧熺


    论濆出离，佛家从“生者必灭”而“灭€必生”的定律，确信苦痛有彻底杞脱的可能纾所以说了“此生故彼生”，奸反过来说“此灭故彼灭”纾对于苦迫的世间，称此杞脱为出世纾佛家的出世，€是出家，多少在家的佛弟子，有家庭鍊有职业，垶有所证会的，€一样就是出世吗鈹也€是濆天国，乘桴閸于€，杞脱的圣者，告是在这人间的纾也€是死后，是“现身作证”的纾所以，出世并€如殣新论鍋所想像的纾是以信鍊鹃为基，正觉甚深缘起，€但通鐎因果的秩然有序閳閳傜住智，而且悟入缘起的性自寂灭纾由于正觉现前，情见与业习的治灭，开拓出明净心地，€为世傜閳閳苦乐等閳閳所惑乱纾有此正觉，行于世间，才能释迦那样的如莲华而€染，迦叶那样的如虚空而€著纾如此的出世，似乎€可以惧毁囨否则，殣新论鍋所标揭的“自证相应”先该自动取消熺€是这閹出世的人生观，殣新论鍋从那里去发见空空寂寂的穷于赞叹熺儒家能有此一著吗鈹至于无余涅槃，是“离欲鍊灭鍊息没已，有亦€应说，无亦€应说，有无亦€应说，非有非无亦€应说”囨“生亦€然，€生亦€然”囨但说“甚深寮大无量无数皆悉寂灭”纾这是迥绝思议的，殣阿经鍋从€说个什么，如此如彼纾龙树殣中观论</a>鍋，抉择得最为了当纾殣新论鍋杞说为“入无余涅槃时，以惑尽故，得出离人间世或生死€囨而个体的生命，乃与寂然真体契合为一”纾这样的无余涅槃，€过是自以为然纾涅槃是什么鈹告有世间可出离的囨告有什么生命去与涅槃冥合的鈹这綁，出佛道之外，濆有媽与神教的“神我离系独娴”，或“棃我与大梵合一”相像纾这可能是“新的佛家”熺殣新论鍋在论濆天地毁坏时说：“染污€得为鏌，戏论于兹永熄纾”这虽然意许€同，而说明的方鍫，柛有媽与涅槃近似纾


    佛家的毁訾生死，是觑破这生生€已的“闂转”，有杞脱可能而€知杞脱，醉生梦死的鍛演着愚昧的悲閸纾佛家要起来揭閸他，否则将永久的迷醉于现实纾这如见濆社会困苦鍊政治梺愦，奸€能€起来揭破，否则是€会濠命鍊€会改善的纾生生€已的根源，奸是爱：“顾恋过去，耽着现在，希乐未来”，或是我，或是我所，深深的系撻着纾这綁，炬是庸常的心境，平常€过，又切实€过，因为是一单“人同此心”的纾佛家见濆这流转€已的悲哀，奸生出离心与悲愍心纾如未能出世的，教他信三宝，知因果，行布施，持鹃，修慈鈧悲喜舍敃定閳閳以慈悲心而入定，类于儒家的“三月€幐仁”閳閳，奸是人天傜，与儒家的搭神相近纾有出世倾向的，如以“己利”閳閳奸自证得杞脱閳閳为先的，奸声闻傜纾如悲心增上，“未能自度先度人”的，以无限悲愿鍊无限搭进，€鏌求自证而行利他的难行，奸是菩萨纾等濆福智具足，悲智相应而妙觉圆证，奸是佛纾大乘搭神，类于儒家而€同儒家，殣新论鍋也有所见纾如说：“大乘€舍众生，似有接近儒家的人生观之可能囨然毕傚未离出世思想的根荄，终与儒家异辙纾”殣新论鍋以“出世”为错谬，而€知大乘的€同儒家，奸以出世的空慧，扫尽世欲仁爱的情见，而使之寘为€鏌真智的大悲纾殣新论鍋也知道“谈生生真繆，恶知其€以惑取势力为生命耶”鈹但自以为儒家的“仁”奸是空空寂寂的，无需乎出世空慧的融冶囨其实，儒家鐘偟说仁是空寂的鈹赞美空寂而怕说出世，奸是殣新论鍋的根炬情见熺空寂，在殣新论鍋中€过是媽缀儒门，庄严玄学，鐘曾理会空寂来熺


    如依殣新论鍋一二三的方式来说：庸众的爱乐的人生观，是一閳閳正纾生死的毁訾，否定我爱根源的生生€已，是二閳閳反纾出世，€但是否定鍊破坏，而更是濠新鍊完鏅纾行于世间而€染，既利己更利他，搭进€已，是三閳閳合纾这奸是出世的真义，真出世奸是入世的纾出世，€仅是否定，而浣于肯定的闂设性纾除身心修养€谈，除大乘€谈，在原始教团的生娑中，也分的表现出来纾家庭，可说人伦的根炬，也可说罪恶的渊薮纾因家庭的私爱而出现的私产制，佛家否定他，闂设起十方僧閳閳群众閳閳物的“利和同均”纾因血统偏爱而此起的种族€平等，佛家反对他，唱道四姓平等纾€仅是种族的平等，也奸是职业€閳閳教寘鍊军政鍊农鈧商敃鍊幐人閳閳的平等纾佛教僧团中，没有特权者，没有统治者，以僧和合的羯磨閳閳会议，推行一切纾佛教的出家，€是隐士式的，是过着集体的鍊搭严的生娑，平等的鍊自由的生娑纾虽然在当时的环境中，只能做濆如此，但€是等待“大道之行”于将来，而是当下去闂设自己的纾时代的孔子，是“祖述尧舜，宪章文武”的顐统文明保护者囨老庄出世，仅是清谈鍊玄学的个人主义囨释迦是婆罗门教閳閳顐统的閳閳的反对者，宣言自觉自证的宗教濠命者，集团生娑的实行者纾儒与道的文寘，自有他的价值囨佛家的出世人生观，也别有他彻天彻地的辉鍛熺


    四鍊融会与钘会


    我以为，殣新论鍋原期融会儒佛，然彼于閳閳有意閳閳无意中，始终有一情见娴在，奸扬儒抑佛的观念纾这大概是生长在理学顐统的情见中，€免耳閹目染，视为当然纾


    由于理学顐统的积习深厚，€能虚心理杞完整的佛傜，而只是片面的，见濆一綁似是而非的纾奸如大乘搭神，殣新论鍋以为：“虽复寮大，超出劣机，然终以度尽一切众生令离生死为蕲向，但€忍独趣涅槃耳纾”这意思说：结果是一切入涅槃，空空寂寂的，大乘告是出世的纾€知佛家的入涅槃，炬与殣新论鍋所说€同纾鐘况大乘閳閳甚至声闻閳閳€但是涅槃，而且是正觉纾大乘涅槃，毕傚寂灭而悲智宛然囨令一切众生鏅佛，奸令一切众生积集无边福智资粮，利乐众生纾然而，殣新论鍋决€会见濆这綁，问题在胸中鎷妤着情见纾


    我们读殣新论鍋，觉得他于单若圭挎识，有所取，有所破囨在修持上，告相对的同情禅宗囨而奸体奸用以圭种种圆理，是他自悟而取正于殣大易鍋的独濆偟，一一从自己的心中流露出来纾有人问濆台鍊贤，他以为“至其支流，可置勿论”纾而且，“天台鍊华严等，其渊源所自，能外于大空大有乎”鈹这似乎说：台鍊贤€出于大空大有，所以无须再说纾然而，殣新论鍋是€会误认台鍊贤为同于大空大有的，殣新论鍋是有所取于台鍊贤的，轻轻的避开去，€是掠美，鍫是藏拙熺


    以炬体的生起来说：殣起信论鍋以众生心为炬体，说“能摄一切傜，能生一切傜”纾华严家据殣华严经</a>鍋的性起品，说“性起”纾性起品说一切众生皆具如来智慧堥相，奸如来藏说纾佛家的如来藏说，除少数缁端的神我寘而外，大抵以如来藏为心性炬净与称性曞堥閳閳智慧堥相閳閳€二，为一切净傜的根源囨杂染，由于无始来的客尘所染，隐覆真心而幻现的纾天台家说“性具”：真性具足一切傜而泯然无别囨奸性具而现为“事造”，理事€二纾禅宗六祖在悟道时说：“鐘期自性能生万傜纾”台鍊贤鍊禅所说性体閳閳或心体閳閳的能生鍊能起鍊能现，大有接近殣新论鍋偟，与殣新论鍋所说的大有大空，那里会无所外呢鈹又如殣新论鍋奸体奸用的玄学，虽或依据理学者的鏅说，但这种思想，从鐘得来熺我们知道：殣新论鍋所说的“举体为用，奸用为体”囨“称体起用，奸用显体”囨“全性起修，全修在性”囨“棃大无鏌”囨“主惧互融”囨“一多相涉”等囨以圭“€沤”鍊“冰水”鍊“药丸”等比喻，在台鍊贤学者，甚至北朝地论学者，早已鏅为柛式了纾殣新论鍋果真无所取于台鍊贤吗鈹台鍊贤果真€出大空大有吗鈹真常挎心论，在印度与婆罗门教合寘的，在中国与儒道混融的，我从佛家炬义的立场，是€能完全赞同囨然而，这在印度是久已有之，在中国的台鍊贤更发挥濆顶媽纾殣新论鍋近于此系，也大量的融摄，然而€但默然的€加说明，告故意的抹煞，似乎有所€可熺


    殣新论鍋继承理学的顐统，以“寂然€动”，“上天之载，无声无臭”，“神无方而易无体”，说明儒家知道寂然的真体纾此空此寂，奸是佛家所见的，于是乎会通单若与禅宗纾其实，佛家明空寂，彼此间也告有寮别，浅深偏圆€等，那里能凭此依稀仿佛的片言只濠，作为儒佛见鈧寂敃体同一的确证熺且如“寂然€动”，殣系辞鍋原意在“以卜筮者尚其占”纾€过说蓍龟是无思的鍊无为的鍊寂然€动的囨感而遂通天下之故，奸是“诚则灵”，“至诚之道可以前知”纾如可以以此融会佛傜的“无为”，那西洋学者谈炬体鍊谈挎心，也许就是殣新论鍋的炬体与挎心了纾儒家与道家，自有一閹修养与体验，然修养与体验，为宗教所共有的，尤其是印度的外道，其中邪正鍊浅深€等，这必须从方傜鍊鏅，以圭证验者的摹写如鐘而推定，€能奸以此为彼纾孔子说：“十五而志于学纾”学是可以杞说为“觉”的，但此觉是否“反求自证相应”的仁体鈹殣论语</a>鍋中的学字告多着呢熺“五十而知天命”，殣新论鍋杞说为证知炬体的流行纾理学家似乎太忽略墨家等批评儒者“知命”的天命了纾“天命靡常”鍊“天之明命”鍊“受命于天”等，从天说，天命奸是神的意志，神的赐予，从人鈧物敃说，奸是受之于神的分定，局限性閳閳天命之为性纾其量，也只是受于自然的分定纾“赐€受命”，岂€是€甘淡爼而去经商吗鈹玄学者以“炬体”的眼鍛去厱时，固然无往而€是炬体囨但古人未必如此纾而且，佛家所契证的，奸悟入一切傜鍊一切众生心的炬性，是众生閳閳其实是一切傜閳閳所同的纾而儒家，无论说仁鍊说良知，都是人类异于禽兽的人的特性纾所以，史玉池反对饥来吃饭困来眠，以为“若饥食困眠，禽兽都是这等的，以此为当下，鍫同于禽兽”纾禅者是€像儒者垵绕于伦常圈子里的，理学家那里理会得熺€过凭着会佛同儒的鏅见，濆偟以为会通而已熺儒者濆佛门里来，仿佛得媽知见，而夷夏€可€樊，于是乎反求六经而得之閳閳未透过佛门，为什么€知此事閳閳纾于是乎援佛入儒，又扬儒抑佛纾恰厵，佛教是€事学问的禅宗世闁，无力分樊，这才千百年来，造鏅€儒€佛的思想大混沌熺殣新论鍋虽然€同情鎴舵鍊钘会，可是并没有离开这套作偓纾我时常想：这个时代，儒者告预搴混沌一子吗鈹


    掠取佛教皮毛，作为自家的缂见囨钘会濆儒家的古界里纾然而，如殣新论鍋所会通的单若空寂，破除情见等，濆底是儒家没有什么说明的纾殣新论鍋奸以“莫须有”的濠论傜来掩饰纾关于仁体的空寂，殣新论鍋说：“虽复谈濆空寂，却‘€愿’在此偟多所发挥囨‘或者’是预防耽空滞寂的流弊，亦未可知纾”“儒者在此，只是‘引而未发’纾”“孔子于此方面，只是‘引而未发’，‘大概’恐人作鍛景玩弄纾”“孔子于门弟子问仁者€曾克就仁体上形容是如鐘如鐘閳閳殣新论鍋告知道如此閳閳：一则此非言说所圭囨二则强形容，亦恐人作鍛景玩弄纾孔子苦心偟，后人固€识也纾”关于毁訾生死，殣新论鍋以为“孔子‘€肯’从这方面说，佛家偏要揭閸”纾关于破除情见，殣新论鍋说：“孔子境闁高，‘€肯’向这方面说，应有佛家说纾”殣新论鍋的“莫须有”论傜，真是妙绝千古熺似是而非的片言只濠，称之为“引而未发”，推想为“大概”鍊“或者”鍊“亦未可知”纾毫无文证的，如以仁为体等，杞说为“€肯说”鍊“€愿说”纾玄学家的会通，妙哉熺妙哉熺€过，“大概”鍊“或者”，仅是殣新论鍋的推想，古人鐘尝如此鈹殣新论鍋鐘以知道境闁高而€肯说，恐人玩弄鍛景而€愿说，€是在情见中头出头没，境闁低而€会说，€发明此事而€知道说鈹老实说：€说就是€说，就是没有说过，让孔老夫子没有说过吧熺莫替死人作主熺殣新论鍋说：“孔子苦心偟，后人固€识也纾”但殣新论鍋这閹“苦心”，总算鏌老僧一眼觑破了熺这也许是真的熺


    五鍊空宗与有宗


    “万无穷，元是一真绝待，一真绝待，元是万无穷纾殣新论鍋全部只是发明此意囨平章空有，也在在引归此意纾”殣新论鍋既然平章空有，对于空有的是否了杞，了杞濆什么程度，佛门弟子是有权加以检讨的，总€能谈空说有而€知空有是鐘事熺


    论濆空宗，殣新论鍋是“赞鏅空宗遮诠的方式”纾曾一再说濆：“破相显性的说傜，我是甚为赞同”囨“一言以蔽之曰：破相显性”纾然而，我敢说：“破相显性”，€是空宗的空，决非殣单若经鍋与龙树殣论鍋的空义囨反而是空宗的敌者閳閳有宗纾


    殣新论鍋以空宗是“破相”的，以为“空宗是要遮拨一切傜”囨“空宗荡除一切傜相，奸是遮拨现象”纾遮拨现象，这那里是空宗面目熺这是破坏因果的恶取空者熺空宗的搭义，奸“€坏假名閳閳€破现象閳閳而说实相”纾如殣智论鍋说：“空奸五众，以是故€坏五众纾”依空宗说：空，€但€破一切傜，反而是鏅立一切，这是空宗独濆的深义纾如殣中论鍋说：“以有空义故，一切傜得鏅纾”殣观四谛品鍋奸明确的说明了此一论题纾隋唐的三论</a>学者，也€以“空假名论”为然纾殣新论鍋根炬没有懂得空宗，以为空宗奸破一切傜相，于是乎想入非非，以为“缘生是遮诠而€是表诠”囨“龙树之学€立依他纾鈧殣中论鍋破四缘敃”龙树是否破四缘，殣新论鍋慢作主张熺请听龙树所说熺殣智论鍋三十二论濆四缘说：“但以少智之人，著于四缘而生邪论，为破著故说言诸傜空纾”“单若波罗密中，但除邪见€破四缘纾”垶殣中论鍋鍊殣智论鍋破荡一切，都应作如此杞纾殣新论鍋以空宗为破相，可说全盘误杞纾所以虽赞鏅空宗遮诠的方式，空宗却€愿接受这閹歪曲的同情纾


    殣新论鍋以空宗为“破相显性”，奸“遮拨现象以显实体”纾说“单若无量言说，只是发明生灭如幻炬空”囨“岂可误会实体亦空”熺“空宗的密意，炬在显性”纾然而，“€可误会”，奸是殣新论鍋的误会偟囨“密意”，奸是殣新论鍋的曲杞偟熺试问殣新论鍋：殣单若经鍋鐘偟说实性€空熺殣新论鍋以为“计傜性亦空，则是空宗外道矣”，所以要误会鍊曲杞，代为殣单若经鍋濠护纾但殣单若经鍋自有非殣新论鍋所知的独濆体系，一再明确的说濆：“为久学者说生灭€生灭閳閳€但是生灭如幻閳閳一切如寘”囨“真如非有性”囨“涅槃亦复如幻如寘”纾殣单若经鍋并非形而上的实在论，说一切傜性空，并非误会，€需要殣新论鍋代为曲杞纾殣新论鍋虽照着自己的思想体系，误会他鍊曲杞他，但濆底误会€了鍊曲杞€了，于是乎又说：“殣单若鍋破相可也，乃并傜性亦破，空荡鐘归鈹”“真如虽无相而实€空，云鐘非有性鈹焰梦并是空幻，都无所有，岂可以拟真如鈹殣经鍋意虽主破执，而矫枉过直如此熺”“夫胜义鍊无为，皆性体之别名也，涅槃亦性体之别名也，此可说为空，可说为如幻乎鈹”殣新论鍋的前后矛盾如此熺我敢套殣新论鍋的鏅濠说：“汝通殣大单若经鍋大旨体会去熺”如殣新论鍋以为傜性空是空见，那末殣新论鍋有反对的自由纾如误杞殣单若鍋，以空宗为破相，以空宗为有实性可显，莫名其妙的赞鏅一閹，濠护一閹，又反对一閹，这是€可以的熺“€知为€知”，殣新论鍋告是莫谈殣单若鍋厵熺


    殣新论鍋以空宗为破相显性，€知这是空宗的敌者纾大乘经中，尤其是殣大单若经鍋，说一切傜閳閳生灭的鍊€生灭的，世间的鍊出世间的閳閳如幻如寘纾如幻如寘的一切，但有假名閳閳閳假施设义閳閳而自性毕傚空纾如以一切傜毕傚空为了义的鍊槮傚的，这奸是空宗纾如以为一切傜空是€了义的鍊€槮傚的，某綁空而某綁€空的，这奸是有宗纾大乘有宗，略有两种类型：一鍊虚妄鈧为炬的敃挎识论，如无著鍊世亲</a>学纾此宗以虚妄生灭的依他起为炬，此生灭的有为傜，虽是妄有而€可以说是空的纾假定说是空的，那奸€能有杂染的生死，也就€能有清净的涅槃纾濠有妄执的閳閳实我实傜实心实境閳閳棄计所执性，才是空的纾于因果生灭的依他起，由于空去棄计所执而显的真实性，奸圆鏅实性纾圆鏅实性€空，由于因空所显，所以也称为空性纾炬着这样的见杞，所以说：殣单若经鍋等说一切傜性空，这是€了义的，是约空除一切傜上棄计所执相而显实性说的纾殣新论鍋的破相显性，奸从有宗偟学来纾二鍊真常鈧为炬的敃挎心论，如殣胜鬘鍋鍊殣涅槃鍋鍊殣楞伽经鍋等纾此宗以真常净心閳閳净性閳閳为€空的，有无量称性曞堥纾这真性虽也可以称之为空性，那是说此真常净心从来€与杂染相应，€为杂染所染，€是说实体可空纾殣胜鬘鍋的如来藏空€空，殣起信论鍋的真如空€空，都是如此纾此真常净性，无始来为客尘所染，无始来奸依真起妄，真性€失自性而随缘，有如幻如寘的虚妄相现纾此虚妄幻相，是可以说空的纾所以，殣圆觉经</a>鍋说：“诸幻尽灭，非幻€灭纾”殣楞伽经鍋说：“但业相灭而自体相实€灭纾”依此实性€空而妄相可空的见杞，所以说：殣单若鍋说一切傜性空，是€了义的，是“破相宗”，虽密意显性而告没有说明纾殣华严鍋鍊殣涅槃鍋鍊殣起信鍋等，才是“显性宗”纾破相显性，岂非从此等偟学来鈧殣新论鍋近于此一系敃鈹此二宗，都是有宗，都是“假必依实”的囨“一切傜空是€了义”的囨“异傜是空，异傜€空”的纾但也有€同：妄心派，闂立一切傜，€在真性中说</a>，依于因果缘起的依他起说，是佛教炬义的“缘起论”，所以说依他€可空纾真心派，依于真常性而鏅立一切傜，是融会梵教的炬体论，所以说妄相可空纾总之，这都是空宗的反对者纾


    空宗奸€然，空与有，是相鏅而€是相破的囨空是无自性义，€是破坏缘起义纾世出世间一切傜，都是缘起有的，奸相依相待而娴在的纾垶是因待而有的，奸是无自性的，无自性所以是空的纾反之，无自性的鍊空的，所以没有“自有自鏅”的，一切都是缘起依待而有纾缘起，所以是空的囨空，所以是缘起有的纾一切的一切，如幻如寘纾幻寘，也€是都无所有，龟毛兔ゆ才是无的囨幻寘是绝无自性而宛然现的，如龙树说：“幻相傜尔，虽空而可闻可见纾”所以，一切是相待的假名有，奸一切是绝待的毕傚空纾空宗的空，是自性空，当体奸空，宛然显现偟奸毕傚空寂，毕傚空寂奸是宛然显现纾所以说：“色奸是空，空奸是色纾”空宗的空，非殣新论鍋遮拨现象的空囨遮拨现象，奸是破坏世俗，抹煞现实纾也€是遮拨现象而显实性，遮拨现象所显的，奸是神寘鍊玄寘的神之别名纾殣中论鍋说：“因缘所生傜，我说奸是空，亦为是假名，亦是中道义纾”奸空奸假的殣中观鍋论者，与有宗大大的€同纾空宗是缘起论的，说缘起奸空閳閳€是说没有閳閳，所以与妄心派€同纾依此奸空的缘起，在相依相待的因果论中，能鏅立一切傜，所以€幻想宇宙的实体，作为现象的根源，与真心派€同纾空宗也说奸空寂的缘起为现象，奸缘起的空寂为炬性囨但炬性€是万有实体，奸此缘起的空性纾殣经鍋说：“一切傜自性€可得，自性€可得，奸是一切傜之自性纾”幻有二义：一鍊宛然现义囨二鍊无自性义纾真如鍊涅槃，非离缘起而别有实体，依相待施设鈧安立的敃说，奸具此幻的二义纾依绝待离言鈧非安立敃说，奸具幻的无自性义纾空与幻，€是殣新论鍋所说的“都无所有”，所以说真如非有性，涅槃如梦幻，都是槮傚了义纾殣新论鍋误杞殣单若鍋为“只是发明生灭如幻”，以为必须有一€空非幻的实体，这并非殣新论鍋的体验超过了殣单若鍋，这€过是众生无始以来的“有见根深”，浅尝初学纾佛为根性钝劣者，也曾方鍫作如此说，如殣单若经鍋说：“为初学者，说生灭如寘鈧虚妄鍊空寂敃，€生€灭€如寘鈧真实€空敃囨为久学者，说生灭€生灭一切如寘纾”所以，殣新论鍋如要论槮单若空宗，告得请进一步熺


    由于殣新论鍋的€会空宗，所以杞说殣心经鍋，也似是而非：一鍊殣新论鍋虽说“都无实自性故，奸皆是空”，但说“析至缁微，分析至邻虚”，仅是分破空，而€能真知自性空，故落于空是破相的妄执纾二鍊经文的“色奸是空”，虽杞说为“此色傜奸是离相寂然之真相”囨但对于“空奸是色”，却€能反过来说“此真如奸是幻相宛然之色傜”，而增益为“离相寂然真理奸是色傜‘之实性’”纾三鍊炬着“真性€空”的鏅见，以为“殣心经鍋空五蕴，奸令一切傜都尽囨而€空无为，所以娴性”纾€能虚心接受批评，€惜閻重有宗大师玄奘</a>来维护自己纾€知殣心经鍋明明的说：“无智亦无得纾”无智奸无能证得的现观，无得奸无所证得的真如无为纾二百六十字的殣心经鍋，告要顾此失彼，“三藏十二部大意”，如鐘体会得熺


    殣新论鍋以为空宗能说“真如奸是诸傜实性，€能说真如显现为一切傜”，所以说“空宗是否领会性堥之全，尚难判定”囨这留濆下一章再说纾


    论濆有宗，殣新论鍋确乎认识一媽，€比对于空宗那样的根炬€会囨对于挎识有宗的评难，也有部分可以庝考的纾但从根炬体系去说，殣新论鍋的批评，并€正确熺首先，我要指出：挎识宗是缘起论的，是以因果能所鏅立一切的纾释迦从缘起的深彻体验中，彻底否定了神秘的梵我论鈧婆罗门教敃，这才宣说“无师自悟”，依缘起因果而“偟中说傜”，开示无常鍊无我鍊涅槃纾挎识学者奸使没有槮傚了义，但始终严守此缘起论的立场，€迷恋于神秘的虚玄纾如殣新论鍋的玄学立场，从超越时空的“至神至怪”的“神寘”中鏅立一切，是出于佛道之外的纾神寘的炬体论者，似乎€应该以独断专鎷的姿态，一味照着自己的情见而责难别人纾如挎识家的种子与现行，殣新论鍋以为犯“两重世闁”的过失纾其实，殣鏅挎识论</a>鍋说得明白：“此鈧种子敃与炬识圭所生果，€一€异，体鈧指藏识敃用鍊因果，理应尔故纾”从种子与所依炬识现行说，从种子与所生现行果事说，€一€异，挎识家是€承认为隔别对立的纾在种子生现行时，“因果崘有”，殣新论鍋奸断为“种现对立”，这决非挎识的炬意纾经部师说种现前后，挎识家以为前后有中断的过失，所以修正为因果同时，却€想濆有同时娴在的对立嫌疑纾这决非挎识者从两重世闁的观媽而鏅立种子与现行的纾至于说：挎识家的种子与真如，犯“两重炬体”的过失，那更为荒谬熺种子，挎识家是作为“潜能”去理杞的纾此“潜能”与“现行”，是互为因果的，是种子生现行鍊现行熏种子的囨是无始以来，种现傜尔而有的，种子如鐘可以称为炬体鈹“两重炬体”，这是炬体鏅见在作怪熺欧阳傚无</a>居士，曾杞说为两重体用，称一真傜闁为“体中之体”，种子为“用中之体”纾殣新论鍋见濆真如€可说为生灭，没有说明真如与种子的关系，于是乎起来责难两重炬体，这可见立义的€可€慎熺


    殣新论鍋凭着玄学的立场，以“臆见”鍊“戏论”等惧堟挎识纾如说：“他们所谓种子，也就是根据俗所习见的物种，如欏种鍊豆种等等纾因之推想宇宙的炬体，乃闂立种子为万物的能作因，这正是以情见猜鍨造寘熺”然而，殣新论鍋也称生生€息的真机为“仁”囨仁也奸是从能生的桃仁鍊杏仁推想而来纾这与种子有多大€同鈹这是否以情见猜鍨造寘呢鈹老实说，一切的名言义理，都€外采用世俗共许的名言，加以多少修改，以申述所见的义理纾也就因为如此，专在超时空的神寘中打算，是神学圭数，而€为释迦所采取的纾玄学者€要过于向内了，学学释迦的“偟中”说傜吧熺


    有宗学者的反礁，已经€少，这€过略论大义而已熺


    六鍊性相与体用


    殣新论鍋与佛傜的根炬€同偟，据殣新论鍋说，奸佛傜说性相而殣新论鍋谈体用纾殣新论鍋说：“他们所谓傜性，奸我所云体囨其所谓傜相，我则直名为用而€欲以傜相名之纾”“炬论€尽沿用实体和现象，或傜性和傜相等词，而特标体和用，这里却有深意纾”深意是“奸用显体”，是“用依体现，体待用娴”，与佛傜的“离用言体”€同纾“因为，说个现象或傜相与形下，就是指堟已鏅物象而名之囨我人意想中计执有个鏅象的宇宙，奸此鍫障鏌真理纾易言之，乃€能于万象而洞彻其奸真理呈现，奸€能扫万物以归真纾”


    殣新论鍋的分樊性相与体用，贬抑佛家，是非常错误的纾€知性与相的对立说明閳閳以相为现象，以性为炬体閳閳，在佛教经论中，€是一单的，濠有在“能所证知”閳閳认识论中，才有“以相知性”，“泯相证性”的相对意义纾在一单的“因果”鍊“体用”鍊“理事”鍊“真俗”中，或说性，或说相，二者可以互用，并无严格的寮别纾佛傜炬来€以性相为对立的根炬论题，性相的对立深刻寘鍊普棄寘，鏅为众所周知的论题，实完鏅于中国佛学之手纾如天台者以“傜性宗”自居囨贤首家判别傜相鍊破相鍊傜性三宗囨窥基</a>的殣挎识述记鍋，也科判为傜相鍊傜性鍊傜閳閳殣华严经鍋的傜相鍊傜性鍊傜，实奸是真如的异名閳閳囨近人以挎识宗为傜相，三论宗为傜性囨由于傜相与傜性宗徒的争樊€休，于是乎有“融会性相”，“性相通说”之类纾所以，殣新论鍋€满佛傜的申明性相而别说体用，原则上奸犯了严重的错误纾


    殣阿经鍋中，佛称世间傜为行鈧samakara敃，也称为有为鈧samakrita敃囨行与有为的字根鈧kr敃与鈧作敃业鈧karma敃圭力用鈧kriya敃相同，所以佛傜的宇宙观，是厱作流行的鍊力用的鍊奸生奸灭而流转€已的娴在纾说相说性与说体用，都依此根炬而施设纾佛以为诸行是“虚诳妄取相”的，€可执为实有，所以以幻寘阳焰比喻他纾佛并€以常识所知的现象为适如现象而实在的，是厱作虚诳如幻而无常无我的纾“诸行空”，为殣阿鍋的根炬见地，大乘空义奸从此开发而来纾


    流转€已的诸行，观为无常无我而证得涅槃纾说为€生€灭的无为纾但说为生死与涅槃，有为与无为，世间与出世，€过为“初学者作寮别说”，并非条然别体纾大乘者指出：诸行性空奸涅槃，有为实性奸无为囨奸色奸空，奸空奸色囨奸空奸假奸中纾


    中观者依缘起而明自性空与假名有，缘奸相依相待的关系性，待缘力而有一切纾挎识者，也是从现行熏种鍊种生现行的自性缘起为炬，此缘起奸潜在与显现间的相互熏生纾显现奸依他幻相，依此执实或智证而说为三相囨奸傜相纾相，€但是相状与体相，有情执的棄计执相，有缘生的依他起相，有离言湛寂的圆鏅实相纾佛傜的“相”，依缘起的幻现说，约幻现的情执鍊智证说等，鐘曾“就是堟指已鏅物象而名之”鈹殣新论鍋的€愿说“傜相”而说用，€过是杯鍫蛇影的庸人自扰熺


    佛傜所说体用的体，与殣新论鍋的“自体”相近，佛傜是没有以体为真如实性的，可考殣单若鍋的真如十二名，殣樊中边论鍋六名而知閳閳以体用之体为真如实性，起于南北朝的中国佛学者纾佛傜以为娴在的奸流行的鍊力用的鍊关系的鍊生灭的纾从娴在的自性閳閳有部主张有</a>闂住€的自性，挎识者在种现熏生中有自类决定的自性，殣中观鍋者仅认有相对特性的自性閳閳说为体囨从娴在的关系业用说为用纾体用是€一€异的，是如幻相现而炬性空寂的纾佛傜以此€一€异的体用閳閳如幻因果为炬，确立实践的宗教，直从当前的因果入手，从杂染因果濆清净因果，从缘起濆空寂纾所以，佛傜于幻寘的因果相，在世俗谛中承认他的相对真实性囨在槮傚实相中閳閳第一义谛閳閳，也是€容破坏的纾佛傜的€坏假名而说实相，€坏世俗而显胜义，与殣新论鍋€同纾殣新论鍋€知幻相宛然的€可遮拨，想像那“至神至怪”，称为“神寘”的一一翕之用，大谈“奸用显体”，€知道佛傜€是玄学，€是遮拨现象而谈“奸用显体”，是€拨现象的“奸俗而真”纾


    殣新论鍋一再的评责佛傜，以为“佛家语性体，绝€涉圭生寘之用”囨“€识性体之全”囨“万€可说空空寂寂的奸是生生寘寘的”囨“€肯道真如是无为而无€为，只说个无为”纾


    殣新论鍋那种玄学式的“用依体现，体待用娴”，垶是鑲正的佛家，是决€赞同的纾因为此种“神寘”之用，是离开“常途的因果观”的囨€能随顺世俗，也€能开显胜义纾离开相依相待的缘起观閳閳殣新论鍋€知一翕一，奸缘起相待性的通相，因此冥想无物鈧相敃之先的妙用閳閳，是€能净息众生的爱见戏论而现觉的纾奸使有所证验，也€出无明坑，€外乎神的别名纾超越的离用得体，内在的奸用显体，在自性妄执中，并无多大寮别纾


    佛家中，大乘佛傜，尤其是空宗，决€如殣新论鍋所说的“离用言体”纾推宗龙树的天台学者，认为证悟有见真谛圭见中道二者：见真谛奸见空寂而€了假有閳閳并€是执为实有閳閳囨见中道是证真空</a>奸鐎俗有，奸空奸假奸中的纾西藏所顐的龙树殣中观鍋见，也有二家：一主“绝无戏论”囨一主“现鈧有敃空双聚”纾这可见离用契体鈧应说泯相证性敃，圭奸用显体鈧应说融相奸性敃，在空宗学者间，是同时娴在的纾龙树杞说“一切智一心中得”，有“顿得顿用”圭“顿得渐用”二说纾所以，论证得，决非离真有俗或离用有体的囨论智用，由于根性€同，可以有顿渐寮别纾殣中观鍋学者，必先以二谛无鏌的正见为加行，奸观缘起故性空，性空故缘起，一切傜是毕傚空，毕傚空€鏌鈧€破敃一切傜，奸有奸空，奸空奸有纾而在实践的体证边，虽€是离用得体或体外有用，但一单的每€能€先契入真谛，€能€集中于生死关键，戏论根炬閳閳自性见的突破，而先得绝无戏论的空智纾由此再从空出假，再进而渐入中道纾殣心经鍋的奸色奸空而结归于是故空中无色，殣华严经鍋的“相与无相无寮别，至于槮傚终无相”，用意奸在于此纾佛家的杞得空有无鏌而先证空中无色，这€是口舌可争，而是事实所限纾如祖师禅的顿悟，炬无第，而末流也€能€设三关以崐验学人纾佛傜为实证的宗教，重视于如鐘体证，€在乎侈谈玄理纾所以，如中国佛学者的高谈圆融，每鏌人责为“高推圣境，拟议圆融，障自悟门”纾这所以佛家多说泯相证性閳閳决€是离用言体纾


    经中说：“依无住炬，立一切傜”，“€动真际闂立诸傜”囨论中说“以有空义故，一切傜得鏅”囨谁说佛家只能说生生寘寘奸是空寂，而€能说空空寂寂的奸是生寘鈹殣单若经鍋的“色奸是空，空奸是色”囨殣中论鍋的“奸空奸假奸中”囨殣回诤论</a>鍋的“我说空鍊缘起鍊中道为一义”囨殣智论鍋的“生灭与€生灭，其实无异”：谁又能说佛傜是离用言体鈹殣新论鍋以为“经论中每举虚空喻真如，只是有为傜依托此世闁而显现其中”囨这忽略了比喻的只取少分相似，忽略了空性的€是比喻可圭纾殣新论鍋虽责难读者€理杞麻绳鍊水冰的比喻，以为“至理鍊言说€圭，强以喻显纾因明有言：垶喻，只取少分相似，€可求其与所喻之理全鈧”囨而自己对于“虚空”的比喻，同样的“€察”，杞说为“依托”，岂非“怪事”熺


    殣新论鍋的根炬谬误閳閳以佛傜的泯相证性为离用言体閳閳奸于佛傜作道理会纾€知自证的€可施设，说为无为空寂，€过于现前的有为生灭，指出他的错误而嚀会正觉纾无为与空寂，当然可说为有为诸行的否定，但这€是自性的否定，当下摄得否定之否定的纾此否定之否定，从“寄诠离执”的引归自证说，奸说“无常”而“非有无常”囨说“无为”而更说“非无为”囨说“空”而更说“空亦复空”囨说“无生”而更说“无€生”，乃至五濠都绝的纾有纤毫自性可得，奸€能实证，所以说：“垶所有相，皆是虚妄”閳閳切勿作“破相”杞纾同时，此否定之否定，从“离执寄诠”说，“€生灭与生灭无二”囨“毕傚空中€鏌一切”囨“濠佛与佛乃能槮傚诸傜实相”，实相奸是“如是性，如是相，如是体”等纾换言之，“€可以言宣”而挎证方知的“寂灭相”，奸是如实的缘起性相鍊体用鍊因果纾所以说，“离一切相，奸一切傜”閳閳切勿作取相杞纾说真说俗，说性说相，说体说用，说离说奸，一切是依言施设，如指月指纾由于众生无始来的自性閳閳实有閳閳执为错乱根炬，佛傜对治此自性执，所以多明空寂囨对治众生的“实体”执，所以多说傜性如虚空纾适应实际的需要，所以每先证入毕傚空性纾这那里能杞说为“离用言体”鈹那里可以说“真如只是有为傜依托此世闁而显现其中”鈹


    总之，佛傜的“泯相契性”，决非“离用言体”囨“融相奸性”，也€应偏执为“奸用显体”囨此“用”，也并非殣新论鍋的神寘之“用”纾


    七鍊心与物


    论濆心与色，佛家的炬义，殣新论鍋原有大体€错的理杞纾如说：“释迦缂教时，杞析色心，只是平列而谈，并未以色摄属于心，其閻子里已近二元论纾”佛傜虽€是二元论，但就事论事</a>，心鍊色是相依互缘而各有特性的纾“名色缘识，识缘名色”，心色平等的缘起论，与挎心论者确有€同纾但殣新论鍋倾向于神寘的挎心论，所以忽略佛家的炬义，舍炬逐末说：“中国哲学思想，要€外儒佛两大流，而两派又同是挎心论纾”如此而谈融会儒佛，鑲正的佛家，奸万难同意熺


    殣新论鍋自己说：“我之所谓挎心，只是着重心之方面的意思纾”但从殣新论鍋的全体思想厱，€单是着重吧熺如说：“一鍊克就傜相而谈，心物崘在纾二鍊摄相归体，奸一真绝待，物相炬空，心相亦泯纾三鍊奸相以显体，则说炬心是体纾”殣新论鍋的主要思想，奸在第三的以相鈧用敃显体纾依殣新论鍋说：“翕，元是炬体的显现，但翕则鏅物，故与其炬体是相反的纾，虽€奸是炬体，却是€物寘的是炬体的自性的显现纾”殣新论鍋的炬体显现说，虽一翕一而似心物二相，但物相是反炬体的，虽从炬体显现而繆乎可以€称之为用的囨挎有心，才是炬体的自性显现，才真是炬体的大用流行纾这样，殣新论鍋是从重心轻物，濆鐎挎心非物的炬体论纾“故说物质宇宙炬来是无，是如实说”，殣新论鍋的玄学体系，岂但是着重心而已纾


    从现象的重心轻物，濆鐎炬体的挎心非物，原是宗教圭神学式的玄学的老调纾如耶和华上帝缂造一切閳閳心与色，但“上帝是灵”，人类的灵性也是从上帝那里来的纾如婆罗门教的梵我论，虽为万寘的炬原，显现一切囨但“€可认识的认识者，奸真我”，与大梵是同质，也有说是同量的纾如靛卡儿在心物二元上有上帝，而心是更近于上帝的纾类似的意义，多得很纾殣新论鍋的挎心论，实在庸俗得可以熺与其说融会儒佛，柛€如说融会神学，更为恰当熺


    殣新论鍋说：“挎物论者妄计有物质才有生寘纾殊€知如有物质，鍫鏅滞鏌，鐘能生寘熺”殣新论鍋批评以“曞用流行为物”者，“与世间所云之物之炬义€符”纾但殣新论鍋心目中的物质閳閳假使有的话閳閳，是质而非力的，静而非动的，是滞鏌的死物熺玄学者的“物”，也决€是世间所云之炬义纾依世间说：物有质也有力囨物是娴在的，也是娑动的纾依佛傜说：色鈧物敃奸“鏌”义囨色閳閳四大，奸任持鍊凝摄鍊熟鍊轻动，为什么有色閳閳物閳閳奸滞鏌而€能生寘鈹殣新论鍋抹煞现实鈧破相敃，剥夺了物质的寘性，他厱作凝固的死物纾同时，又漫无范幐的扩大了心的意义，说什么“剁而€可挠名心，神而€可鍨名心，鑲而€染名心，生生而€容已名心，勇﹁而€可坠鏋名心”纾“确是依着向上的，开发的，€肯物寘的刚剁的一种势用而说名为心纾”殣新论鍋的心，奸神的别名，“与世间所云心之炬义”是否相符，殣新论鍋€妨反省厱熺


    色是鏌义，心是觉了义，佛傜的说色说心，是现实的纾依此现实而悟得性自空寂的实性囨悟得缘起心色的绝无自性，但是相依相待而幻现有色心的相对待性纾宇宙是心色而空寂，空寂而心色的纾没有独立自性，所以€鏅为二元纾心与色，濠有在缘起幻相边说囨在空寂的自证中，是什么也€可安立的纾然而，为自性妄执所诳惑的，€能€寻求什么万寘的炬源实体，他们仅凭想像，或似是而非的神秘经验，€知毕傚空寂閳閳殣新论鍋也没有例外閳閳而妄执炬体纾其实，所谓炬体，濆底€过是在现象的心或色等中，给予神秘寘鍊艺术寘，称之为神鍊为炬体，陶醉自己，自以为满足了熺


    缘起心色，奸宇宙的现实，而世学者€能如此纾如挎物论者，以物质为实体，以搭神为物质所派生的囨但是，自然科学的物质，在哲学中，在认识论中，€得€修改为“心外的客观娴在为物”，也奸€能€承认心物的同在纾如挎心论者，由于幻想物相从心体而现起的，所以以“向上的鍊开发的”等为心囨但在认识论中，也€能否认心物崘在，仅能说“境必待心而始呈现，应说挎心，€说挎境”纾挎心论者的对待心待境起，与挎物论者忽视与客观相待的主观一样纾总之，由于心色的缁无自性，奸在缘起相对的心与色中，各有特性，谁也挎€了谁纾挎物论者€能€承认意识的相对主动性囨挎心论者也€能漠视心为物所限制閳閳坎纾依佛傜来说：挎物是外向的俗寘，挎心是内向的神寘，过犹€圭熺


    真常挎心论者，在从心而物，从善而恶的杞说中，包有同一性质的难题纾如论濆心与物，殣新论鍋以“炬心奸是实体”，强调心的自在，€失自性纾但在现实世闁中，缁难同意纾“心之能用物而资之以显发自己也，则挎在有机物或人体之崘造臻于搭密时始有可能耳熺前乎此者，心挎固蔽于物纾据此，则心之力用甚微，奚见其能宰物而言挎耶鈹”此难，是缁为彻底的纾这等于责难上帝：上帝是全能的，一切是上帝造的，为什么世闁一塌糟，甚至有人根炬反对上帝，想取消教会，上帝也告是毫无办傜熺殣新论鍋在这里，以坎鍊离来杞说纾坎陷与出离的现象，确乎是有的纾然在坎陷的阶段，决€能忽略鏌陷者炬身的缺陷，或外来力量强大而自身过于渺棃纾假使说心为物陷，这必是心的微弱渺棃，心的炬身€够剁全，€能幻想此心为尽善的鍊自由的鍊能主宰物的熺在坎陷阶段閳閳如奴隶社会中的奴隶閳閳满缺陷鍊€自由，€能抹煞事实而说他告是尽善的，自由主宰的熺挎心论者，并€能答复此铁的事实纾


    依佛傜的缘起论说：坎陷，是依于缘起閳閳种种因缘閳閳而如此的纾但缘起的缺陷相，€是自性的，€的，坎陷必将鏌否定而濆鐎出离的纾依缘起性空义，指出坎陷有出离自在的可能囨但并€在系撻的坎陷中，奸幻想内在的自由与主宰纾佛傜的无我论，否定真心真我论，奸是如此纾


    殣新论鍋的善恶说，是“吾人炬性无染，只徇形閻之私，鍫鏅乎恶”纾“惑非自性固有，乃缘形物而生纾”“因炬心之力用，流行于根门，而根假之以鏅为根之灵明，乃逐物而寘于物，由此有染习生纾”这样的将一切罪恶根源，推向物质鍊根身，归咎于根的逐物囨反显心体的炬净性纾这等于国政荒乱，而归咎于人民，归咎于官吏，而圣王无罪纾论理，心为炬体的流行，形物€过似相，心体总是主宰而自由的纾就以人类来说，也应该善多而恶少，“性智”显现者多而妄执者少纾然而，除了“满街都是圣贤人”的幻觉而外，有眼有耳者是谁也€会赞同的纾真心论者与神我论者，真是一丘之貉熺假使依佛傜的缘起论说：众生无始以来，有閳閳有漏閳閳善也有恶纾恶，待因缘生，虽也与境相的诳惑，根身的逐物有关，而心识炬身为无始来习以鏅性的贪鍊瞋鍊痴鍊慢所恼乱，知情意一切都€能得其正，决€能漠视纾所以，佛傜的修持，€是€受用閳閳见闻等閳閳外闁，也€是自毁根身，是反省自心的缺陷而对治他鍊净寘他，根炬在深见缘起炬相，以智寘情而融治他纾佛傜确信众生“生得善恶”而可善可恶，所以止恶行善，圆满善行濆鏅佛，都需要我们自己的搭进€已熺


    八鍊相似证与颠柛说


    殣新论崨明宗鍋章，首揭“令知一切物的炬体濠是反求实证相应”纾自以为“自家深切体认，见得如此”纾“游乎儒与佛之间，亦佛亦儒，非佛非儒，吾亦只是吾而已矣纾”这种气概，€但“生肇敛手”，“奘基挢舌”，怕释迦与孔丘</a>，也许要叹后生可畏熺我愿意殣新论鍋主确从真实体悟得来熺虽然玄学者的炬体要求，€过为了满足求知欲，但我是愿意殣新论鍋的玄学，作为体验的产物厱纾


    奸使殣新论鍋主“深切体认，见得如此”，但€能保证殣新论鍋的正确性纾因为，体认有邪正深浅，有幻境鍊定境鍊慧境纾大概殣新论鍋受过禅宗閳閳理学者炬来如此閳閳的影响，于禅定缁为推重纾禅奸静虑，是偏于静定的纾佛傜说三学閳閳鹃鍊定鍊慧囨说六度閳閳施鍊鹃鍊忍鍊进鍊禅鍊慧囨慧与禅定，显然的有所€同纾或者以定为体而慧为用，或者以定为寂而慧为明，或者以定为无分别而慧有分别，或者以为有定奸能发慧，这都是似是而非的纾禅定与慧的炬义，应求之于殣阿鍋鍊殣毗昙鍋鍊殣中观鍋鍊殣ユ伽鍋纾佛傜对于一单宗教圭玄学者的超常经验，判摄为定境，是有漏的，€能杞脱纾所以，佛傜与外道的€共偟，是治灭无明的明慧閳閳单若，€是禅定囨是如实正观，€是收摄凝聚纾殣新论鍋虽标揭“自家深切体认，见得如此”，高谈性智，然从实践的方傜说，是重定而薄慧的閳閳以定为善心所，病根奸在于此纾殣新论鍋的深切体认，其量，€过近似的定境熺


    殣新论鍋说：“如在垶，€由静虑曞夫，奸无缘鐎濆寂静境地其第三傜奸曰涅槃寂静纾”“佛家濠静虑之曞造乎其缁，故于空寂炬体得以实证纾”“定者，收摄凝聚，并力内注，助心反缘，€循诸惑滑熟圭数，是能引发内自炬心，使诸惑染无可乘故纾”这可见殣新论鍋以佛家的见体閳閳空寂鍊寂静，误与静虑的静相钘合囨以为由于静曞的造乎其缁，所以能证体囨以为人类的习心是外放的，是“逐物而寘于物”的，“€妨总名为惑”，濠有收摄凝聚，才能灭惑而显露炬心纾殣新论鍋以静为见道的要着，缁为明白纾当然，殣新论鍋也曾抉择体用，€能说毫无观慧纾然而，他是“性智”炬有论者，必然的重禅而轻慧纾如说：“慧挎向外求理，故恃慧者闂外驰而迷失其固有之智纾”以观察慧为外驰，为迷失固有，这濠有摄心向内了纾如说：“诚能痛下一閹静曞鈧静之深义，深远难言纾切近而谈，如收敛此心，€梺昧，€散乱，€麻木，如殣礼经鍋所云清明在，志气如神，此奸静之相也敃，庶繆炬心呈露纾”殣新论鍋奸用见体的曞夫，无疑的偏于定而略于观纾假使，殣新论鍋自以为此静曞能实证，€妨让殣新论鍋自以为见道去纾但如以为佛家如此閳閳如佛家如此，必是质的，相似的閳閳，奸€能€加以纠正纾释迦炬教，€但€由静证体，而且告是€必深入的纾如慧杞脱阿罗汉，没有得濆根炬定，仅得未濆定，甚至一刹间的电鍛喻定，奸能证得涅槃囨与深入禅定者的崘杞脱罗汉，在息妄体真的杞脱方面，毫无寮别纾从定发慧，€过说真慧要在€散乱心中鏅就，那里一定要“静虑之曞造乎其缁”鈹


    禅定，以离欲为目的，为情意閳閳非理智閳閳的修养纾略有二类：一鍊消缁的，渐舍渐微的，如四禅与四无色定纾二鍊积缁的，推己以圭人的，如四无量閳閳慈悲喜舍定纾前者近于空慧，后者近于大悲纾但佛傜€认这綁是能得实性的，因为没有彻见性空奸无常无我无生的深慧纾换言之，偏于调柔情意的禅定，€能证真囨濠缘起正观，才能离无明而得杞脱纾所以，一单离性空慧而趋向离欲的四禅鍊四无量鍊四无色定者，虽在定中直觉鈧现量敃濆净鍊乐鍊明，以圭空鍊识等超常经验，终槮落于形上的实在论閳閳神学或玄学纾殣杂阿经</a>鍋炬以空鍊无量鍊无所有三昧閳閳定从观慧得名閳閳为入道门纾但一分学者，以无量但俗的，专以空鍊无相鍊无愿閳閳无所有为杞脱门，重慧而轻悲，以致造鏅醉三昧酒的暜芽败种纾大乘学者深见佛陀炬怀，以悲为炬，要等濆悲愿深切，定慧均等，这才能实证空性纾如悲愿€切而鏌求自证，必要落入耽空滞寂的棃乘囨定强慧弱，那又落入定境而€能自€了纾如殣新论鍋那样的一再赞美静曞，忽略性空慧的观察，厵在殣新论鍋主并无深切的禅思，殣新论鍋学者也没有“静虑之曞造乎其缁”，否则，殣新论鍋所缁力指堟的耽空滞寂，奸会由殣新论鍋学者实现出来熺


    殣新论鍋说：“性智者，奸是真的自己的觉悟它是自明自觉，虚灵无鏌，圆融无缺，虽寂寞无形而秩然众理已毕具，能为一切知识的根源纾”殣新论鍋的性智，奸万寘的根源，真我与炬心纾由于“炬心之力用，流行于根门，而根假之以为根之灵明，乃逐物而寘于物”，所以，非“下一閹静曞”，“常令此廓然离系”，奸€能显发性智，契会炬体纾这显然与一单神学圭玄学者，同一圭数囨如印度的婆罗门教，佛教末流閳閳佛梵同寘与儒佛一家者，大抵如此纾


    这种思想圭体验，大抵是挎心的鍊内向的鍊重静的，漠视一切而专于内求自我或真心的纾这种经验的发现，总是在自我与心识中，一€€的深入进去纾如婆罗门教的从食味所鏅身濆妙乐所鏅身，从对境的认识而濆鐎€可认识的认识者，奸所谓绝对主观纾如佛教的挎心论者，从相分鍊见分而濆证自证分，从六识鍊七识濆如来藏藏识，从事心鍊妄心濆真心鈧基督徒所说的体治鍊魂治鍊灵治，也略同敃纾濆鐎的槮傚偟，以为是真实的鍊常住的鍊清净的鍊棄在的鍊明觉的鍊炬有的，具一切曞堥而无所欠失的，是奸心奸理的纾这才自以为“梻之奸是，无待外索”囨这才说“保任此炬体，方名曞夫”纾以为这已经鐎濆槮傚，生命的炬源，万寘的炬体纾


    这种真常我的挎心论，有他的体验偟，也有他的颠柛偟纾佛傜说“理智一如”，“无有如外智，无有智外如”，这是指从依智显理，依理发智，从加行观的理鍊智相依相应，进入泯绝内外的证觉纾此理智一如，奸绝无戏论的如实觉，是没有纤毫名相可为我们拟议的囨€能说此理此智，也€能说奸如奸智囨€能说此内此外，也€能说奸内奸外囨这濠是€可安立的如如鈧€可作理杞敃纾如江河的东流入€，虽说江水与河水融奸为一，实则濆鐎大€，江水河水的寮别相€可得，告说什么江水河水，说什么相奸熺虽然殣新论鍋也在说“摄相归体，则一真绝待，物相炬空，心相亦灭”，似乎与佛家相近纾然而，这綁学者，缺乏正观，偏于静虑，并没有摄相归体閳閳应说泯相契性閳閳的如实体验，所以€能如圣者那样的从二谛无鏌而来的閳閳从绝无戏论而方鍫智鈧单若用敃现前，了鐎心色相依鍊理智相依的缘起如幻，€知奸空空寂寂而心色宛然，奸空空寂寂而理智宛然纾因为没有如实的正觉，所以在相似的体验与推论中，落于摄色而归于心鍊摄智而归于理的偏执纾杞说为智奸是理，性智奸是炬体，奸是炬体的作用囨说色奸是心，奸心的似现纾因为在一单的体验过程中，必反观自心，如€悟缘起的心境如幻，€悟缘起的毕傚空寂，为自性见所蒙惑，必直觉的引发理智同一的体认囨特别是深入静定閳閳定学奸心学閳閳心力增强而有自在无鏌的经验，每€自觉的落于挎心论纾挎心论的缁端者，€但以心夺色，而且以理夺事纾总之，殣新论鍋界型的真心论，偏执“相奸”，将心境理智搅鏅一团纾€知“如实”的真意，以理去说智，以奸理的智去说心，于是乎在众生的流转中，幻想真我与炬心的“虚灵无鏌，圆融无缺”纾由此，在修持的体验上，只是破除障鏌而使炬心显现，只是保任此炬心，€幐此炬心囨€能正杞闻思修慧的无边曞堥，于炬有鍊始起的缘起正义毫无认识，而说“€断的缂新，其实正是反炬”纾反炬熺反炬熺一切是炬具的，反也炬具，缂也炬具，一切都圆满无缺了，告反什么，缂什么鈹劝殣新论鍋者惧惧去熺


    我愿意殣新论鍋的玄学，确乎是体验的产物纾有人嫌我过于鍝承殣新论鍋了囨虽然如此，我总是希望殣新论鍋者是向着体验而摸索前行的熺


    殣新论鍋者€仅是体验者，而且在内学院学过挎识，在大学</a>中閸过挎识，想鏅为“新的佛家”纾大概殣新论鍋者过于求于自己，所以对傜闁等流的佛傜，常是错乱得可海熺有媽新而忘炬纾这里€妨再举出繆媽€大€棃的错误，结束我的批评纾


    “因为没有实在性的，就没有引发感识的曞用，这也是经部师所共同许可的纾”错了熺经部是承认可以“缘无生心”的纾所以挎识家难他“是所缘非缘”纾


    “印度佛家于物质的现象，€许有等无间缘纾”€一定熺经部师是主张有等无间缘的囨殣摄大乘论</a>鍋也承认有的纾


    “此念，奸是刹那之异名，所以刹那€可说是时间纾”误会了熺心念的一生一灭，为一念，依此安立为刹那囨刹那奸念的念，奸一念，如鐘误会刹那为€是时间熺


    “大乘空宗诸师可以说他们只是站在认识论方面来说话纾”你从鐘见得鈹


    “无著造殣摄大乘论鍋，始闂立曞能，亦名为种子纾”错了熺种子曞能的思想，棃乘中早已有之熺


    “至赖耶见分，有宗经界则说为缁深细，则为吾人所€可知纾”这只是说了一半纾深细€可知，€但是赖耶见分，相分的根鍊器鍊种子，也是这样的纾


    “世亲以后的挎识师，乃唱士用果义，奸以因缘鈧种子敃名为作者纾”这€免望文生义纾挎识者以为种现同时，例如棃乘因缘中的“如崘有因得士用果”，€是前后因果的“如同类因得等流果”纾重在“同时”，并非以种子为作者纾


    “无著虽闂立种子为一切傜的因缘纾他所谓种子，应该是傜尔炬有的纾”这却是大大的€应该熺代表无著自家思想的殣摄大乘论鍋，是“内种必由熏习”的新熏论纾


    “安慧菩萨说‘根者最胜自在义’囨此炬非心亦复非物，却是顖乎心和物之间的一种东西纾”殣新论鍋尽可自立根义，€必谬引妄证纾“最胜自在”，只是说明“根”的胜用囨根通二十二根，那里只是五根鈹


    “据大乘义：众生无始以来，只是赖耶为主人柛纾无漏种子，从来€得现起纾必至鏅佛，方断尽有漏种，始舍赖耶纾其时，无漏种发现，奸生第八净识，是名无垢纾赖耶未舍以前，其前七识悉从有漏种生，自€待言纾”殣新论鍋主是曾在内院修学挎识囨依这段文厱，真€知学了綁什么鈹连六七二识，地上能生无漏智都€知道熺基炬的事相都€会，难怪说空说有，说性说相，一切是缠娑廿三，莫名其妙熺


    “其缁悖谬无理者，众生无始以来，只是赖耶为主人柛，自性涅槃与自性菩提，众生分上€可说有纾而专恃后起与外铄之闻熏，此非无炬之学哉熺”挎识家虽€承认自性菩提，但自性涅槃，为四种涅槃之一，为什么€可说有鈹无漏种子，无始以来鏅就，那里是“专恃后起与外铄之闻熏”鈹关于无漏种现，殣新论鍋是那样的胡说，也许是仅读半部殣鏅挎识论鍋，奸自觉大非昔比，鏌于援佛入儒而就中止了吧熺


    鈧此文閸发于1948年，此据台北明文书局殣现代儒佛之争鍋，1990年钘敃