卷二 乐之集

    修 身


    1.世上没个分外好底，便到天地位、万物育底功用，也是性分中应尽底事业。今人才有一善，便向人有矜色，便见得世上人都有不是，余甚耻之。若说分外好，这又是贤智之过，便不是好。


    【译文】世界上没有完美无缺的东西，即使像孕育万物的天地，也只是尽到了自己分内的职责而已。现在的人刚刚有了一点儿才能，便向人表现出傲慢的神色，认为其他所有人的身上到处都是缺点，我非常讨厌这种人。如果要说完美无缺，这就是圣贤、智者离开中道的过分言辞，就不是好的了。


    2.率真者无心过，殊多躁言轻举之失；慎密者无口过，不免厚貌深情之累。心事如青天白日，言动如履薄临深，其惟君子乎！


    【译文】直率真诚的人，内心没有过错，只是多有说话浮躁、轻举妄动的过失；谨慎周密</a>的人，说话没有过错，但不免有外貌厚重、城府很深的嫌疑。心事如青天白日一样的明朗，言语和行动如履薄冰、如临深渊一样的谨慎，大概只有君子才能做到吧！


    3.沉静最是美质，盖心存而不放者。今人独居无事，已自岑寂难堪，才应事接人，便任口恣情，即是清狂，亦非蓄德之器。


    【译文】沉静是最好的品质，这是因为沉静的人心有所存而不放任自流。而今人独居无事时，往往寂寞难以忍受，刚刚与人与事接触，就信口开河、纵情而为，这就是清狂，也不是真正有道德修养的人。


    4.攻己恶者，顾不得攻人之恶。若哓哓尔雌黄人，定是自治疏底。


    【译文】努力克服自己缺点的人，顾不得去指责别人的过失。如果一天到晚喋喋不休地随意指责他人，肯定是自身修养很差。


    5.大事、难事看担当，逆境、顺境看襟度，临喜、临怒看涵养，群行、群止看识见。


    【译文】大事、难事面前可以看出一个人是否敢于担负起责任，逆境、顺境中可以看出一个人的胸怀度量，遇到令人高兴或恼怒的事可以看出一个人的修养如何，同众人在一起共事可以看出一个人见识的高低。


    6.身是心当，家是主人翁当，郡邑是守令当，九边是将帅当，千官是冢宰当，天下是天子当，道是圣人当。故宇宙内几桩大事，学者要挺身独任，让不得人，亦与人计行止不得。


    【译文】管理身的事由心来担当，管理家的事由户主来担当，管理郡邑的事由守令来担当，守卫九边的事由将帅来担当，管理众多官吏的事由冢宰来担当，治理天下的事由天子来担当，弘扬道的重任由圣人来担当。因此宇宙内的几桩大事，学者要能挺身而出独自担当，不能谦让，也不能和别人一起考虑进退。


    7.作人怕似渴睡汉，才唤醒时睁眼若有知，旋复沉困，竟是寐中人。须如朝兴栉盥之后，神爽气清，冷冷劲劲，方是真醒。


    【译文】做人就怕做个像渴睡汉那样的人，刚刚被喊醒的时候睁着眼好像什么都知道，但很快又沉睡过去了，竟然是个没有清醒的人。做人应该像早晨起来梳洗完毕的人一样，神清气爽，精神抖擞，这才是真的清醒了。


    8.人生得有余气，便有受用处。言尽口说，事尽意做，此是薄命子。


    【译文】人生在世要留有余地，就会有受益之处。一开口就把什么话全都说完，做事也不留余地，这是命薄的人的行为。


    9.讲学论道于师友之时，知其心术之所藏何如也；饬躬励行于见闻之地，知其暗室之所为何知也。然则盗跖非元憝也，彼盗利而不盗名也。世之大盗，名利两得者居其最。


    【译文】在和老师朋友讲学论道的时候，要知道他心中藏的是什么想法；人在听得见看得见的地方努力修养品德的时候，要知道他在别人看不见的地方所作所为是怎样的。然而盗跖并非是元凶，他只是盗利而不盗名。世上的大盗，想要名利两得者是最大的元凶。


    10.圆融者，无诡随之态；精细者，无苛察之心；方正者，无乖拂之失；沉默者，无阴险之术；诚笃者，无椎鲁之累；光明者，无浅露之病；劲直者，无径情之偏；执持者，无拘泥之迹；敏练者，无轻浮之状，此是全才。有所长而矫其长之失，此是善学。


    【译文】通达事理、办事灵活的人没有妄随人意的姿态；精明心细的人没有苛刻察验的心态；方刚正直的人没有乖张执拗的过失；深沉缄默的人没有阴险奸诈的心术；诚实真挚的人没有粗鲁愚钝的缺点；光明正大的人没有浅露的毛病；刚劲直率的人没有任意而为的偏差；执著持正的人没有拘泥的行迹；敏捷练达的人没有轻浮的样子，这就是全才。身有所长而又能矫正其所长带来的过失，就是善于学习。


    11.不足与有为者，自附于行所无事之名；和光同尘者，自附于无可无不可之名。圣人恶莠也以此。


    【译文】不足以与他们共创一番事业的人，他们常常以无事可做为名；能够不露锋芒，与尘世和平相处的人，他们常常自附于孔子</a>无可无不可的境界。这就是圣人厌恶品德不好的人的缘故。


    12.世之人形容人过，只象个盗跖；回护自家，只象个尧、舜。不知这却是以尧、舜望人，而以盗跖自待也。


    【译文】世上的人在形容他人的过失的时候，总是把别人说得就像盗贼那样坏；而维护自己和家人的时候，却总是把自己和家人形容得像尧、舜那样贤明。殊不知这样做只会显得别人像尧、舜，自己像盗贼了。


    13.少年之情，欲收敛不欲豪畅，可以谨德；老人之情，欲豪畅不欲郁阏，可以养生。


    【译文】年轻人的性情，应收敛而不应豪放不羁，这样能够使自己的道德严谨；老年人的性情，要豪放不要抑郁，这样可延年益寿。


    14.坐间皆谈笑而我色庄，坐间皆悲感而我色怡，此之谓乖戾，处己处人两失之。


    【译文】和朋友们聚在一起的时候，大家都在谈笑风生而自己却神情凝重，或者大家都很悲伤，而自己却神情愉悦，这就叫做乖戾，这样无论是对于自己还是对于别人，都会造成伤害。


    15.精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古今得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，乃所以为愚也。


    【译文】精明也要有十分，只是需要藏在淳朴老实中发挥作用。自古至今遭遇祸患的人，十分之九都是精明的人，没有淳朴老实人而招来祸患的。现在的人唯恐精明得不够，这实际是愚蠢的。


    16.分明认得自家是，只管担当直前做去。却因毁言辄便消沮，这是极无定力底，不可以任天下之重。


    【译文】能够明确断定自己是正确的，就勇敢地担当起来努力去做。可是却因遇到诽谤就消极退缩垂头丧气，这是缺乏坚定信念的表现，这种人不能肩负天下大事的重担。


    17.小屈以求大伸，圣贤不为。吾道必大行之自然后见，便是抱关击柝，自有不可枉之道。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位、遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行道。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。又安知大任到手不放过耶？


    【译文】忍受小的屈辱以求大的伸展，圣贤不这样做。我信守的道如果必须等待我发达之日才能显现出来，那么这只是托辞。即使是守门的小吏、敲打木梆的巡夜人，也有他心中的不可屈枉之道。松柏生来就是直的，道德高尚的人在穷困的时候也是正直的。如果说居于低下的地位、遇到困难的事情就暂时韬光养晦、忍受耻辱，以求将来贵达之时躬行正道，这不但最初就是两截人，即使是做官以后，也容易变成两截人。又怎么知道你担当大任的时候，不采取小屈以求大伸的手法呢？


    18.才能技艺，让他占个高名，莫与角胜。至于纲常大节，则定要自家努力，不可退居人后。


    【译文】才能和技艺可以让别人胜过自己，不与别人去争强斗胜。但是在纲常伦理这样的大事上，自己一定要发奋努力学习，绝对不能落在别人的后面。


    19.处众人中，孤另另底别作一色人，亦吾道之所不取也。子曰：“群而不党。”群占了八九分，不党只到那不可处方用。其用之也，不害其群，才见把持，才见涵养。


    【译文】处在众人当中，自己偏要特立独行、与众不同，儒家认为这种行为是不可取的。孔子说：“合群但不拉党结派。”在这里，群体的比例占得比较大，只是到了不得不用的时候才会不结党。在运用它的时候，要做到不损害整个群体，这样才能显示出自身的定力和涵养。


    20.今之人只是将“好名”二字坐君子罪，不知名是自好不将去。分人以财者，实费财；教人以善者，实劳心；臣死忠、子死孝、妇死节者，实杀身；一介不取者，实无所得。试著渠将这好名儿好一好，肯不肯？即使真正好名，所为却是道理。彼不好名者，舜乎？跖乎？果舜耶，真加于好名一等矣；果跖耶，是不好美名而好恶名也。愚悲世之人以好名沮君子，而君子亦畏好名之讥而自沮，吾道之大害也，故不得不辨。凡我君子，其尚独，复自持，毋为哓哓者所撼哉！


    【译文】现在的人只是一味地把“好名”这两个字当成君子的罪过，而不知道名声这种东西是自身带来又挥之不去的。把钱财分给别人的人，其实是耗费钱财；教导别人要行善的人，其实是耗费心力；臣子对君王死守忠义，子女对父母死守孝道，女子对丈夫死守贞节，其实是在伤害自身；一样东西都不拿的人，其实什么都得不到。如果请你试着让这个好名声更好，愿不愿意呢？即使是真有好名声的，他的所作所为都是有道理的。那些不好名的人，到底是舜呢，还是跖呢？是舜的话，那就真应该是一等的好名声了；如果是跖的话，那他就是不喜欢美名而喜欢恶名了。我因为世人将好名的罪过强加在君子身上而感到悲哀，而君子也因为害怕别人讥讽自己好名而自我拘束，这是我们儒道的大患，因此不能不去辨别清楚。凡是君子，都应该崇尚独立的精神，又要把持住自己，不要被世人的满口闲言碎语所动摇。


    21.大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。


    【译文】开阔心胸，才能容纳天下万物；谦虚谨慎，才能接纳天下的善行；平心静气，才能畅谈天</a>下大事；潜心钻研，才能纵观天下道理；坚定信心，使能应对所有变化。


    22.古之居民上者，治一邑则任一邑之重，治一郡则任一郡之重，治天下则任天下之重。朝夕思虑其事，日夜经纪其务。一物失所，不遑安席；一事失理，不遑安席；限于才者求尽吾心，限于势者求满吾分。不愧于君之付托、民之仰望，然后食君之禄，享民之奉，泰然无所歉，反焉无所愧。否则是食浮于功也，君子耻之。


    【译文】古代的地方官，治理一座城市就把这座城邑的事务当做第一要务，治理一个郡就把该郡的事务当成第一要务，治理天下就以天下为己任。日思夜想如何才能处理好这些政事，日夜忙于操劳自己该做的事。有一件事没有处理好，就不能够安稳地睡着；有一件事情没有处理妥当，则吃饭时就会感到心里不安。如果是自己能力有限，那么起码要尽到自己最大的心意；如果是权势地位所限，那么就尽到自己的最大努力。不愧对于君主的所托和百姓的希望，然后才心安理得地拿朝廷的俸禄，受百姓的爱戴，心里才能泰然而没有亏欠的感觉，以后想起来心里也不会觉得惭愧。否则就是无功受禄，君子认为这是很可耻的事。


    23.荣辱系乎所立，所立者固，则荣随之，虽有可辱，人不忍加也。所立者废，则辱随之，虽有可荣，人不屑及也。是故君子爱其所自立，惧其所自废。


    【译文】一个人的荣辱跟他的建树有关，如果建树很牢固，那么荣誉就会随之而来，虽然也可能会有耻辱的事情，但是人们也不忍心去加在你的身上。如果用以立身的都被荒废了，那么耻辱也会随之而来，虽然有时会有荣誉的事情，人们也会视而不见。因此君子喜欢有所建树，害怕的是荒废自己的事业。


    24.掩护勿攻，屈服勿怒，此用威者之所当知也；无功勿赏，盛宠勿加，此用爱者之所当知也。反是皆败道也。


    【译文】当别人自我掩饰的时候就不要再去攻击他，当别人已经屈服的时候就不要再向他发怒，这两点是有权势的人所应当知道的；如果没有功劳就不要给予奖赏，如果宠爱已经很多就不要再增加，这是使用仁爱的人应当知道的。如果不这样做只能导致失败。


    25.称人之善，我有一善，又何妒焉？称人之恶，我有一恶，又何毁焉？


    【译文】称赞别人的善行，对自己来说也是一种善行，为什么要去嫉妒别人呢？指责别人的过失，这也是自己的过失，为什么要去诋毁别人呢？


    26.善居功者，让大美而不居；善居名者，避大名而不受。


    【译文】善于居功的人，会把最大的功劳让给别人而不自居；善于居名的人，会躲避盛大的美名而不接受。


    27.善者不必福，恶者不必祸，君子稔知之也，宁祸而不肯为恶；忠直者穷，谀佞者通，君子稔知之也，宁穷而不肯为佞。非但知理有当然，亦其心有所不容已耳。


    【译文】做善事的人不一定会有好报，做恶事的人不一定会有恶报，君子是熟知这个道理的，但君子宁肯得祸也不肯做恶事；忠厚正直的人往往贫穷，阿谀奉承的人反而会显达，这个道理君子也是熟知的，但君子宁肯穷困也不肯做阿谀奉承之人。这样做不只是因为理所当然，而是因为自己的心不容许自己去做那些事情罢了。


    28.攻我之过者，未必皆无过之人也。苟求无过之人攻我，则终身不得闻过矣。我当感其攻我之益而已，彼有过无过何暇计哉？


    【译文】指出我的错误的人，不一定都是没有犯过错误的人。假如苛求从来没有犯过错误的人才有资格指出我的过失，那么我终身就听不到别人指出我的错误了。我应当感谢那些指出我的错误的人所带给我的好处，至于他本身有没有错误又哪里有时间去计较呢？


    29.做人要做个万全</a>，至于名利地步休要十分占尽，常要分与大家，就带些缺绽不妨。何者？天下无人己俱遂之事，我得人必失，我利人必害，我荣人必辱，我有美名人必有愧色。是以君子贪德而让名，辞完而处缺。使人我一般，不巉巉露头角、立标臬，而胸中自有无限之乐。孔子谦己，尝自附于寻常人，此中极有意趣。


    【译文】做人要做个万全的人，至于名利，不要自己全都占尽，要经常跟大家分享，哪怕自己有些缺憾也没有关系。这是为什么呢？天下没有让自己和别人都感到满意的事情，我有所得，必然有人有所失，我获得利益，必然会有人受到损害，我得到荣誉，必然会有人被羞辱，我有了美名，必然会有人面带愧色。所以君子应注重德行而谦让名利，推辞完美而有所欠缺，使自己和众人一样，不争强好胜地显露头角、不要成为众人憎恨的对象，那样胸中自然会有无限的快乐。孔子自己很谦虚，经常认为自己只是普通人，其中的道理是非常耐人寻味的。


    30.胸中有一个见识，则不惑于纷杂之说；有一段道理，则不挠于鄙俗之见。《诗》云：“匪先民是程，匪大猷是经，惟迩言</a>是争。”平生读圣贤书，某事与之合，某事与之背，即知所适从，知所去取，否则口《诗》、《书》而心众人也，身儒衣冠而行鄙夫也，此士之稂莠也。


    【译文】一个人如果有自己的主见，就不会被众说纷纭的言论所迷惑；做任何事情如果有自己的见解，就不会被众人的鄙俗之见所困扰。《诗经</a>·小雅·小曼》说：“匪先民是程，匪大猷是经，惟迩言是争。”意思是批评那些不以古代圣贤的行为作为标准，不以大的规则作为常道，只用那些浅薄的语言进行争辩的人。平生读圣贤之书，什么事情与圣贤之道相吻合，什么事情与圣贤之道相违背，心中明了，就会知道应该怎么做，应该去追求什么了。不然的话，就算读的是《诗经》、《尚书</a>》这样的圣贤之书，而内心的想法却跟众人是一样的；身上穿戴的是儒家的衣冠，而行为却和粗鄙浅薄的人一样，这就如同危害禾苗的杂草一样，也是读书人中的杂草啊！


    31.世人喜言无好人，此孟浪语也。今且不须择人，只于市井稠人中聚百人而各取其所长。人必有一善，集百人之善，可以为贤人。人必有一见，集百人之见可以决大计。恐我于百人中未必人人高出之也，而安可忽匹夫匹妇哉？


    【译文】世间之人都喜欢说：“这世界上没有好人。”殊不知这是很不正确的说法。现在你不必特意挑选人，只要在大街上随便找出一百个人，然后找出每个人的长处。每个人都必定有一个优点，集合百人的长处就可以成为一个贤人；每个人都必定有一种正确的见解，集合百人的见解就可以决断一件大事。恐怕我和这一百个人相比，未必会比每一个人都高明，哪里可以小看那些普通百姓呢？


    32.学欲博，技欲工，难说不是一长。总较作人，只是够了便止。学如班、马，字如钟、王，文如曹、刘，诗如李、杜，铮铮千古知名，只是个小习艺，所贵在作人好。


    【译文】想要有广博的学识、高超的技艺，不能不说这是一个优点。但和做人相比较，学识和技艺只要够用就可以了。即便学问如同班固</a>、司马迁</a>一样，书法如同钟繇</a>、王羲之</a>一样，文章如同曹植</a>、刘桢</a>一样，诗如同李白</a>、杜甫</a>一样，他们都是千古流芳的名人，但这些都只是小技艺，最重要的还是要做一个品德高尚的人。


    33.循弊规若时王之制，守时套若先圣之经。侈己自得，恶闻正论。是人也，亦大可怜矣，世教奚赖焉！


    【译文】遵循那些有漏洞的法规就如同遵守以前国家制定的制度，固守当时的老一套方法就如同遵循先王圣人的经典。总是夸大自己的见解，却害怕听到正确的言论。这样的人，也太可怜了，教化世人怎么能够依靠他们这些人呢？


    34.心要常操，身要常劳。心愈操愈精明，身愈劳愈强健。但自不可过耳。


    【译文】内心要经常操持，身体要经常劳动。心越操持就会变得越精明，身体越劳动就变得越强健。但两者都不能过度。


    35.士君子之偶聚也，不言身心性命，则言天下国家；不言物理人情，则言风俗世道；不规目前过失，则问平生德业。傍花随柳之间，吟风弄月之际，都无鄙俗媟慢之谈，谓此心不可一时流于邪僻，此身不可一日今之偷惰也。若一相逢，不是亵狎，便是乱讲，此与仆隶下人何异？只多了这衣冠耳。


    【译文】那些正人君子们相聚在一起的时候，不是谈论修身养性，就是谈论天下大事；不是谈论风土人情，就是谈论风俗世道；不是规劝眼前的过失，就是追问平生的德业。即使是风花雪月之时，也都没有庸俗鄙陋的言语，这就是所说的一刻也不能让心中产生邪念，一天也不能让身体松懈下来。如果一见面，不是猥亵狎侮，就是信口开河，这和仆人奴隶又有什么区别呢？只不过是穿着一身学者的衣服罢了。


    36.作人要如神龙，屈伸变化，自得自如，不可为势利术数所拘缚。若羁绊随人，不能自决，只是个牛羊。然亦不可哓哓悻悻。故人智上哲看得几事分明，外面要无迹无言，胸中要独往独来，怎被机械人驾驭得？


    【译文】做人要好像神龙那样，能屈能伸，悠然自得，不被功名利禄、法则定数所束缚。如果随时随地都好像被捆绑着一样，不能自己做主，那就像是个牛羊之类的牲畜。但是也不能喋喋不休、偏激固执。因此那些有大智慧的圣贤能够把那些细微的事情分析得很透彻。表面上不露痕迹，很少说话，心里面却已经拿定了主意，这样的话，那些默守陈规</a>、固步自封的人怎么会驾驭得了呢？


    37.“财色名位”，此四字考人品之大节目也，这里打不过，小善不足录矣。自古砥砺名节者，兢兢在这里做工夫，最不可容易放过。


    【译文】“财、色、名、位”这四方面，是考察人品的主要方面。如果在这四个方面过不了关，小的长处就更不值得一提了。自古以来那些注重磨炼、修养自己的名誉和节操的人，都会努力在这四个方面下工夫，不会在这些方面疏忽的。


    38.古之人非曰位居贵要、分为尊长而遂无可言之人、无可指之过也；非曰卑幼贫贱之人一无所知识，即有知识而亦不当言也。盖体统名分，确然不可易者，在道义之外；以道相成，以心相与，在体统名分之外。哀哉！后世之贵要尊长而遂无过也。


    【译文】古时候的人并不认为官位显赫、身份尊贵的人，别人就不能批评他，就不能指出他的过失；并不认为地位卑贱、阅历短浅的人就什么也不知道，或者即使有自己的见解也不应当提出来。因为身份地位的确立而不能改变的，这是道义之外的事情；如果是以道来互相成就，以真心互相交往，这些就都在体统和地位之外了。可悲啊！后世的人只重视地位名分，认为他们是没有任何过错的人。


    39.往见“泰山乔岳以立身”四语，甚爱之，疑有未尽，因推广为男儿八景云：泰山乔岳之身，海阔天空之腹，和风甘雨之色，日照月临之目，旋乾转坤之手，磐石砥柱之足，临深履薄之心，玉洁冰清之骨。此八景予甚愧之，当与同志者竭力从事焉。


    【译文】从前我见到泰山的高俊，就写下了“泰山乔岳以立身”那四句话，自己非常喜爱，但仍怕没有表达完整自己的想法，就推而广之写成了男儿八景，这八景是：泰山乔岳之身，海阔天空之腹，和风甘雨之色，日照月临之目，旋乾转坤之手，磐石砥柱之足，临深履薄之心，玉洁冰清之骨。对照这八景，我感到非常惭愧，应当与那些志同道合的人共同努力按照这八景去做。


    40.求人已不可，又求人之转求；徇人之求已不可，又转求人之徇人；患难求人已不可，又以富贵利达求人。此丈夫之耻也。


    【译文】去求人已经很不应该了，又要请求别人去转求其他人就更不应该了；答应别人的请求已经很不应该了，又转求其他人也答应别人亦不应该；在患难的时候求人已经很不应该了，又为了功名利禄去求人就更不应该。这些都是大丈夫认为可耻的啊！


    41.文名、才名、艺名、勇名，人尽让得过，惟是道德之名则妒者众矣。无文、无才、无艺、无勇，人尽谦得起，惟是无道德之名则愧者众矣。君子以道德之实潜修，以道德之名自掩。


    【译文】一个人有了文采之名、才华之名、技艺之名、勇敢之名，人们都会接受他，只有道德高尚之名，嫉妒的人就非常多了。说一个人没有文采、没有才华、没有技艺、没有勇气，这个人往往都能谦虚地承认，只是说一个人没有道德就会使人感到羞愧。真正的君子要用道德来修身养性，而不要去贪图道德高尚的名声。


    42.有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，固是藏身之恕；有诸己而不求诸人，无诸己而不非诸人，自是无言之感。《大学</a>》为居上者言，若士君子守身之常法，则余言亦蓄德之道也。


    【译文】《大学》中所说的“有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，意思是“自己具有某种优点才可以去要求别人也具有，自身所没有的缺点才能去纠正别人的这种缺点”，这固然是值得称道的宽恕之道。但是自己具有某种美德却不要求别人也具备，自己没有某种毛病也不指责别人身上的毛病，则更体现了一种言语谨慎的美德。《大学》是针对道德修养极高的人所说的话，如果是正人君子修身处世的准则，那么我所说的话也是一种修养道德的方法了。


    43.乾坤尽大，何处容我不得？而到处不为人所容，则我之难容也。眇然一身，而为世上难容之人，乃号于人曰：“人之不能容我也。”吁！亦愚矣哉！


    【译文】天地如此之大，何处不能容下一个我呢？然而仍然到处不被人们所接纳，那么就是自己难以让别人容纳啊。这样渺小的一个身躯，竟然不能被世上的人所容纳，竟然还大声对人讲：“世人都不能容纳我啊！”唉！这样做也太愚蠢了。


    44.圣人之道，太和而已，故万物皆育。便是秋冬不害其为太和，况太和又未尝不在秋冬宇宙间哉！余性褊，无弘度、平心、温容、巽语，愿从事于太和之道以自广焉。


    【译文】圣人的道，只是阴阳会合的太和之气而已，所以万物都能够生长发育。即使是在秋冬季节，也不妨碍有太和之气，更何况太和之气未尝不存在于秋冬季节的宇宙间呢！我这个人的性情比较褊狭，没有宏大的气度，缺少平心静气、温和从容、谦逊的语言，我愿意学习太和之道来增强自己的道德修养。


    45.只竟夕点检，今日说得几句话，关系身心；行得几件事，有益世道。自慊自愧，恍然独觉矣。若醉酒饱肉，恣谈浪笑，却不错过了一日；乱言妄动，昧理从欲，却不作孽了一日。


    【译文】那些注重自身修养的人每天晚上都应当认真反省自己，检查哪几句话是关系到自己的身心的，哪几件事是有益于社会的。如果能够这样不断自我反省，就会对自己犯的错误感到羞愧，从而成为一个有觉悟的人。如果整天只懂得喝酒吃肉，恣谈浪笑，那不就是浪费了一天的大好时光吗？如果整天胡言乱语、轻举妄动、蒙昧事理，放纵自己的欲望，这岂不是做了一天的孽吗？


    46.明镜虽足以照秋毫之末，然持以照面不照手者何？面不自见，借镜以见，若手则吾自见之矣。镜虽明，不明于目也，故君子贵自知自信。以人言为进上，是照手之识也。若耳目识见所不及，则匪天下之见闻不济矣。


    【译文】明镜虽然能够照出非常细微之处，但是为什么人们经常用它来照面孔而不用它照手呢？这是因为自己看不见自己的面孔，只有借助镜子才能看见，而手则是自己能够看见的。镜子虽然明亮，但是没有眼睛看得清楚，因此君子贵有自知之明。把别人的话作为自己行动的准则，就好比是用镜子照手一样的见识。如果自己不能亲眼看到，亲耳听到，那么即使借助天下人的所看、所听也不会有任何帮助。


    47.义、命、法，此三者，君子之所以定身，而众人之所妄念者也。从妄念而巧邪，图以幸其私，君子耻之。夫义不当为，命不能为，法不敢为，虽欲强之，岂惟无获？所丧多矣。即获亦非福也。


    【译文】道义、性命、法度，这三个方面，是君子用来立身的，而普通的人却妄想出不切实际的念头。有了虚妄的念头，就会做出邪恶的行为，就会投机取巧来满足自己的私欲，君子以这种做法为耻。凡是在道义之下不该做的事，性命之中不能做的事，法度之内不能做的事，如果勉强去做，怎么会不一无所获呢？只不过失去的更多罢了。也就是说即使得到了也并非就是福气。


    48.避嫌者，寻嫌者也；自辩者，自诬者也。心事重门洞达，略不回邪，行事八窗玲珑，毫无遮障，则见者服，闻者信。稍有不白之诬，将家家为吾称冤，人人为吾置喙矣。此之谓洁品，不自洁而人洁之。


    【译文】避嫌的人，往往会被怀疑；自己为自己辩解的人，反而会诬陷自己。只有把心中之门完全打开，一点儿也不回避，做起事来光明磊落，一点儿也不遮遮掩掩，这样的话，看到的人才会佩服，听见的人才会相信。即使稍有不白之冤，也将会是家家为你喊冤，人人为你说话。这种人叫做洁品，不用自夸，别人就会夸赞你。


    49.善之当为，如饮食衣服然，乃吾人日用常行事也。人未闻有以祸福废衣食者，而为善则以祸福为行止；未闻有以毁誉废衣食者，而为善则以毁誉为行止。惟为善心不真诚之故耳。果真、果诚，尚有甘死饥寒而乐于趋善者。


    【译文】做人就应该时常做善事，这就好像人需要吃饭穿衣一样，是我们日常生活中必不可少的事情。没有听说过因为祸福的影响而不穿衣吃饭的人，然而做善事却要考虑是得福还是得祸才决定做不做；没有听说过有因为别人的毁誉而不吃饭穿衣的人，然而做善事却要受到别人的毁谤或称赞的影响。这些都是自己的为善之心不够真诚的缘故。如果是真心为善的人，即使是忍饥挨饿也会乐于去行善的。


    50.“本分”二字，妙不容言。君子持身不可不知本分，知本分则千态万状一毫加损不得。圣王为治，当使民得其本分，得本分则荣辱死生一毫怨望不得。子弒父，臣弑君，皆由不知本分始。


    【译文】“本分”这两个字的妙处是无法用语言表达的。君子立身处世不能不知道本分，知道本分就会在做事的时候有分寸。圣贤的君主治理国家，应当使子民知道他们的本分，知道自己的本分之后就不会对生死荣辱产生一丝一毫的奢望和怨恨。子女杀害自己的父亲，臣子杀害自己的君主，都是因为他们从不知道自己的本分是什么。


    问 学


    1.学必相讲而后明，讲必相直而后尽。孔门师友不厌穷问极言，不相然诺承顺，所谓审问明辨也。故当其时，道学大明，如拨云披雾，白日青天，无纤毫障蔽。讲学须要如此，无坚自是之心，恶人相直也。


    【译文】学问必须相互讲述然后才能明白，讲述必须相互质疑辩论然后才能弄清是非。孔门师友询问、讨论问题喜欢穷根究底，不轻易同意或顺从对方的意见，这就是所说的“审问明辨”的真正含义。所以，他们所处的时代，先圣之学大放光彩，好比拨开云雾，只见白日青天，没有丝毫的障碍遮蔽。讲论学问就要这样，不要固执地认为自己的意见就是正确的，也不要害怕别人质疑。


    2.“熟思审处”，此四字德业之首务；“锐意极力”，此四字德业之要务；“有渐无已”，此四字德业之成务；“深忧过计”，此四字德业之终务。


    【译文】反复思考、谨慎对待，这是成就品德学业的首要；锐意进取、竭尽全力，这是成就品德学业的重要条件；循序渐进、坚持不懈，这是成就品德学业的关键；深思熟虑、反复琢磨，这是成就品德学问的最终保证。


    3.静是个见道底妙诀，只在静处潜观，六合中动底机括都解破，若见了。还有个妙诀以守之，只是一，一是大根本，运这一，却要因时通变。


    【译文】心静才是寻找道体的秘诀，只有在静中潜心观察，世上各种事物运行的奥秘才能被解开，就好像看到了一样。还有一个妙诀要遵守它，这个妙诀就是一，一是个根本，利用这个一还要根据时势灵活变通。


    4.学者只该说下学，更不消说上达。其未达也，空劳你说；其既达也，不须你说。故“一贯”惟参、赐可语，又到可语地位才语，又一个直语之，一个启语之，便见孔子诲人之妙处。


    【译文】做学问的人劝学，只应该说学习从一般的知识、道理学起，不用说通达那些高深的道理。如果没有通晓那些高深的道理，不管怎么说别人也听不懂；如果他人已经通晓了那些高深的道理，不用去你宣扬，别人也就知道了。所以孔子历来只与曾参</a>和子贡谈论“我道一以贯之”这句话，而且是到了可以和他们谈论的时候才谈论的，和曾参谈论的时候是直接说的，而和子贡谈论的时候却采用了启发式的方法。由此可以看出孔子因材施教的巧妙之处。


    5.能辨真假，是一种大学问。世之所抵死奔走者，皆假也。万古惟有真之一字磨灭不了，盖藏不了。此鬼神之所把握，风雷之所呵护。天地无此不能发育，圣人无此不能参赞。朽腐得此可为神奇，鸟兽得此可为精怪。道也者，道此也；学也者，学此也。


    【译文】能辨别真假是一种大学问。世上的人拼命为自己所追求的，实际上都是虚假的。万古只有“真”这个字磨灭不了，掩盖不了。“真”是鬼神掌握、风雷呵护的东西。天地如果没有“真”就不能发育万物，圣人如果没有“真”就不能参赞造化。腐朽的东西得到“真”可变为神奇，鸟兽得到“真”可以变为精怪。我们平常所说的道，就是这个“真”；要学习的，也就是这个“真”。


    6.上吐下泻之疾，虽日进饮食，无补于憔悴；入耳出口之学，虽日事讲究，无益于身心。


    【译文】如果患了上吐下泻的病，即使每天照样吃饭，也改变不了憔悴消瘦的面容；学习若是只过耳目，学过了就忘，就算天天读书，对自己的身心也没有半点儿好处。


    7.天地万物只是个“渐”，理气原是如此，虽欲不渐不得。而世儒好讲一“顿”字，便是无根学问。


    【译文】天地万物都是渐渐形成的，理和气原本就是这样，即使想快也是难以办到的。但世上的读书人都喜欢讲一个“顿”字，那只不过是没有根底的学问罢了。


    8.我信得过我，人未必信得过我，故君子避嫌。若以正大光明之心，如青天白日；又以至诚恻怛之意，如火热水寒，何嫌之可避？故君子学问，第一要体信，只信了，天下无些子事。


    【译文】我信得过自己，别人未必信得过我，所以君子要避嫌。但如果能以青天白日般的正大光明之心处事，又以火热水寒般至诚同情之意待人，还有什么嫌疑可避的呢？所以君子做学问，第一重要的是要体现诚信。只要做到了诚信，天下自会太平无事。


    9.要体认，不须读尽古今书，只一部《千字文</a>》[1]，终身受用不尽。要不体认，即《三坟》[2]以来卷卷精熟，也只是个博学之士，资谈口，侈文笔，长盛气，助骄心耳。故君子贵体认。


    【注释】[1]《千字文》：南朝梁萧衍</a>命周兴嗣</a>编写的一本儿童读物，用了一千个不同的字。[2]《三坟》：远古时代的书籍。另一种说法是指伏羲</a>、黄帝</a>写的书。


    【译文】做学问贵在领悟与认识，不必去读尽古今所有的书籍，只要读一部《千字文》，就能让自己终身受益。如果不去体会和认识，就算把《三坟》以来的每一卷书都背的滚瓜烂熟，充其量也只算是博学的人，只能是供人谈资、浪费文笔、增添盛气、助长骄傲自满之心而已。所以君子做学问贵在领悟与认识。


    10.学者大病痛，只是器度小。识见议论，最怕小家子势。


    【译文】求学的人最大的毛病就是器量太小。议论事</a>物，发表见解，最怕气量狭小。


    11.学者只是气盈，便不长进。含六合如一粒，觅之不见；吐一粒于六合，出之不穷，可谓人人矣。而自处如庸人，初不自表异；退让如空夫，初不自满足，抵掌攘臂而视世无人，谓之以善服人则可。


    【译文】求学的人只要气盛，便不会有长进。如果含纳天地六合如含一粒米，却寻觅不见；吐出一粒米到天地六合中，又出之不穷，这样的人可以称得上是大人了。然而自处时同普通人一样，起初并没显示出和别人有什么不同；退让时好像一个腹中空空无任何学识的人，开始时也没有自满自足的表现，却抵掌攘臂而视世无人，这样的人只能说他是以善服人。


    12.心术、学术、政术，此三者不可不辨也。心术要辨个诚伪，学术要辨个邪正，政术要辨个王伯。总是心术诚了，别个再不差。


    【译文】心术、学术、政术，这三者不可不分辨清楚。心术要辨别出是真诚还是虚伪，学术要辨别出是邪说还是正理，政术要辨别出是个王道还是霸道。总之，如果心术是真诚的，其他的也不会出现什么差错。


    13.理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头也。事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。


    【译文】道理只有从心中体会出来才精确，所以应当潜心沉思。不然，只不过是听到说了而已。做事要以典故为依据，所以应当做到识见广博。不然，只不过是随心所欲地杜撰。


    14.天是我的天，物是我的物，至诚所通，无不感格，而乃与之扦隔抵牾，只是自修之功未至。自修到格天动物处，方是学问，方是工夫。未至于此者，自愧自责不暇，岂可又萌发出个怨尤的意思？


    【译文】天是我的天，物是我的物，只要用至诚之心去感通，无不为之感通。而有的人却与天和物格格不入、互相抵触，这是因为自我修养的功夫还不够。自我修养到能感动天地万物的程度，才是真正的学问，才是真正的功夫。还没有达到这个程度的，自愧、自责还来不及，怎么还能萌发出怨天尤人的意念呢？


    15.扶持资质，全在学问，任是天资近圣，少此二字不得。三代而下无全才，都是负了在天底，欠了在我底，纵做出掀天揭地事业来，仔细看他，多少病痛！


    【译文】保持天资、品格，全在于学问。即使你天资接近圣人，也少不了学问这两个字。三代以后没有全才，都是亏负了天生的资质，亏欠了自我品格的修养，纵然做出惊天动地的事业来，仔细一看，他身上的毛病又有多少！


    16.万仞峻增而呼人以登，登者必少。故圣人之道平，贤者之道峻。穴隙迫窄而招人以入，入者必少。故圣人之道博，贤者之道狭。


    【译文】山高峻险拔，如果招呼大家去攀登，攀登的人一定很少。所以圣人的道路平坦，贤者的道路艰险。洞穴的通道非常狭窄，如果招呼人们进去，进去的人一定很少。所以圣人的道路宽广，贤者的道路狭窄。


    17.怠惰时看工夫，脱略时看点检，喜怒时看涵养，患难时看力量。


    【译文】在懈怠懒惰时可看出一个人修持的工夫，放任轻慢时可看出一个人省察的功夫，高兴或恼怒时可看出一个人的涵养，处忧患艰难时可看出一个人的力量。


    18.圣人以见义不为属无勇，世儒以知而不行属无知；圣人体道有三达德，曰：智、仁、勇；世儒曰知行只是一个。不知谁说得是？愚谓自道统初开，工夫就是两项，曰“惟精”，察之也；曰“惟一”，守之也。千圣授受，惟此一道。盖不精则为孟浪之守，不一则为想象之知。曰“思”曰“学”，曰“致知”曰“力行”，曰“至明”曰“至健”，曰“问察”曰“用中”，曰“择乎中庸</a>，服膺勿失”，曰“非知之艰，惟行之艰”，曰“非苟知之，亦允蹈之”，曰“知及之，仁守之”，曰“不明乎善，不诚乎身”。


    【译文】圣人认为见义不为是不勇敢，世上的儒者认为知而不行是无知；圣人体察之后认为道有三种大的品质，叫做智、仁、勇；世上的儒者认为知和行是同一种事物。不知道究竟是谁说得对呢？我以为自从道传播以来，修道的功夫就有两项，一个是“惟精”，讲的是体察，一个是“惟一”，讲的是固守。几乎所有的圣人所传授坚持的，都是这个原则。如果不精心辨察那就是鲁莽放肆，不专一就是凭空想象的知。这就是《论语</a>》所说的“思考”和“学习”，《大学》所说的“通达道理”和《中庸》所说的“亲身实践”，“达到明辨”和“力争完善”，“虚心询问，用心体察”和“不偏不倚，坚持中庸”，“服膺中庸可避免过失”，《尚书》所说的“要懂得认识并不难，只有行动才难”，《论语》所说的“不要以为有了认识就可以满足，应该不断进取”，“既然具备了认识，就应该坚持不变”，《孟子</a>》所说的“要知道没有明察仁善，自身就到不了真诚境地”的道理。


    19.自德性中来，生死不变；自识见中来，则有时而变矣。故君子以识见养德性。德性坚定则可生可死。


    【译文】从德性中生发出来的，无论生死都不会改变；从识见中生发出来的，有时会改变。所以君子要用识见来修养德性。德性坚定了，才能经得起生死的考验。


    20.学问之功，生知圣人亦不敢废。不从学问中来，任从有掀天揭地事业，都是气质作用。气象岂不炫赫可观？一入圣贤秤尺，坐定不妥贴。学问之要如何？随事用中而已。


    【译文】做学问，就算是生而知之的圣人也不敢荒废。假如不是从学问出发，就算干出了惊天动地的事业，也只不过是气质的作用。伟大的事业怎么会不夺目耀眼呢？但只要一用圣贤的标准来衡量，就肯定还有不妥之处。学问的核心是什么呢？那就是无论什么事都应该坚守中庸之道。


    21.学者，穷经博古。涉事筹今，只见日之不足，惟恐一登荐举，不能有所建树。仕者，修政立事，淑世安民，只见日之不足，惟恐一旦升迁，不获竟其施为。此是确实心肠、真正学问，为学为政之得真味也。


    【译文】求学的人，要通读经书、博览古籍、涉足世事、筹划时务，只感到时间紧迫不够用，只担心一旦被举荐做官，不能有所建树。为官的人，要治理政务、树立政绩、改造世风、安定百姓，只担心时间紧迫不够用，只担心一旦升迁，不能够完成自己的事业。这才是实在的心肠，这才是真正的学问，这才算体会到了为学为政的真正意味。


    22.进德修业在少年，道明德立在中年，义精仁熟在晚年。若五十以前德性不能坚定，五十以后愈懒散，愈昏弱，再休说那中兴之力矣。


    【译文】提升品德、钻研学业在少年时期，明白道理、成就道德在中年时期，精通义理、谙熟仁道在晚年时期。如果五十岁以前还不能使自己的德性坚定，五十岁以后就会更加懒惰散漫，更加昏聩、懦弱，哪还有什么由衰弱到振奋的力量？


    23.世间无一件可骄人之事。才艺不足骄人，德行是我性分事，不到尧、舜、周、孔，便是欠缺，欠缺便自可耻，如何骄得人？


    【译文】世上没有一件事可以让人骄傲自大。才华技艺不值得骄傲，道德品性是我本性中应该具备的，不达到尧、舜、周公、孔子的境界，就是在德行上有欠缺，有欠缺自己就该感到羞愧，哪还有什么值得骄傲的呢？


    24.天下至精之理、至难之事，若以潜玩沉思求之，无厌无躁，虽中人以下，未有不得者。


    【译文】天下最精辟的道理，最艰难的事情，如果能够进行深入地研究、认真地思考，不厌倦、不急躁，即使这个人的资质在中等人以下，没有得不到的。


    25.为学第一工夫，要降得浮躁之气定。学者万病，只个静字治得。


    【译文】做学问最重要的工夫，就是要戒除掉浮躁之气。学者身上的种种弊病，只要一个静字，便能医治所有。


    26.读书能使人寡过，不独明理。此心日与道俱，邪念自不得乘之。


    【译文】读书不只是能使人明白道理，还能使人少犯错误。每天心中所想的都能和道相符，邪恶的念头自然不能乘隙而入。


    27.古之学者在心上做工夫，故发之外面者为盛德之符；今之学者在外面做工夫，故反之于心则为实德之病。


    【译文】古代求学的人，注重在内心的修养上下工夫，所以体现在外表上的同他具有的高尚品德相符合；现在求学的人，只是在表面上下工夫，同他内心所想的完全相反，因而有损于德行。


    28.事事有实际，言言有妙境，物物有至理，人人有处法，所贵乎学者学此而已。无地而不学，无时而不学，无念而不学，不会其全、不诣其极不止，此之谓学者。今之学者果如是乎？留心于浩瀚博杂之书，役志于靡丽刻削之辞，耽心于凿真乱俗之技，争胜于烦劳苛琐之仪，可哀矣！而醉梦者又贸贸昏昏，若痴若病，华衣甘食而一无所用心，不尤可哀哉？是故学者贵好学，尤贵知学。


    【译文】件件事中都有实情，句句话中都蕴含着妙境，每个事物中都包含着至理，任何人都有与人相处的方法，学者最可贵的，就是能学这些而已。没有一个地方不在学，没有一个时刻不在学，没有一个念头不在学，不全部学会、不达到顶点不停止，这才叫学者。现在的学者果真能做到这样吗？他们留心于浩瀚、繁多、芜杂的书籍，用心于靡丽、雕琢、险僻的文辞，沉迷于穿凿附会、以假乱真、扰乱世俗的技巧，争胜于烦劳、苛刻、琐碎的仪式，真是可悲啊！而那些处于醉梦之中的人又贸贸昏昏、若痴若病，华衣甘食，而对什么事都无所用心，不是更可悲！所以学者所贵的是好学，尤其可贵的是知道该学什么。


    29.无才无学，士之羞也；有才有学，士之忧也。夫才学非有之为难，而降伏之难。君子贵才学以成身也，非以矜己也；以济世也，非以夸人也。故才学如剑，当可试之时一试，不则藏诸室，无以炫弄，不然，鲜不为身祸者。自古十人而十，百人而百，无一幸免，可不忧哉？


    【译文】无才无学，是读书人的耻辱；有才有学，是读书人的忧患。想要拥有才学不是难事，驾驭才学才是难事。君子所贵的是使才学能够成就自身，而不是用来炫耀自己；是为了匡时济世，而不是用来夸耀于人。所以说才学如剑，在可用的时候要用，不用的时候就藏在剑鞘中，不要炫弄，不然，很少有不成为自身祸患的。自古以来，那些爱炫耀自己才学的人，十人中有十人，百人中有百人，无一人可以侥幸免除祸患，这难道不让人担忧吗？


    30.人生气质都有个好处，都有个不好处。学问之道无他，只是培养那自家好处，救正那自家不好处便了。


    【译文】每个人生下来以后都有好的地方，也都有不好的地方。做学问的方法没有别的什么，只是培养自身那些好的地方，纠正弥补自身不好的地方就可以了。


    31.道学不行，只为自家根脚站立不住。或倡而不和，则势孤；或守而众挠，则志惑；或为而不成，则气沮；或夺于风俗，则念杂。要挺身自拔，须是有万夫莫当之勇，死而后已之心。不然，终日三五聚谈，焦唇敝舌，成得甚事？


    【译文】道德学问不能推行，只是因为自己的脚跟站立不稳。或者因为自己提倡而无人应和，就会势单力孤；或者因为自己坚守而众人阻挠，就会意志昏惑；或是因为努力去做没有成功，就会灰心丧气；或者因为受风俗影响，就会产生杂念。要想挺身自拔，必须要有万夫莫当之勇，死而后已之心。不然，整天只是三五人在一起聚谈，即使谈得唇焦舌敝，又能成就什么事业呢？


    32.涵养不定底，自初生至盖棺时凡几变，即知识已到，尚保不定毕竟作何种人。所以学者要德性坚定，到坚定时，随常变、穷达、生死只一般，即有难料理处，亦自无难。若平日不遇事时，尽算好人，一遇个小小题目，便考出本态，假遇着难者、大者，知成个甚么人？所以古人不可轻易笑，恐我当此，未便在渠上也。


    【译文】涵养没有形成的人，不知道从生到死会发生多少变化，即便是已经具备了一定的知识，也无法保证最终会成为什么样的人。所以学者的德行修养一定要稳定。只有自己的涵养稳定了，就会把正常和变化、贫困和发达、生存和死亡都看得很平常，就算碰到意料之外的事情，也不会觉得有多难。假如平常没有遇到什么事的时候还是个好人，一旦碰上一个小小的麻烦就露出了本来面目，如果碰上大事、难事，那又将会变成什么样的人？所以古人不会轻易地嘲笑别人，就是因为恐怕自己在遇到这些情况的时候，未必就会比人家做得好。


    33.屋漏之地可服鬼神，室家之中不厌妻子，然后谓之真学、真养。勉强于大庭广众之中，幸一时一事不露本象，遂称之曰贤人君子，恐未必然。


    【译文】简陋的房屋却可以使鬼神信服，在家中不厌烦妻子儿女，这才算是真正有学问、真正有修养。如果在大庭广众之中，勉强凭借一时一事侥幸没有露出本来面目，就称之为贤人、君子，恐怕未必是这样的。


    34.这一口呼吸去，万古再无复返之理。呼吸暗积，不觉白头。静观君子，所以抚髀而爱时也。然而爱时不同，富贵之士叹荣显之未极，功名之士叹事业之末成，放达之士恣情于酒以乐余年，贪鄙之士苦心于家以遗后嗣。然犹可取者，功名之士耳。彼三人者，何贵于爱时哉？惟知道君子忧年数之日促，叹义理之无穷，天生此身无以称塞，诚恐性分有缺不能全归，错过一生也，此之谓真爱时。所谓此日不再得，此日足可惜者，皆救火追亡之念，践形尽性之心也。呜呼！不患无时，而患弃时。苟不弃时，而此心快足。虽夕死何恨？不然，即百岁，幸生也。


    【译文】这一口呼吸过后，万古以来也不会有再返回来的道理。每天一呼一吸，不断地积累，不觉头发就白了。所以冷静地观察这一现象的君子，会拍着大腿感叹时光的易逝而爱惜时光。然而爱惜时光是各不相同的，富贵之士感叹荣华显贵没能达到极点，功名之士感叹事业还没有成就，放达之士纵情于美酒以乐余年，贪鄙之士苦心经营家业以留给子孙。这里尚可取的，只有功名之士而已。其他的三种人，他们的爱惜时光又有什么可贵的呢？只有求道的君子忧虑年岁一天天过去，感叹义理的无穷无尽，上天生下自己的身体没有使义理充塞，唯恐性分有所欠缺不能全部归还上天，而错过了一生。这才叫真正爱惜时光。平时所说的此日不再得，此日足可惜的话，都是勉励人要有救火追亡般的紧迫感，要有尽力体现人的天赋资质、修养完满心性的意念。啊！不要忧虑时光不多而要担心浪费时光。如果不浪费时光而心情愉快满足，即使晚上就死，又有什么遗憾呢？不然，即使活一百岁，也是苟且偷生。


    35.身不修而惴惴焉，毁誉之是恤；学不进而汲汲焉，荣辱之是忧，此学者之通病也。


    【译文】不加强自身的修养，整天惴惴不安，只为个人的毁誉而担心；不努力求学，成天急切奔忙，只为个人的荣辱而忧心。这是求学人的通病。


    36.冰见烈火，吾知其易易也。然而以炽炭铄坚冰，必舒徐而后尽；尽为寒水，又必待舒徐而后温；温为沸汤，又必待舒徐而后竭。夫学岂有速化之理哉？是故善学者无躁心，有事勿忘从容以俟之而已。


    【译文】当坚冰遇到烈火，我们都知道它很容易就融化了。然而用热炭来融化坚冰，就必须要慢慢地进行；等到坚冰完全融化成水以后，必须要经过缓慢的过程而逐渐加温；温水沸腾以后，又必须经过缓慢的过程才能蒸发熬干。那么做学问怎么会有速成的道理呢？因此，善于学习的人不要急于求成，遇到事情不要忘记从容淡定，要循序渐进地积累知识。


    37.与人为善，真是好念头。不知心，无理路者，淡而不觉；道不相同者，拂而不入。强聒杂施，吾儒之戒也。孔子启愤发悱，复三隅，中人以下不语上，岂是倦于诲人？谓两无益耳。故人声不烦奏，至教不苟传。


    【译文】和别人友善相处，这的确是一个好想法。可是那些不懂得人情世故的人，总是觉察不到这些；道不相同的人，根本就听不进去。强迫别人听从并且实施多种手段，这是儒家应该引以为戒的。孔子提倡“启愤、发悱、复三隅”，意思是在他想明白的时候再去开导他，在他想说话的时候再去启发他，教授给他知识就要求他能够举一反三。“中人以下不语上”，意思是对于智力在中等水平以下的人就不传授给他高深的学问，孔子这样做难道是对于教导别人感到厌倦吗？只是认为如果不这样的话，就会对双方都没有好处。所以美妙的音乐不怕重复演奏，深奥的教义也不能随随便便地传授给别人。


    38.罗百家者，多浩瀚之词；工一家者，有独诣之语。学者欲以有限之目力，而欲竟其津涯；以鲁莽之心思，而欲探其蕴奥，岂不难哉？故学贵有择。


    【译文】涉猎百家学说的人，说起话来大多是滔滔不绝；专心钻研一家学说的人，往往会得出自己独到的见解。那些做学问的人想凭借自己有限的精力，博采众长穷尽所有的学说；以一种鲁莽急躁的心态，来探究各种学说中所蕴藏的奥妙，岂不是很困难吗？所以，做学问的人贵在对于学习的内容有所选择。


    39.学识一分不到，便有一分遮障，譬之掘河分隔，一界土不通，便是一段流不去，须是冲开，要一点碍不得。涵养一分不到，便有一分气质，譬之烧炭成熟，一分木未透，便是一分烟不止，须待灼透，要一点烟也不得。


    【译文】学问有一分不到位，就会有一分障碍，就好比是挖河分界，只要有一段界土没有挖开，水就流不过去，要想让水流过去，就要一儿点障碍也没有。人的涵养功夫只要有一分欠缺，就会有那么一点气质，就好像把木头烧成炭，只要木头有一点还没烧透，就会不停地冒烟，必须要等到木头完全烧透了，不冒一丝烟了才行。