王道第六
3个月前 作者： 董仲舒
【题解】
本篇论述了君王行</a>王道的问题。君王行为端正，就会出现一系列吉祥的现象；反之，则会灾害并现，国无宁日。这实际上是董仲舒</a>天人感应理论在君王之道问题上的反映，它以“人正天顺”、“人不正天不顺”说明了君王行王道的重要性和必要性，具有很强的现实针对性。许多内容强调王道社会的等级关系，在用词上都很有讲究，是必须知道的《春秋</a>》笔法。
《春秋》何贵乎元而言之(1)？元者，始也，言本正也；道，王道也；王者，人之始也(2)。王正，则元气和顺(3)，风雨时，景星</a>见(4)，黄龙下(5)；王不正，则上变天，贼气并见(6)。五帝三王之治天下(7)，不敢有君民之心(8)，什一而税(9)，教以爱，使以忠，敬长老，亲亲而尊尊。不夺民时，使民不过岁三日(10)。民家给人足，无怨望忿怒之患、强弱之难(11)，无谗贼妒疾之人(12)。民修德而美好，被发衔哺而游(13)，不慕富贵，耻恶不犯。父不哭子，兄不哭弟(14)。毒虫不螫，猛兽不搏，抵虫不触(15)，故天为之下甘露，朱草生，醴泉出，风雨时，嘉禾兴，凤凰麒麟游于郊(16)。囹圄空虚(17)，画衣裳而民不犯(18)。四夷传译而朝(19)，民情至朴而不文。郊天祀地(20)，秩山川(21)，以时至封于泰山，禅于梁父(22)。立明堂(23)，宗祀先帝，以祖配天，天下诸侯各以其职来祭。贡土地所有，先以入宗庙，端冕盛服(24)，而后见先。德恩之报，奉先之应也。
【注释】
(1) 元：开始，起端。
(2) 王者，人之始也：王者是众人的开始，所谓“为人师表”、“头头带头”即此。
(3) 元气和顺：元气，天地之间的阴阳之气。和顺，和谐平衡。
(4) 景星：大星，德星，瑞星。古人认为它出现在有道之国。
(5) 黄龙下：黄龙，黄色的龙，古代传说中的动物名。下，出现。汉代人认为黄龙出现是帝王祥瑞的征兆。
(6) 贼气：妖气，在国家政治腐败时就出现的一种有害之气。
(7) 五帝三王：五帝一般是指黄帝</a>、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、唐尧、虞舜；三王指夏禹、商汤和周文王。
(8) 君民之心：君为动词，意为凌驾于民众之上。
(9) 什（shí）一而税：土地所产的十分之一作为税赋上交。即薄赋。
(10) 使民不过岁三日：徭役，政府使用民工劳役，一年不超过三天。即轻徭。
(11) 无怨望忿怒之患、强弱之难：没有埋怨和愤怒这样的忧患，没有以强凌弱的灾难。怨望，怨恨。强弱，以强凌弱。
(12) 谗贼妒疾：用言语诋毁别人，忌妒别人的成就。
(13) 被发衔哺：被发，披散着头发。被，同“披”。衔哺，口中含着食物。
(14) “父不”二句：意思是说：没有父亲为儿子先于自己死去而哭泣的情况，也没有兄长为弟弟先于自己死去而哭泣的情况。
(15) “毒虫”三句：抵，同“鸷”。抵虫，即凶猛的鸟兽。触，冒犯，侵犯。三句说的就是没有自然灾害。
(16) “故天”六句：甘露，甜味的露水。朱草，赤色的草。醴（lǐ）泉，甘美的泉水。嘉禾，长出两穗的禾稻。凤凰，神鸟名，雄的叫凤，雌的叫凰。麒麟，神兽名，像鹿，有鳞，头上有角。这些是汉代人说的瑞物，认为是上天降下的太平瑞征。
(17) 囹圄（línɡ yǔ）：监狱。
(18) 画衣裳：人违反了法律，并不给予实际的处罚，只是在衣服上做一些标记。
(19) 四夷传译而朝：四方的人通过翻译来朝见君王。四夷，即指东夷、南蛮、西戎、北狄。传译，通过翻译。
(20) 郊天祀地：郊祭上天，祭祀土地。
(21) 秩：排定次序。古时天子在一年中排定祭祀四方的山神和川神的次序。
(22) “封于”二句：这是帝王祭祀天地的典礼。泰山，五岳之一。封于泰山就是在泰山上筑土为坛祭天。梁父，又名梁甫，是泰山下面的小山。禅于梁父就是在梁父山上辟场祭地。秦汉以后，历代帝王都将封禅当作国家大典，国家稳定后向天地报功。
(23) 明堂：天子布政之宫，有的说是祭祀祖先的太庙。北京国子监有遗址。
(24) 端冕盛服：端冕，礼帽。盛服，华美的衣服。
【译文】
《春秋》为什么重视“元”并因而述说它呢？因为元就是开始的意思，说的是根本性的东西要端正；道就是王道；王道，是人道的开始。君王行为端正，那么天地之间的阴阳之气就会和谐顺畅，风雨就会按时到来，景星出现，黄龙降下；君王行为不端正，就会使上天出现变化，妖气到处都会出现。五帝三王治理天下的时候，不敢怀有君临民众的想法，只收取土地所产十分之一的税，凭着爱心去教化他们，以忠诚之心去役使他们，尊敬长辈和老年人，关怀亲人，尊敬地位尊贵的人。不强占老百姓的生产时间，役使老百姓一年不超过三天。老百姓家里衣食富足，因此就没有埋怨和愤怒这样的忧患，没有以强凌弱的灾难，没有说人坏话嫉妒别人的人。老百姓修养品德，达到美好的境界，披散着头发，衔着食物四处游荡，而不羡慕富贵，不去做那些让人觉得羞耻和罪恶的事。父亲不为儿子的死去而哭泣，兄长也不因为弟弟的死去而哭泣。毒虫不叮咬人，猛兽不搏杀人，凶鸟也不冒犯人，于是天为此降下甜味的雨露，赤色的草长出来，甘美的泉水流出来，风调雨顺，五谷丰登，凤凰麒麟在四郊闲游。监狱里面空荡荡的，处罚轻微而老百姓却不违犯法律。四方的人通过翻译来朝见君王，民风极其淳朴，不花言巧语。祭祀天地，排列山川的次序，按时到泰山和梁父山上去祭祀天地。修建明堂，祭祀先帝，以祖先配祭，天下诸侯各自依照自己的职位来祭祀。贡献出土地上所出产的东西，首先把它拿到宗庙里去，戴上礼帽，穿上华美庄重的衣服，然后才去拜见祖先。上天回报给他们以恩德，这是对他们奉祭祖先的回应。
桀、纣皆圣王之后，骄溢妄行。侈宫室，广苑囿(1)，穷五采之变(2)，极饬材之工(3)，困野兽之足，竭山泽之利，食类恶之兽(4)。夺民财食，高雕文刻镂之观(5)，尽金玉骨象之工(6)，盛羽旄之饰(7)，穷白黑之变。深刑妄杀以陵下(8)，听郑、卫之音(9)，充倾宫之志(10)，灵虎兕文采之兽(11)。以希见之意(12)，赏佞赐谗。以糟为丘，以酒为池。孤贫不养，杀圣贤而剖其心，生燔人闻其臭(13)，剔孕妇见其化(14)，斮朝涉之足察其拇(15)，杀梅伯以为醢(16)，刑鬼侯之女取其环(17)。诛求无已(18)，天下空虚，群臣畏恐，莫敢尽忠，纣愈自贤。周发兵，不期会于孟津者八百诸侯(19)，共诛纣，大亡天下。《春秋》以为戒，曰：“蒲社灾(20)。”周衰，天子微弱，诸侯力政(21)，大夫专国，士专邑，不能行度制法文之礼(22)，诸侯背叛，莫修贡聘，奉献天子。臣弑其君，子弑其父，孽杀其宗(23)，不能统理，更相伐锉以广地(24)，以强相胁，不能制属。强奄弱(25)，众暴寡，富使贫，并兼无已。臣下上僭(26)，不能禁止。日为之食，星霣如雨(27)，雨螽，沙鹿崩(28)；夏大雨水，冬大雨雪；霣石于宋五，六鹢退飞(29)；霣霜不杀草，李梅冬实(30)；正月不雨，至于秋七月；地震，梁山崩(31)，壅河三日不流；昼晦(32)，彗星见于东方，孛于大辰(33)；鹳鹆来巢(34)，《春秋》异之，以此见悖乱之征。孔子</a>明得失，差贵贱，反王道之本，讥天王以致太平，刺恶讥微，不遗小大，善无细而不举，恶无细而不去，进善诛恶，绝诸本而已矣。
【注释】
(1) 苑囿：蓄养禽兽的园地。
(2) 五采：即五色，青、黄、赤、白、黑五种颜色。
(3) 饬（chì）：通“饰”，装饰加工。
(4) 类恶：凶恶。卢文弨曰：“‘类’，戾也。”
(5) 观（ɡuàn）：台榭楼观之属。
(6) 工：精巧。
(7) 羽旄（máo）：用雉羽、牦牛尾装饰的旌旗。
(8) 深刑：重刑。
(9) 郑、卫之音：一般被认为是淫靡的乐歌。
(10) 倾宫：占地一顷的宫殿。倾，通“顷”。
(11) 灵虎兕（sì）文采之兽：把虎兕这些有文采的野兽关押起来。灵，通“棂”，木格栏，引申为用木格栏围绕关押。兕，雌性的犀牛。
(12) 以希见之意：用罕见的珍贵物品作为恩惠。意，疑为“惠”之形误。
(13) 生燔（fán）人闻其臭（xiù）：燔，烧、烤。臭，气味。
(14) 化：腹中胎儿的发育变化。
(15) 朝涉：早上渡河的人。
(16) 杀梅伯以为醢（hǎi）：梅伯，商纣王时的诸侯。醢，肉酱。
(17) 鬼侯：商纣王时的诸侯。《史记</a>·殷本纪》作“九侯”。
(18) 诛求：征求，需索。
(19) 孟津：亦作“盟津”，“孟”、“盟”古音同。《史记·殷本纪》：“西伯既卒，周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百。”
(20) 蒲社灾：《春秋》哀公四年：“六月辛丑，亳（bó）社灾。”亳社，又作“薄社”，《公羊传</a>》作“蒲社”，乃“薄”字转写脱下“寸”字所致，“薄”、“亳”音同，古通。古代建国必先立社，殷都于亳，故殷社曰亳社。
(21) 力政：犹力征，指诸侯之间互相征伐。
(22) 法文：效法文王。文，周文王。
(23) 孽杀其宗：孽，即庶子，非嫡妻所生之子。宗，即宗子，嫡妻所生之子。
(24) 伐锉（cuò）：攻伐。锉，通“剉”。
(25) 奄（yǎn）：压迫。
(26) 僭（jiàn）：指超越本分，过分。
(27) 霣（yǔn）：同“陨”，坠落。
(28) 沙鹿：城邑名，在今河北大名东。《春秋》僖公十四年：“秋八月，辛卯，沙鹿崩。”
(29) 鹢（yì）：一种能高飞的水鸟。《春秋》僖公十六年：“春王正月戊申朔，陨石于宋五。是月，六鹢退飞，过宋都。”鹢鸟不前飞而退飞，被视为怪异。
(30) “霜”二句：事载《春秋》僖公三十三年：“陨霜不杀草，李梅实。”李梅冬实，《春秋繁露</a>》旧本均脱“冬”字，盖后人据《春秋》妄删，惠栋</a>校作“李梅冬实”，今从惠校补“冬”字。李子和梅子在冬天结果，被视为怪异。
(31) 梁山：山名，在今陕西韩城。《春秋》成公五年：“梁山崩。”
(32) 晦：昏暗。
(33) 孛（bèi）于大辰：孛星在心宿中出现。孛，彗星。大辰，星名，即心宿，又称大火。
(34) 鹳鹆（ɡuàn yù）：鸟名，即鸲鹆。《春秋》昭公二十五年：“有鹳鹆来巢。”《公羊传》认为这是在记灾异。此种鸟非中原之禽，应该穴居而今来巢居，是变其性。何休</a>诂：“非中国之禽而来居北国，国将危亡之象。鹳鹆犹权欲，宜穴又巢，此权臣欲国，自下居上之征也。其后卒为季氏所逐。”
【译文】
夏桀和商纣都是圣王的后代，可是他们骄傲自满、恣意妄为。大兴土木、修建宫室，扩大蓄养鸟兽的园地，宫室粉刷得色彩缤纷，装饰得精巧极致，把野兽关在牢笼里，搜刮尽山林川泽所出产的东西，把凶猛的野兽吃掉。掠夺老百姓的财产和食物，修建高大而又雕刻着各种花纹的台榭楼观，极尽黄金美玉兽骨象牙来制造精巧的饰物，用雉羽和牦牛尾来装饰华丽的旌旗，尽力讲求颜色的配置变化。严刑峻法、随意杀人以欺凌臣下，听郑国、卫国的淫靡乐歌，用衣着华丽的女子充斥偌大的宫室，把虎兕这些有文采的野兽关押起来。用罕见的珍贵物品作为恩惠，赏赐给那些花言巧语和诽谤别人的人。用酒糟堆成山丘，把酒充满池子。不供养孤苦贫穷的人，杀了圣贤的人把他的心剖取出来，把人活活烧死来闻他的气味，剖开孕妇的肚子来观看胎儿的发育变化，砍下早上渡河之人的脚来观看他的大脚趾，杀死梅伯并把他剁成肉酱，杀死鬼侯的女儿并拿走她的玉环。欲求没有止境，搞得天下财尽物绝，各位大臣都很恐惧，不敢忠心尽上，商纣王更加自以为了不起了。周武王发兵讨伐，没想到在孟津会盟的有八百诸侯，大家共同诛讨商纣，纣王把天下全弄丢了。《春秋》引以为戒，说：“亳社发生了火灾。”周王朝衰落以后，天子的力量十分微弱，诸侯之间互相征伐，大夫把持了诸侯国的权力，士把持了邑的权力，不能执行法度和效法周文王的礼制，诸侯背叛了天子，不来进贡和聘问，向天子奉献礼物。大臣弑杀了君主，儿子弑杀了父亲，庶子杀了宗子，不能统治管理，又互相攻伐以扩大土地，凭着自己的强大去胁迫别人，不能管制下属。强大的压迫弱小的，人多的欺凌人少的，富有的役使贫穷的，相互兼并没有尽头。臣下的作为超出了他们的本分，君主却不能加以禁止。于是太阳为之出现了日食，星星像雨一样地坠落，蝗虫像雨一样地降下，沙鹿城也崩塌了；夏天降起大雨，冬天降起大雪；有五块陨石在宋国从天而降，六只水鸟退着飞行；冬天降下来的霜不能伤害青草，李子和梅子在冬天结了果实；正月不下雨，一直到七月的秋天才下；地震，梁山崩塌，河水阻塞，三天流不动；白天昏暗，彗星在东方出现，孛星在心宿中出现；鹳鹆到鲁国来筑巢，《春秋》认为这些现象很怪异，用它们来表现悖乱的征兆。孔子阐明得失，区别贵贱，返归王道的根本，讥刺天王以达致太平，批评恶行和隐微的事，不论小的大的都不遗漏，对于善事不因为它小就不举出，对于恶事不因为它小就不摒除，奖善惩恶，使它从根本上杜绝。
天王使宰咺来归惠公、仲子之赗(1)，刺不及事也(2)；天王伐郑，讥亲也(3)；会王世子(4)，讥微也；祭公来逆王后(5)，讥失礼也。刺家父求车(6)，武氏、毛伯求赙金(7)。王人救卫，王师败于贸戎(8)。天王不养(10)，出居于郑，杀母弟(11)，王室乱，不能及外，分为东西周(12)，无以先天下。召卫侯，不能致(13)；遣子突征卫，不能绝(14)；伐郑，不能从(15)；无骇灭极(16)，不能诛。诸侯得以大乱，篡弑无已，臣下上逼，僭拟天子；诸侯强者行威，小国破灭；晋至三侵周，与天王战于贸戎而大败之；戎执凡伯于楚丘以归(17)；诸侯本怨随恶(18)，发兵相破，夷人宗庙社稷(19)，不能统理。臣子强，至弑其君父，法度废而不复用，威武绝而不复行。故郑、鲁易地(20)，晋文再致天子(21)。齐桓会王世子，擅封邢、卫、杞，横行中国，意欲王天下。鲁舞八佾(22)，北祭泰山，郊天祀地，如天子之为。以此之故，弑君三十二，亡国五十二，细恶不绝之所致也。
【注释】
(1) 天王使宰咺（xuǎn）来归惠公、仲子之赗（fènɡ）：天王指派宰咺来馈赠给惠公、仲子办丧事的财物。天王，周平王。宰咺，名咺，“宰”是官名。归，同“馈”，馈赠。惠公，鲁惠公，此时已死。仲子，鲁惠公嫡妻，姓子，字仲，妇人以姓配字，故称仲子。赗，助丧用的如车马束帛等财物。周平王馈赗之事，载《春秋》隐公元年。
(2) 不及事：指丧事已经结束而赠送丧礼的车马晚至，不及时。
(3) 讥亲：讥刺周桓王亲自率兵征伐。桓王伐郑，见《春秋》桓公五年。
(4) 王世子：指周惠王的儿子姬郑。《春秋》僖公五年：“公及齐侯、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯会王世子于首止。”
(5) 祭公：周桓王的大臣。《春秋》桓公八年：“祭公来，遂逆王后于纪。”古人很重视婚礼，天子的地位虽然崇高，但是在结婚时，仍然要亲自迎接王后。天王派祭公去迎接王后，是失礼的行为。
(6) 家父：周桓王的大夫。《春秋》桓公十五年：“春二月，天王使家父来求车。”《春秋》讥其贪利。
(7) 武氏、毛伯求赙金：隐公三年，周室大夫武氏为葬周平王，曾赴鲁国求赙；文公九年，周室大夫毛伯为葬周襄王，曾来鲁国求金。《春秋》讥刺求赙求金非礼。
(8) 贸戎：亦作“茅戎”，地名，在今河南陕县北。《春秋》成公元年：“秋，王师败绩于贸戎。”
(10) 天王不养：指周襄王不赡养自己的母亲。事载《春秋》僖公二十四年。
(11) 母弟：指周景王同母之弟年夫。《春秋》襄公三十年：“天王杀其弟年夫。”
(12) 东西周：周景王死后，王子猛作乱，昭公二十三年，尹氏立王子朝于王城（在今洛阳西北），称为西周；昭公二十六年，周敬王进入成周（在今洛阳东二十里），称为东周。
(13) “召卫侯”二句：《春秋》桓公十六年：“卫侯朔出奔齐。”卫宣公卒，子朔（即卫惠公）立。周庄王召卫国民众服役，卫侯朔不从命，后逃至齐国。致，招致。
(14) “遣子突”二句：《春秋》庄公六年：“夏六月，卫侯朔入于卫。”周庄王派“王人”子突救卫国，但不能阻止卫侯朔回国。
(15) “伐郑”二句：周桓王讨伐郑国，蔡、卫、陈三国的国君不亲自随从征伐，只派遣大夫出击。
(16) 无骇灭极：无骇，鲁国公子展无骇，展禽（柳下惠）之父。极，鲁国边境的附庸小国，与鲁同姓，在今山东金乡县南。《春秋》隐公二年：“无骇率师入极。”
(17) 戎执凡伯于楚丘以归：凡伯，周桓王的大夫。楚丘，地名，在今山东曹县东南。隐公七年，戎人在楚丘活捉凡伯。
(18) 本怨随恶：因为怨恨而产生憎恶。
(19) 夷：铲平，毁灭。
(20) 郑、鲁易地：指郑庄公用玉璧交换鲁侯上朝时住宿的地方。
(21) 晋文再致天子：《春秋》僖公二十八年（前632），晋文公两次召周襄王前往盟地。再，两次。
(22) 八佾（yì）：古代天子专用的舞乐，每佾用八人，八佾共六十四人舞。佾，舞列。八佾是天子之礼，鲁国季氏舞八佾，是僭越的行为。《论语</a>·八佾》孔子说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
【译文】
天王指派宰咺来馈赠给惠公、仲子办丧事的财物，讥刺他没有赶在出葬的时候来；天王征伐郑国，讥刺他亲自出征；诸侯和天王的嫡子相会，讥刺天王势力的衰微；祭公来迎接王后，讥刺天王失礼。讥刺家父来求车，武氏、毛伯来求取办丧事的钱财。周天子的臣子去救卫国，天王的军队被贸戎打败。天王不赡养母亲，到郑国去居住，又杀死同母的兄弟，王室混乱，内部互相争权，天下分为东周和西周，不能作为天下的榜样。下召卫侯，却没能使他来；派子突去救卫国，却不能阻止卫侯朔返国；征伐郑国，诸侯国的国君不随从征战；无骇把极国灭了，却不能诛讨他。诸侯国因此大乱，篡位弑杀没有休止，臣子威逼君主，僭越自己的本分去做天子才能做的事；诸侯国中强大的施行威力，小的国家被灭亡了；晋国三次侵犯周天子，跟天子在贸戎作战并大败王师；戎人在楚丘活捉了凡伯并带了回去；诸侯间因为怨恨而产生憎恶，出动兵力相互征伐，把别人的宗庙社稷都毁了，以致国家不能统治管理。臣下和儿子强大，以至于杀了他们的国君和父亲，法律制度也被废除而不再用了，威武也灭绝而不再施行了。因此郑国拿玉璧交换鲁国的地方，晋文公两次召天子前往会盟之地。齐桓公会见天子的嫡子，擅自分封邢、卫、杞，在中原恣意妄为，想要称王天下。鲁国举行八佾的舞乐，到北边泰山去祭祀，郊祭天地，如同天子的行为。因为这些缘故，诸侯国的国君被弑杀的有三十二人，国家被灭亡的有五十二个，这是由于没有阻绝小恶而导致的。
《春秋》立义，天子祭天地，诸侯祭社稷，诸山川不在封内不祭(1)。有天子在，诸侯不得专地(2)，不得专封，不得专执天子之大夫，不得舞天子之乐，不得致天子之赋(3)，不得适天子之贵(4)。君亲无将(5)，将而诛。大夫不得世(6)，大夫不得废置君命。立适以长不以贤(7)，立子以贵不以长，立夫人以适不以妾。天子不臣母后之党(8)，亲近以来远，未有不先近而致远者也。故内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄(9)，言自近者始也。
【注释】
(1) 封内：所封的疆域之内。
(2) 专地：专有土地。专，擅自掌握或占有，也不能以土地相互赠予。
(3) 致：收取。
(4) 适：同“敌”，同……相匹配。
(5) 君亲无将：不能策划弑杀国君和父母亲。将，将要，指策划弑杀或者有弑杀的念头。
(6) 世：世袭。
(7) 适：同“嫡”。
(8) 党：亲族。
(9) “故内”二句：内外是相对的，对于鲁国来说，鲁国是内，诸夏即华夏各诸侯就是外；对于诸夏来说，华夏各国就是内，而夷狄才是外。内外关系就有亲疏之别。内，亲近。外，疏远。
【译文】
《春秋》订立规则，天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷，凡是不在所封的疆域之内的山川都不祭祀。有天子在位，诸侯不得专有土地，不得擅自分封土地，不得擅自拘捕天子的大夫，不得使用天子的舞乐，不得收取天子的赋税，不得和天子的尊贵相匹敌。不能策划弑杀国君和父母亲，如果有弑杀的念头就要受到诛灭。大夫不能世袭，大夫不能不听从君主的命令。立嫡子继承君位，要立年龄大的，不立贤明的；立儿子要立出身高贵的，不立年龄大的；立夫人要立嫡妻，不要立妃妾。天子不把母亲和王后的亲族作为臣下，对身边的人要亲善以吸引远方的人，没有不首先亲善身边的人而能够把远方的人吸引来的。因此，首先要亲近鲁国内的人，其次才是华夏各诸侯国的人，亲近中原的诸侯国，最后才到更加遥远的夷狄，说的是要从近处开始。
诸侯来朝者得褒，邾娄仪父称字(1)，滕、薛称侯(2)，荆得人(3)，介葛卢得名(4)；内出言如，诸侯来曰朝，大夫来曰聘，王道之意也(5)。诛恶而不得遗细大，诸侯不得为匹夫兴师(6)，不得执天子之大夫，执天子之大夫，与伐国同罪，执凡伯言伐(7)；献八佾，讳八言六(8)；郑、鲁易地，讳易言假(9)；晋文再致天子，讳致言狩(10)；桓公存邢、卫、杞，不见《春秋》(11)，内心予之，行法绝而不予(12)，止乱之道也，非诸侯所当为也。《春秋》之义，臣不讨贼，非臣也；子不复仇，非子也(13)。故诛赵盾(14)，贼不讨者，不书葬，臣子之诛也(15)；许世子止不尝药，而诛为弑父(16)；楚公子比胁而立，而不免于死(17)；齐桓、晋文擅封致天子，诛乱，继绝存亡，侵伐会同，常为本主(18)，曰：桓公救中国，攘夷狄(19)，卒服楚，至为王者事；晋文再致天子，皆止不诛，善其牧诸侯(20)，奉献天子，而服周室，《春秋》予之为伯(21)，诛意不诛辞之谓也(22)。
【注释】
(1) “诸侯”二句：《春秋》隐公元年：“三月，公及邾娄仪父盟于昧。”《公羊传》：“曷为称字？褒之也。曷为褒之？为其与公盟也。”邾娄是小国，合音为邹，今山东邹城。国君来鲁国结盟，得到褒奖，所以称他的字（仪父）。
(2) 滕（ténɡ）、薛称侯：《春秋》隐公十一年：“滕侯、薛侯来朝。”《公羊传》：“其言朝何？诸侯来曰朝，大夫来曰聘。”滕乃子国称滕子，薛乃伯国称薛伯，今来朝并称侯。
(3) 荆（jīnɡ）得人：《春秋》庄公二十三年：“荆人来聘。”《公羊传》：“荆何以称人？始能聘也。”何诂：“《春秋》王鲁，因其始来聘，明夷狄能慕王化，修聘礼，受正朔者，当进之，故称人也。”关于称呼的等级，《公羊传》庄公十年曰：“州不若国，国不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子。”分为七等，于荆称人，即是褒奖之意。
(4) 介葛卢得名：《春秋》僖公二十九年：“春，介葛卢来。”《公羊传》：“介葛卢者何？夷狄之君也。何以不言朝？不能乎朝也。”何诂：“介者国也，葛卢者名也。进称名者，能慕中国，朝贤君，明当扶勉以礼义。”介，国名，在今山东胶州西南。葛卢，介国君王的名。他因为不会朝礼，所以不称朝；由于向善，所以称名以示褒奖之意。
(5) “内出”四句：《公羊传》隐公十一年：“诸侯来曰朝，大夫来曰聘。”何诂：“《春秋》王鲁，王者无朝诸侯之义。故内适外言如，外适内言朝聘。所以别外、尊内也。”《公羊传》庄公二十四年：“夏，公如齐逆女。”庄公到齐国迎娶。这里用“如”。
(6) 诸侯不得为匹夫兴师：楚平王杀伍子胥</a>之父伍奢，伍子胥去楚入吴。吴王阖闾将为之兴师复仇。《公羊传》定公四年：“伍子胥复曰：‘诸侯不为匹夫兴师。’”
(7) 执凡伯言伐：《公羊传》隐公七年：“凡伯者何？天子之大夫也。”执天子之大夫与伐国同罪，因此执凡伯言伐。
(8) “献八佾”二句：《春秋》隐公五年：“初献六羽。”《公羊传》：“初者何？始也。六羽者何？舞也。初献六羽何以书？讥。何讥尔？讥始僭诸公也。”康有为</a>《春秋董氏学》曰：“《说苑</a>·贵德篇》：‘今隐公贪利而身自渔，济上而行八佾，以此化于国人，国人安得不解于义，解于义而纵其欲，则灾害起，而臣下僻矣。’《经》言六羽耳，董子何以知为八佾？盖口说相传也。不然，何《说苑》亦同之耶？”鲁舞八佾，讳言六羽。
(9) “郑、鲁易地”二句：《春秋》桓公元年：“郑伯以璧假许田。”《公羊传》：“其言以璧假之何？易之也。易之，则其言假之何？为恭也。曷为为恭？有天子存，则诸侯不得专地也。许田者何？鲁朝宿之邑也。诸侯时朝乎天子，天子之郊，诸侯皆有朝宿之邑焉。”《穀梁传》桓公元年：“郑伯以璧假许田。假不言‘以’，言‘以’非假也。非假而曰假，讳易地也。礼，天子在上，诸侯不得以地相与也。无田则无许可知矣。不言许，不与许也。许田者，鲁朝宿之邑也。”这是诸侯不得专地之意。诸侯朝天子，就在郊区有一住宿的地方，叫朝宿地。许田就是鲁国的朝宿地。因为鲁国不去朝见天子，郑国就用璧来换这块地。
(10) “晋文”二句：《春秋》僖公二十八年五月：“公朝于王所。”《公羊传》：“曷为不言公如京师？天子在是也。天子在是，曷为不言天子在是？不与致天子也。”《春秋》僖公二十八年冬：“天王狩于河阳。”《公羊传》：“狩不书，此何以书？不与再致天子也。”致，即召。致天子，是对天子的不尊重，也说明天子的权威性下降。
(11) “桓公”二句：《春秋》庄公三十二年：“齐师、宋师、曹师城邢。”三国军队驻在邢国，保护邢国。邢，在今河北邢台。《春秋》僖公二年：“城楚丘。”楚丘是卫国地。鲁闵公二年狄人灭卫，齐桓公攘夷狄，徙卫文公于楚丘城之。《春秋》僖公十四年：“诸侯城缘陵。”《公羊传》：“孰城之？城杞也。”这就是齐桓公“存邢、卫、杞”。为什么没有明确说救存？《公羊传》云：“为桓公讳也。曷为为桓公讳？上无天子，下无方伯，天下诸侯有相灭亡者，桓公不能救，则桓公耻之也。然则孰城之？桓公城之。曷为不言桓公城之？不与诸侯专封也。”《春秋》经文没有记载，只见于《传》。
(12) “内心”二句：《春秋》僖公元年：“齐师、宋师、曹师次于聂北救邢。”从心里表示赞成，法律上没有这类内容，因此不在文辞上赞同此事。《公羊传》曰：“实与而文不与。文曷为不与？诸侯之义，不得专封也。”苏舆</a>注：“以圣心言之，当与；以王法言</a>之，则不当与，故不见于《经》。”
(13) “《春秋》”五句：《公羊传》隐公十一年：“子沈子曰：‘弑君，臣不讨贼，非臣也；子不复仇，非子也。’”何诂：“沈子称子冠氏上者，著其为师也。不但言‘子曰’者，辟孔子也。其不冠子者，他师也。”沈子，鲁国人，为公羊先师。《公羊传》的先师并非都是公羊氏。公羊氏父子五代相传的说法，于此得到反证。
(14) 故诛赵盾：《春秋》宣公二年：“秋，九月乙丑，晋赵盾弑其君夷獋（ɡāo）。”《穀梁传》：“史狐曰：‘子为正卿，入谏不听，出亡不远，君弑，反不讨贼，则志同，志同则书重，非子而谁？’”《公羊传》宣公六年：“亲弑君者赵穿，则曷为加之赵盾？不讨贼也。何以谓之不讨贼？晋史书贼曰：‘晋赵盾弑其君夷獋。’赵盾曰：‘天乎！无辜。吾不弑君，谁谓吾弑君者乎？’史曰：‘尔为仁为义，人弑尔君而复国不讨贼，此非弑君如何？’”晋史即史狐，夷獋即晋灵公。
(15) “贼不讨者”三句：《公羊传》隐公十一年：“《春秋》君弑，贼不讨，不书葬，以为无臣子也。”“臣子之诛”，诛即责备，不书葬就是对臣子的责备。
(16) “许世子”二句：《春秋》昭公十九年：“夏，五月戊辰，许世子止弑其君买。”“冬，葬许悼公。”《公羊传》：“止进药而药杀，则曷为加弑为尔？讥子道之不尽也。”许止给病父进药，自己没有先尝，没有尽孝心，所以将弑父的罪名加在他的头上。
(17) “楚公子”二句：《春秋》昭公十三年：“楚公子弃疾杀公子比。”楚灵王暴虐无道，公子弃疾杀灵王所立的太子禄而胁迫公子比为楚王，灵王自缢。公子弃疾又杀公子比而自立，是为楚平王。
(18) 常为本主：齐桓公、晋文公常为会盟的本主，即主持者，或为盟主。
(19) 攘（rǎnɡ）：排斥，排除。
(20) 牧：率领，统治。
(21) 《春秋》予之为伯：齐桓公、晋文公“牧诸侯”，“为王者事”，《春秋》承认他们为“伯”，伯就是霸主，常为之讳。
(22) 诛意不诛辞：在心里批评他们，不在文辞上斥责。
【译文】
来朝见鲁国的诸侯得到褒扬，对邾娄的国君仪父称字，对滕国和薛国的国君都称为侯，荆被称作人，介国的国君葛卢被称名；从鲁国到别国去叫如，诸侯到来叫朝，大夫来叫聘，这是推行王道的意思。诛讨罪恶的事，不论大小都不遗漏，诸侯不能够因为个人的事而兴师动众，不能拘捕天子的大夫，拘捕天子的大夫，就与讨伐别国的罪恶一样，所以拘捕天子大夫凡伯叫伐；鲁国在祭祀的时候奉献八佾，《春秋》不说是八佾而称六佾；郑国用玉璧换取鲁国的土地，不说是交换而说是借用；晋文公两次招来天子，不说是招来而说成是巡狩；齐桓公保存邢、卫、杞三国，这些事在《春秋》中不见记载，在内心里赞同这些行为，但是这不符合王法，因此不在文字上表示赞同，制止天下的混乱，这不是诸侯所应该做的。《春秋》的规则是，大臣不讨伐弑君的贼子，就不是合格的臣子；儿子不为被害的父亲复仇，就不能算是儿子。因此责备赵盾不讨伐弑君的贼子，不记载国君的葬事，这实际上是在诛讨臣子；许世子止不为生病的父亲尝药，使父亲吃了药就死了，因此诛讨他是弑父；楚公子比受胁迫而被立为君，但最终还是不免于死难；齐桓公和晋文公擅自分封土地、招来天子，诛讨暴乱，使即将灭绝的世族继续保存，使即将灭亡的国家继续存在，攻伐会盟，经常担任盟主，说：齐桓公挽救中国，攘斥夷狄，最终使楚国来服，做了君王的事；晋文公两次招来天子，都不诛讨齐桓公和晋文公，是为了褒扬他们率领诸侯，尊奉天子，臣服周室，因此《春秋》称他们为伯，对他们有批评的意思却没有批评的语言。
鲁隐之代桓立(1)，祭仲之出忽立突，仇牧、孔父、荀息之死节，公子目夷不与楚国，此皆执权存国，行正世之义，守惓惓之心(2)，《春秋》嘉气义焉(3)，故皆见之，复正之谓也。夷狄邾娄人、牟人、葛人，为其天王崩而相朝聘也，此其诛也。杀世子、母弟，直称君，明失亲亲也。鲁季子之免罪，吴季子之让国，明亲亲之恩也。阍杀吴子余祭，见刑人之不可近(4)。郑伯髡原卒于会，讳弑(5)，痛强臣专君，君不得为善也。卫人杀州吁(6)，齐人杀无知(7)，明君臣之义，守国之正也。卫人立晋，美得众也(8)。君将不言率师，重君之义也(9)。正月，公在楚，臣子思</a>君，无一日无君之意也。诛受令(10)，恩卫葆(11)，以正囹圉之平也(12)。言围成，甲午祠兵，以别迫胁之罪，诛意之法也(13)。作南门，刻桷(14)，丹楹(15)，作雉门及两观(16)，筑三台，新延厩(17)，讥骄溢不恤下也。故臧孙辰请籴于齐，孔子曰(18)：“君子为国，必有三年之积。一年不熟乃请籴，失君之职也。”诛犯始者，省刑绝恶，疾始也。大夫盟于澶渊(19)，刺大夫之专政也。诸侯会同，贤为主，贤贤也。
【注释】
(1) 鲁隐之代桓立：鲁隐公名息姑，鲁桓公名轨，他们都是鲁惠公的儿子。隐公长而贤，桓公幼而贵，故惠公死时立隐公为国君而没有按礼制立年幼的桓公。隐公将平国而让位于桓公，因此《公羊传》隐公元年云：“凡隐之立，为桓立也。”
(2) 惓惓（quán）：诚恳的样子。
(3) 气：苏舆注：“‘气’疑‘其’之误。”其说可从。
(4) “阍（hūn）杀”二句：事载《春秋》襄公二十九年。《公羊传》：“阍者何？门人也，刑人也。刑人则曷为谓之阍？刑人非其人也。君子不近刑人，近刑人则轻死之道也。”何诂：“刑人不自赖，而用作阍，由之出入，卒为所杀，故以为戒。”阍，守门的人。余祭，吴王寿梦之次子。
(5) “郑伯”二句：《春秋》襄公七年：“郑伯髡原如会，未见诸侯，丙戌，卒于操。”《公羊传》：“操者何？郑之邑也。诸侯卒其封内不地，此何以地？隐之也。何隐尔？弑也。孰弑之？其大夫弑之。”郑伯，名髡（kūn）原，即郑僖公。
(6) 州吁：卫庄公的庶子。卫庄公卒，桓公立，州吁弑杀桓公而自立为国君。卫国人又把他给杀了。
(7) 齐人杀无知：《春秋》庄公八年：“冬，十有一月癸未，齐无知弑其君诸儿。”诸儿，即齐僖公之子齐襄公。无知，齐僖公弟弟夷仲年之子，齐襄公从弟。无知弑杀了诸儿，自立为国君。鲁庄公九年春，齐国人杀掉了无知。
(8) “卫人”二句：《春秋》隐公四年九月卫人杀州吁，冬十二月卫人立公子晋，是为卫宣公。《公羊传》：“其称人何？众立之之辞也。然则孰立之？石碏（què）立之。石碏立之，则其称人何？众之所欲立也。”何诂：“晋得众，国中人欲立之。”
(9) “君将”二句：《春秋》隐公五年：“秋，卫师入盛。”《公羊传》：“将卑师众称师，将卑师少称人。君将不言率师，书其重者也。”卫师入盛，因为将卑师众，所以不举其名，而只称“卫师”。王者亲征，不言“率师”，只突出统帅之名，这是表示尊重王者的意思。
(10) 诛受令：苏舆注：“疑当作‘诛不受令’。”其说可从。
(11) 恩卫葆：施恩惠于卫国的俘虏。葆，通“宝”，义当为“俘”。俞樾</a>《诸子平议》于此释说甚精，可资参详。
(12) 囹圉（yǔ）：同“囹圄”，牢狱。
(13) “言围成”四句：鲁国想要消灭成国，但是不愿意明目张胆地暴露，所以于甲午祠兵，夏始围成，以示非胁迫之意，实际上确实想要消灭成国。《春秋》这样写是为了表明不诛辞而诛意之法。祠兵，古代出兵作战前的一种礼仪。诛意，责备人的动机不善。《公羊传》庄公八年：“出曰祠兵，入曰振旅，其礼一也，皆习战也。”何诂：“礼，兵不徒使，故将出兵，必祠于近郊，陈兵习战，杀牲飨（xiǎnɡ）士卒。”
(14) 刻桷（jué）：雕刻屋椽（chuán）。桷，方形的椽子。
(15) 丹楹：把柱子漆成红色。楹，柱子。
(16) 作雉门及两观：雉门，诸侯宫三门之中门。两观，宫殿门外左右两旁的高大楼台。
(17) 延厩：马厩。
(18) 孔子曰：下文董仲舒所引孔子之言与《公羊传》文义并同，可知《传》文原</a>出孔子口说。《公羊传》庄公二十八年：“君子之为国也，必有三年之委，一年不熟告籴，讥也。”
(19) 澶（chán）渊：地名，在今河南濮阳西南。
【译文】
鲁隐公代替桓公被立为君主，祭仲驱逐公子忽而拥立公子突为国君，仇牧、孔父、荀息为节操而死，公子目夷不把国家让给楚国，这些都是执行权变保存了国家，奉行纠正世俗的正道，坚守拳拳诚恳之心，《春秋》褒扬这种正义，因此把它们都表现出来，说的是要恢复正道的意思。把邾娄人、牟人、葛人视为夷狄，是因为它们在天王驾崩的时候相互朝聘，这是对他们的诛讨。杀了世子和同母的弟弟，直接称呼他们为君，是以此表明他们没有做到善待亲人。鲁季子赦免了庆父的罪过，吴季子把国家让给阖闾，是以此表明他们有爱护亲人的恩情。看门人杀了吴王寿梦的儿子余祭，以此表明被处刑的人不可以亲近。郑伯髡原死在与诸侯会盟的地方，讳言弑杀，是因为痛恨势力强大的臣子把持住了君王，使君王不能行善。卫国人杀了州吁，齐国人杀了公子无知，是以此表明君臣之间的节义，坚守国家的正道。卫人拥立公子晋为国君，褒扬他得到了大众的支持。君王带领军队不说是“率师”，这是尊重国君的意思。正月间，鲁公在楚国，臣子们思念君主，说的是不能够一天没有国君的意思。诛讨那些不听从君主命令的人，恩惠卫国的俘虏，以此来使刑罚牢狱之事公平。说包围成国，在甲午这一天整习军队，以此来区别这与胁迫罪名之间的不同，这是责备人动机不善的笔法。修建南门，雕刻屋椽，把柱子漆成红色，修建宫门和两侧的台观，建筑三座楼台，修缮马房，这是讥刺他们骄奢放纵、不体恤下民。因此，臧孙辰到齐国请求买米，孔子说：“君子治理国家，必须要有三年的积累。一年收成不好就请求去买米，这是没有负起君王的职责。”诛讨那些初次犯错的人，可以减省刑罚、杜绝罪恶，这是表明痛恨起始作恶之人。大夫在澶渊会盟，这是讥刺大夫把持国政。诸侯相互会盟，贤者作为盟主，这是包含了奖掖贤才的意思。
《春秋》纪纤芥之失(1)，反之王道，追古贵信，结言而已(2)，不至用牲盟而后成约，故曰：“齐侯、卫侯胥命于蒲(3)。”《传》曰(4)：“古者不盟，结言而退。”宋伯姬曰(5)：“妇人夜出，傅母不在，不下堂。”曰(6)：“古者周公东征，则西国怨。”桓公曰(7)：“无贮粟，无鄣谷，无易树子，无以妾为妻。”宋襄公曰(8)：“不鼓不成列，不阨人。”庄王曰(9)：“古者，杅不穿，皮不蠹，则不出。君子笃于礼，薄于利；要其人，不要其土；告从不赦，不祥；强不凌弱。”齐顷公吊死视疾(10)，孔父正色而立于朝，人莫过而致难乎其君；齐国佐不辱君命而尊齐侯(11)，此《春秋》之救文以质也(12)。救文以质，见天下诸侯所以失其国者亦有焉。潞子欲合中国之礼义，离乎夷狄，未合乎中国，所以亡也(13)。吴王夫差行强于越，臣人之主，妾人之妻，卒以自亡，宗庙夷，社稷灭，其可痛也(14)！长王投死(15)，於戏(16)，岂不哀哉？晋灵行无礼，处台上，弹群臣，枝解宰人而弃之(17)，漏阳处父之谋，使阳处父死(18)，及患赵盾之谏，欲杀之，卒为赵盾所弑。晋献公行逆理，杀世子申生，以骊姬立奚齐、卓子，皆杀死，国大乱，四世乃定，几为秦所灭，从骊姬起也。楚平王行无度，杀伍子胥父兄(19)。蔡昭公朝之，因请其裘，昭公不与。吴王非之，举兵加楚，大败之(20)，君舍乎君室，大夫舍乎大夫室，妻楚王之母，贪暴之所致也。晋厉公行暴道，杀无罪人，一朝而杀大臣三人(21)。明年，臣下畏恐，晋国杀之(22)。陈侯佗淫乎蔡，蔡人杀之(23)。古者，诸侯出疆，必具左右(24)，备一师，以备不虞(25)。今陈侯恣以身出入民间，至死闾里之庸(26)，甚非人君之行也！
【注释】
(1) 纤芥：亦作“纤介”，细微。
(2) 结言：口头结盟或订约。古世纯朴，结言为信。
(3) 齐侯、卫侯胥（xū）命于蒲：《春秋》桓公三年：“夏，齐侯、卫侯胥命于蒲。”《公羊传》：“胥命者何？相命也。何言乎相命？近正也。”何诂：“胥，相也。时盟不歃血，但以命相誓，以不言盟也。”这是指齐僖公、卫宣公相约结言为信而不盟。胥命，以命相誓。蒲，地名，春秋时卫地，在今河南长垣境内。
(4) 《传》曰：下引文见《公羊传》桓公三年。
(5) 宋伯姬曰：下引文可参见《公羊传》襄公三十年。
(6) 曰：下引文见《公羊传》僖公四年。凌曙《春秋繁露注》云：“‘曰’上当有‘《传》’字。”其说可从。
(7) 桓公曰：下引文见《公羊传》僖公三年。贮（zhù）粟（sù）：囤聚粮食。鄣（zhànɡ）谷：阻塞川谷以断水流。鄣，“障”之本字，阻塞。树子，古代诸侯已经立为世子的嫡长子。
(8) 宋襄公曰：下引文可参见《公羊传》僖公二十二年。阨（è）人，乘人困厄之中而攻之。阨，同“厄”，困苦、危难。
(9) 庄王曰：下引文可参见《公羊传》宣公十二年。苏舆注：“‘庄王’上当有‘楚’字。”据上文“宋襄公”之例，有“楚”自则相类，苏说可从。杅（yú），通“盂”，盛汤浆或食物的器皿。穿，破败。蠹（dù），蛀蚀，损害，败坏。
(10) 齐顷公吊死视疾：《公羊传》成公八年：“鞍之战，齐师大败。齐侯归，吊死视疾，七年不饮酒，不食肉。”吊死视疾，指慰问作战兵士们的伤亡情况。
(11) 齐国佐不辱君命而尊齐侯：事载《春秋》成公二年。国佐，齐国的大夫。
(12) 救文以质：用质朴来矫正文采之过。文，华美、有文采。质，质朴。苏舆注：“案：文质有以礼言者，有以政言者。孔子筮《贲》而不乐，林放问本而深赞，以礼言也；史公酷刑之说，此篇亡乱之鉴，以政言也。强暴之过谓之文敝，则知宽柔之过谓之质敝，可以得相救之用矣。”苏注以政、礼各有文质，其说可资参备。
(13) “潞（lù）子”四句：《春秋》宣公十五年：“六月癸卯，晋师灭赤狄潞氏，以潞子婴儿归。”潞氏，春秋时国名，即潞子国，乃赤狄别族，被晋所灭。婴儿，潞子之名。《公羊传》：“潞何以称子？潞子之为善也躬，足以亡尔。虽然，君子不可不记也。离于夷狄而未能合于中国，晋师伐之，中国不救，狄人不有，是以亡也。”何诂：“疾夷狄之俗而去离之，故称子。未能与中国合同礼义，相亲比也，故犹系赤狄。以去俗归义，亡，故君子闵伤进之。”
(14) 其：杨树达</a>《春秋繁露札记》云：“案：‘其’通‘綦’。”杨说可从。綦（qí），极，甚。
(15) 长：犹“老”。
(16) 於（wū）戏：感叹词，同“於乎”、“呜呼”。
(17) 枝解宰人：枝，通“肢”。宰人，即膳宰，掌管君主膳食之官。
(18) “漏阳处父”二句：《春秋》文公六年：“晋杀大夫阳处父，晋狐射姑出奔狄。”《公羊传》：“射姑杀，则其称国以杀何？君漏言也。其漏言奈何？君将使射姑将，阳处父谏曰：‘射姑民众不说，不可使将。’于是废将。阳处父出，射姑入，君谓射姑曰：‘阳处父言曰：射姑民众不说，不可使将。’射姑怒，出刺阳处父于朝而走。”何诂：“自上言泄，下曰漏。”谋，据《公羊传》及凌曙注本，应作“谏”为是。兹备一说。
(19) “楚平王”二句：事详《左传</a>》昭公二十年及《史记·伍子胥传》。
(20) “蔡昭公”六句：事详《公羊传》定公四年。
(21) “晋厉公”三句：《春秋》成公十七年：“晋杀其大夫郤锜（yǐ）、郤犨（chōu）、郤至。”《左传》云：“晋厉公侈，多外嬖（bì），反自鄢（yān）陵，欲尽去群大夫而立其左右。一朝而杀三大夫。”晋厉公，晋景公之子，名州蒲。
(22) “明年”三句：《春秋》成公十八年：“庚申，晋弑其君州蒲。”何诂：“二月庚申日。”《穀梁传》：“称国以弑其君，君恶甚矣。”
(23) “陈侯佗（tuó）”二句：《春秋》桓公六年：“蔡人杀陈佗。”《公羊传》：“陈佗者何？陈君也。陈君则曷为谓之陈佗？绝也。曷为绝之？贱也。其贱奈何？外淫也。恶乎淫？淫于蔡，蔡人杀之。”陈侯佗，陈文</a>公之子，名佗。
(24) 左右：即指左右司马。
(25) 不虞（yú）：没有意料到的事。虞，意料。
(26) “今陈侯”二句：《穀梁传》桓公六年：“陈侯熹猎，淫猎于蔡，与蔡人争禽，蔡人不知其是陈君也而杀之。”恣（zì），放纵、无约束。闾（lǘ）里，乡里，泛指民间。庸，通“傭（yōnɡ）”，谓傭作之人。
【译文】
《春秋》记载着很细微的过失，回复王道，追慕古代、看重信用，只是在口头上订立条约就可以了，不必用牺牲歃血为盟以后订立条约，因此它说：“齐侯和卫侯在蒲地相互在口头上订立了条约。”《传》说：“古代不结盟，只是口头上订立条约就各自退兵。”宋伯姬说：“妇人夜晚出去，如果傅父和保姆不在，就不能走下厅堂。”《传》说：“古代周公向东征伐时，西边的人就会埋怨，为什么不早些来解救他们呢？”桓公说：“不要囤聚粮食，不要阻断川谷中的水流，不要更换继承人，不要把妃妾当作嫡妻一样。”宋襄公说：“不击鼓进攻那些没有排列好阵形的军队，不乘人之危而加以攻击。”楚庄王说：“古时候，盛水的器皿不破裂，皮衣不被蛀蚀，就不出去。君子笃守礼义，淡泊名利；只要敌人降服，就不会占领他们的土地；宣告服从你了而你还不饶恕别人，这样就不吉祥；强大的不欺凌弱小的。”齐顷公吊慰死伤的战士；孔父态度严肃地站在朝廷上，别人没有经过他身边而给他君主难堪的情况；齐国的国佐没有辜负君王的使命而使齐侯的地位尊贵，这是《春秋》用质朴来矫正文采之过。用质朴来矫正文采之过，也可以从这里看到天下诸侯之所以失去国家的原因。潞国国君想要学习中原的礼义，摒除夷狄的陋习，但最终还是没有学会中原的礼义，所以败亡了。吴王夫差欺凌越国，把别人的君主作为臣下，把别人的嫡妻作为妃妾，最终自取灭亡，宗庙也毁了，社稷也灭了，多么让人伤痛啊！年老的吴王自杀而死，呜呼，难道不悲哀吗？晋灵公行为不讲礼义，在高台上，用丸弹射群臣，把管理君王膳食的官员肢解并抛尸，泄露阳处父的谋谏，使阳处父被刺死，害怕赵盾的劝谏，想杀了他，最后却被赵盾弑杀了。晋献公行为违背正理，杀了世子申生，因为骊姬而立奚齐和卓子为君，他们都被杀死，国家非常混乱，经过了四代才安定下来，又差点被秦国灭亡了，这些都是由骊姬引起的。楚平王行为不合法度，杀了伍子胥的父亲和兄长。蔡昭公来朝见他，楚平王就想要人家的皮衣，蔡昭公不给他。吴王认为楚平王这样做不对，就举兵攻打楚国，把楚国打得大败，吴王住在楚王的房子里，吴国大夫住在楚国大夫的房子里，把楚王的母亲作为妻子，这些都是由于楚平王贪婪暴虐所导致的。晋厉公施行残暴之道，杀死没有犯罪的人，一天杀掉了三位大臣。第二年，大臣们害怕恐惧，晋国人把厉公给杀了。陈国侯佗到蔡国去淫猎，蔡国人把他给杀了。古时候，诸侯出国，一定会带上左右司马，配备一队人马，以防备意料不到的事情发生。现在陈侯放纵得一个人在民间行走出入，以致于死在民间傭作之人的手里，这很不像君王的行为啊！
宋闵公矜妇人而心妒，与大夫万博(1)，万誉鲁庄公曰：“天下诸侯宜为君者，唯鲁侯尔。”闵公妒其言，曰(2)：“此虏也。尔虏焉故，鲁侯之美恶乎？”至万怒(3)，搏闵公，绝脰(4)，此以与臣博之过也。古者，人君立于阴(5)，大夫立于阳(6)，所以别位，明贵贱。今与臣相对而博，置妇人在侧，此君臣无别也。故使万称他国，卑闵公之意，闵公藉万而身与之博(7)，下君自置(8)，有辱之妇人之房(9)，俱而矜妇人，独得杀死之道也(10)。《春秋传》曰(11)：“大夫不适君。”远此逼也(12)。梁内役民无已(13)，其民不能堪，使民比地为伍(14)，一家亡，五家杀刑。其民曰：“先亡者封(15)，后亡者刑。”君者将使民以孝于父母，顺于长老，守丘墓，承宗庙，世世祀其先。今求财不足，行罚如将不胜，杀戮如屠，仇雠其民，鱼烂而亡(16)，国中尽空。《春秋》曰(17)：“梁亡。”亡者自亡也，非人亡之也。
【注释】
(1) 与大夫万博：与大夫万一起博戏。万，南宫万，宋臣，以力大闻名。博，博戏。
(2) 曰：下引文可参见《公羊传》庄公十二年。尔虏焉故，俞樾《群经平议》认为：“《公羊》之‘故’，盖‘知’之讹。”其说可从。
(3) 至：通“致”。
(4) 绝脰（dòu）：折断脖子。绝，断。脰，脖子。
(5) 阴：北面。君王坐北朝南。
(6) 阳：南面。
(7) 藉：侮辱，欺凌。
(8) 下君自置：君王降低自己的身份。
(9) 房：董天工</a>《春秋繁露笺注》校作“旁”，云：“原作‘房’，非。”“旁”、“房”形近而误，董说</a>可从。
(10) 独：乃，于是。
(11) 《春秋传》曰：下引文见《公羊传》宣公十二年。适，同“敌”，相当、等同。
(12) 逼：臣下逼迫其君，指弑君之类。
(13) 梁：国名，故地在今陕西韩城南。亡于鲁僖公十九年（前641）。
(14) 使民比地为伍：让老百姓地方相邻的编成一伍。伍，古代的一种居民组织，五家为一伍。
(15) 封：富足，富厚。
(16) 鱼烂而亡：《公羊传》僖公十九年：“鱼烂而亡也。”何诂：“百姓一旦相率俱去，状若鱼烂从内发，故云尔。”
(17) 《春秋》曰：下引文见《春秋》僖公十九年。《公羊传》：“此未有伐者，其言梁亡何？自亡也。”何诂：“一国之中，无不被刑者，百姓一旦相率俱去，状若鱼烂。”
【译文】
宋闵公在妇人面前自夸而心怀妒忌，与大夫南宫万在一起博戏，南宫万称赞鲁庄公说：“天下这些诸侯中适宜做君王的，只有鲁侯一个人。”闵公妒忌他说的话，对身旁的妇女说：“这个人是俘虏。”又回过头来对南宫万说：“你这个俘虏怎么知道鲁侯的好坏呢？”这使南宫万很生气，就和闵公搏斗起来，折断了闵公的脖子，这是因为跟大臣搏斗的过失。古时候，君主站立在北面，大夫站立在南面，以此来区别位次，表明贵与贱的差别。现在宋闵公与大臣面对面地博戏，把妇人安排在旁边，这就使君臣之间没有了分别。因此使南宫万称赞别的国君，表现出了轻视闵公的意思，而闵公侮辱南宫万，又亲自与他博戏，降低自己君王的身份，又在妇人的旁边侮辱他，同时在妇人面前自夸，于是遭到了杀身之祸。《春秋传》说：“大夫不能与君主等同。”就是说明要远离臣对君的这种逼迫。梁王在国内没有休止地役使百姓，百姓们实在是不能忍受了，他就让相邻的百姓五家结为一伍，一家之中只要有一个人逃了，五家之人全都要遭到连坐屠杀。他的老百姓说：“先逃的富足了，后逃的遭到杀戮。”君王应该使老百姓孝敬父母，遵从长辈和老人的话，看守坟墓，承续宗庙，世世代代祭祀他们的祖先。现在他贪求财货而不知满足，只是执行刑罚好像还不够，还要恣意屠戮，仇视他的老百姓，国家搞得像鱼从腹中坏烂而灭亡一样，国家完全空虚了。《春秋》说：“梁国灭亡了。”它的灭亡是自己灭亡的，而不是别人把它灭亡的。
虞公贪财(1)，不顾其难，快耳悦目，受晋之璧、屈产之乘(2)，假晋师道，还以自灭，宗庙破毁，社稷不祀，身死不葬，贪财之所致也。故《春秋》以此见物不空来，宝不虚出。自内出者，无匹不行；自外至者，无主不止(3)，此其应也。楚灵王行强乎陈、蔡(4)，意广以武，不顾其行，虑所美，内罢其众(5)。乾溪有物女(6)，水尽则女见，水满则不见。灵王举发其国而役，三年不罢，楚国大怨；有行暴意，杀无罪臣成然(7)，楚国大懑(8)。公子弃疾卒令灵王父子自杀而取其国。虞不离津泽(9)，农不去畴土(10)，而民相爱也，此非盈意之过耶(11)？鲁庄公好宫室，一年三起台(12)。夫人内淫两弟(13)，弟兄子父相杀(14)，国绝莫继，为齐所存(15)，夫人淫之过也。妃匹贵妾，可不慎邪？
【注释】
(1) 虞公：虞国的国君。虞，在今山西平陆东。《公羊传》僖公二年：“虞受赂，假灭国者道，以取亡焉。”
(2) 屈产之乘：北屈所产之马。北屈，晋地，在今山西吉县。鲁僖公二年，晋以玉璧和北屈之马向虞国借道伐虢（ɡuó）。事详《公羊传》僖公二年。
(3) “自内”四句：此四句见于《公羊传》宣公三年，又并见《白虎通·郊祀篇》。关于此处之注解可参阅苏舆《春秋繁露义证</a>》，其说甚精。
(4) 楚灵王行强乎陈、蔡：《春秋》昭公八年：“冬，十月壬午，楚师灭陈，执陈公子招，放之于越。”昭公十一年：“冬，十有一月丁酉，楚师灭蔡，执蔡世子有以归，用之。”
(5) 罢：通“疲”，疲困。
(6) 乾溪有物女：乾溪，楚地，在今安徽亳县东南。物女，鬼神之女。
(7) 成然：春秋时楚国大夫。
(8) 懑（mèn）：愤慨，愤恨。
(9) 虞不离津泽：虞，古代掌管山泽苑囿、田猎的官员。津泽，渡口和川泽。
(10) 畴（chóu）：田地。
(11) 盈意：纵欲满志。
(12) “鲁庄公”二句：事见《春秋》庄公三十一年。鲁庄公喜好修治宫室，一年而起三台，所以《春秋》讥之。
(13) 夫人内淫两弟：《公羊传》庄公二十七年：“公子庆父、公子牙通乎夫人，以胁公。”夫人，指鲁庄公之妻哀姜。两弟，指鲁庄公的两个弟弟公子庆父和公子牙。
(14) 弟兄子父相杀：《公羊传》闵公二年：“庄公死，子般弑，闵公弑，比三君死，旷年无君。”苏舆注：“庄公杀公子牙，是兄弟相杀。庆父杀子般、闵公，是子父相杀。古者从父与兄弟之子，通称父子。”
(15) 为齐所存：鲁国仰赖齐国之力而得以保存。《公羊传》闵公二年：“设以齐取鲁，曾不兴师徒，以言而已矣。桓公使高子将南阳之甲，立僖公而城鲁。”
【译文】
虞公贪图财货，不顾虑自己的灾难，只追求耳目的快感，收受晋国的玉璧和北屈所产的名马，借给晋国军队征伐虢国的道路，晋军回来时就把它灭亡了，宗庙被毁坏，社稷得不到祭祀，自己死了也得不到安葬，这都是贪图财货导致的结果。因此《春秋》以此表明财物不会凭空到来，宝物不会无故拿出。从内心产生的贪欲，如果没有外物诱惑与之相配合则不能显现出来；外物的诱惑，如果没有内心定力主宰则不会停止，内与外是相应的。楚灵王欺凌陈国和蔡国，想要用武力来满足他的扩张野心，不顾虑自己行为的后果，追求他所喜爱的东西，结果在国内使得人民疲惫不堪。乾溪有神怪之女，水干的时候她就出现，水满的时候她就消失。楚灵王就发动全国的民众服劳役来修建乾溪台，三年都没结束，楚国人对此十分怨恨；楚灵王又行暴道，杀死无罪的大臣成然，楚国人非常愤恨。公子弃疾于是胁使灵王父子自杀而攻取了楚国。掌管山泽苑囿、田猎的官员不离开渡口和川泽，农夫不离开田地，人民互相爱护，楚国的灭亡不就是灵王纵欲满志的过失吗？鲁庄公喜好修治宫室，一年之内三次修建高台。他的夫人和两个弟弟淫乱，兄弟父子之间</a>相互杀戮，国家将要灭绝无人继承，被齐国保存了下来，这是鲁庄公夫人淫乱的过失。那些贵妃妾妇们，可以不谨慎吗？
此皆内自强(1)，从心之败己(2)，见自强之败，尚有正谏而不用(3)，卒皆取亡。曹羁谏其君曰(4)：“戎众以无义，君无自适。”君不听，果死戎寇。伍子胥谏吴王，以为越不可不取，吴王不听，至死伍子胥，还九年，越果大灭吴国。秦穆公将袭郑，百里、蹇叔谏曰(5)：“千里而袭人者，未有不亡者也。”穆公不听，师果大败殽中，匹马只轮无反者(6)。晋假道虞，虞公许之，宫之奇谏曰(7)：“唇亡齿寒，虞、虢之相救，非相赐也，君请勿许。”虞公不听，后虞果亡于晋。
【注释】
(1) 内自强：内心自信太过。
(2) 从心之败己：师心自用而导致自己失败。
(3) 尚：通“倘”，倘若。
(4) 曹羁谏其君曰：下引文见《公羊传》庄公二十四年。曹羁，春秋时曹国的大夫。以，而。适，通“敌”，抵抗，《公羊传》“适”正作“敌”。
(5) 百里、蹇叔谏曰：下引文见《公羊传》僖公三十三年。百里、蹇叔，指百里奚和蹇叔，二人皆为秦国的大夫。
(6) “穆公”三句：《春秋》僖公三十三年四月：“晋人及姜戎败秦于殽。”《公羊传》：“晋人与姜戎要之殽而击之，匹马只轮无反者。”殽，通“崤”，山名，在今陕西潼关至河南新安一带，形势险要。
(7) 宫之奇谏曰：下引文可参见《公羊传》僖公二年。宫之奇，虞国的大夫。赐，施予恩惠。
【译文】
这些都是内心自信太过，师心自用而导致了自己的失败，看见刚愎自用、自信太过而导致的失败，倘若还有别人劝谏却不听从的，最后都灭亡了。曹羁劝谏他的君王说：“戎人众多而且不讲礼义，君王您就不要亲自去抵抗他们了。”君王不听从，果然死于戎寇之手。伍子胥劝谏吴王，认为不可以不攻取越国，吴王不听从，还把伍子胥置于死地，过了九年，越国果然把吴国灭亡了。秦穆公将要偷袭郑国，百里奚、蹇叔劝谏说：“奔波千里去偷袭别人，没有不失败的。”穆公不听从，军队果然在殽山中大败，连一匹马、一只车轮都没能回来。晋国向虞公借道，虞公答应了，宫之奇劝谏说：“嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷，虞国和虢国应该是互相救助，不是互相施予恩惠，请君王不要答应晋国的要求。”虞公不听从，后来虞国果然被晋国灭亡了。
《春秋》明此，存亡道可观也(1)：观乎蒲社，知骄溢之罚；观乎许田(2)，知诸侯不得专封(3)；观乎齐桓、晋文、宋襄、楚庄，知任贤奉上之功；观乎鲁隐、祭仲、叔武(4)、孔父、荀息、仇牧、吴季子、公子目夷，知忠臣之效；观乎楚公子比，知臣子之道，效死之义；观乎潞子，知无辅自诅之败(5)；观乎公在楚，知臣子之恩；观乎漏言，知忠道之绝；观乎献六羽，知上下之差；观乎宋伯姬，知贞妇之信；观乎吴王夫差，知强凌弱(6)；观乎晋献公，知逆理近色之过；观乎楚昭王之伐蔡，知无义之反；观乎晋厉之妄杀无罪，知行暴之报；观乎陈佗、宋闵，知妒淫之祸；观乎虞公、梁亡，知贪财枉法之穷；观乎楚灵，知苦民之壤(7)；观乎鲁庄之起台，知骄奢淫泆之失(8)；观乎卫侯朔，知不即召之罪；观乎执凡伯，知犯上之法；观乎晋郤缺之伐邾娄，知臣下作福之诛(9)；观乎公子翚，知臣窥君之意；观乎世卿，知移权之败(10)。故明王视于冥冥，听于无声，天覆地载，天下万国莫敢不悉靖共职受命者(11)，不示臣下以知之至也。故道同则不能相先(12)，情同则不能相使，此其教也。由此观之，未有去人君之权，能制其势者也；未有贵贱无差，能全其位者也，故君子慎之。
【注释】
(1) 存亡道：凌曙注：“‘道’上当有‘之’字。”其说可从。
(2) 观乎许田：《春秋》桓公元年：“郑伯以璧假许田。”详见本篇上文“郑、鲁易地”条注。
(3) 专封：董天工《春秋繁露笺注》改作“易地”，云：“‘专封’恐误。”冒广生</a>校作“专地”，是。
(4) 叔武：卫成公的弟弟。晋文公征伐卫国，卫国人逐其君，成公出逃到陈国。晋人使叔武摄政，叔武告诉晋文公，他想要归政于郑侯。卫成公返回晋国后说“叔武篡我”，于是杀了叔武。《公羊传》僖公二十八年：“《春秋》为贤者讳，何贤乎叔武？让国也。”让国反而被杀害，所以《春秋》认为叔武是“忠臣”。
(5) 自诅：独断专行。俞樾云：“‘诅’当读为‘作’，言无辅而自作也。《诗·荡篇》：‘侯作侯祝。’《释文》曰：‘作本作诅。’盖‘作’、‘诅’双声，古得通用耳。”其说可从。
(6) 知强凌弱：钟肇鹏主编《春秋繁露校释（校补本）》曰：“‘知强凌弱之报’，旧本并脱‘之报’二字，与上下文例不合，今案文例补。”其说当是。
(7) 壤：卢文弨校注：“‘壤’，犹‘伤’也。”其说可从。
(8) 泆（yì）：通“佚”、“逸”，放恣、放纵。
(9) “观乎晋”二句：《公羊传》文公十四年：“晋郤缺率师，革车八百乘，以纳接灾于邾娄，邾娄人距之。弗克纳。”并曰：“大夫之义，不得专废置君也。”何休注：“明乱义也。”郤缺，晋国的大夫。作福，恃强弄权，即“专废置君”之意。
(10) “观乎世卿”二句：《春秋》隐公三年：“尹氏卒。”《公羊传》：“尹氏者何？天子之大夫也。其称尹氏何？贬。曷为贬？讥世卿。”何诂：“礼：公卿、大夫、士，皆选贤而用之。卿大夫任重职大，不当世。为其秉政久，恩德广大，小人居之，必夺君之权威。故尹氏立王子朝，齐崔氏世，弑其君光。君子疾其末则正其本。”
(11) 靖共：恭谨。《诗经</a>·小雅·小明》：“靖共尔位，正直是与。”共，苏本误作“其”，他本皆作“共”。
(12) 相先：居于领导地位。
【译文】
《春秋》表明这种存亡的道理是可以看见的：观察亳社，知道骄傲自满所受的惩罚；观察郑国用玉璧交换鲁国的许田，知道诸侯不能擅自交换土地；观察齐桓公、晋文公、宋襄公、楚庄王，知道任用贤能事奉君上的功效；观察鲁隐公、祭仲、叔武、孔父、荀息、仇牧、吴季子和公子目夷，知道忠</a>臣的效忠；观察楚公子比，知道做臣子的正道和</a>为国效命的道义；观察潞国国君，知道没有贤臣辅佐而独断专行的败亡；观察鲁襄公在楚国，知道臣子对国君的情义；观察晋灵公泄露阳处父的话，知道臣子对君王尽忠道路的断绝；观察鲁国献演六羽之舞乐，可以知道地位高低的差别；观察宋伯姬，知道贞洁烈妇的诚信；观察吴王夫差，知道恃强凌弱的报应；观察晋献公，知道违背正理、亲近女色的过失；观察楚昭王攻伐蔡国，知道不行正义的结果；观察晋厉公随意杀害没有犯罪的人，知道施行暴政的报应；观察陈佗、宋闵公，知道淫猎和妒忌的祸患；观察虞公和梁国灭亡，知道贪图财货、歪曲法度的行不通；观察楚灵王，知道使人民劳苦的伤害恶果；观察鲁庄公修建楼台，知道骄纵奢侈、淫靡放荡的过失；观察卫侯朔，知道不服从天子征召的罪过；观察拘捕凡伯，知道冒犯君王的做法；观察晋国郤缺攻伐邾娄，知道臣下恃强弄权、专废置君所应受到的责备；观察公子翚，知道大臣心怀叵测、探听君王的意图；观察世袭的卿相，知道转移权力的败亡。因此明智的君王能在昏暗之中明察是非，能在寂静之中谛听动静，天所覆盖、地所承载之处，天下各个国家没有敢不恭谨地尽其职责并接受君命的，明智的君王不把自己的意图示以臣下，这是最大的智慧。因此君王所遵行之道如果与臣子相同则不能居于领导地位，君王的情感跟臣子相同则不能役使他们，这是作为君王的教法。由此看来，没有丢弃君王的权力而能控制住形势的；没有贵贱之间不区别而能够保全其位置的，因此君子应该谨慎地对待这些事。
