多方

    或问：「呜呼！王若曰。吕、王二说如何？」吕曰：「此篇始言周公曰，王若曰，比先呜呼而后王若曰，书无此体。盖周公处圣人之变，故史官发新例以著周公实未尝称王，所以别嫌明微，谨万世之防也。」纣。新安王氏以「呜呼」属之上文，其说曰：「周公不详言 之恶，又终以嗟叹，若有所伤痛，不忍言也。」曰：二说皆有味，但以文势观之，俱未为顺妥。若谓史官欲明君臣之分，则篇首以周公曰加于王若曰之上，已足见矣。不待以「呜呼」为发语之始，亦未尝以「呜呼」为语辞之终也。或曰错简，又未知果然也，姑并存之。


    吕氏曰：「周公知天未绝纣可也，何所见而熊数其年？盖我之未忍，民之未厌，即天也。民由之而不知。圣人与天为一，动静久速，极于明著，故数其年而谓之五。此武王所独知。说者乃牵合岁月以附其数，亦末矣。」此说是。林氏曰：「此所谓五年，正犹武成所谓九年也。」武成之九年，意者文王未崩之前九年，盖亦以纣之恶可伐而不忍伐之，故大统未集也。此五年，意者武王未克纣之前五年，盖亦以纣之罪恶为可伐，而犹冀其改过，故须暇之也。由是观之，周之伐殷，岂得已而不已哉？晋武帝以孙皓淫暴，有问罪之志。其臣羊祜则曰：「孙皓暴虐已甚，于今可不战而克。若皓不幸而没，吴人更立令主，虽有百万之众，长江未可窥也。」王濬则曰：「孙皓荒淫，宜速征伐。一旦皓死，更立贤主，则强敌也。」此言正春秋</a>时晋伯宗所谓后之人或者将敬奉德义以事神人，而申固其命，若之何待之也。盖其意以区区之仁义不足以易吾之大计也。晋武帝之心则惟恐吴之有贤王而我不得逞其欲；武王之心则惟恐纣之不改过。人之度量相远一至于此，不观晋武，无以知武王之为至德也。「尔曷不忱裕于尔多方」，或说与叶说亦通。或曰：「忱信则顺理而裕，险诈则拂理而迫。」因叶曰：「四国叛则多方为之绎骚，四国定则多方 之休息，则多方之裕在四国也。」


    陈氏说「惟狂克念作圣」之说亦善。陈曰：「孔子</a>曰惟上智与下愚不移，而周公乃曰圣可作狂，狂可作圣。孔子所言，言圣狂之成也，成则不可移。」周公所言，言圣狂之分也，圣狂之生于一念之顷，故可改。孔子虽曰不移，实有可移之理，但下愚者自暴自弃，不肯移耳。若肯移，即是惟狂克念者也。或曰：「圣狂之分亦有其事乎？」曰：「太甲初年欲败度，纵败礼，可谓狂矣。至居忧悔过，终造迪哲，则狂而克念，至于通明者也。唐明皇初政清明，亦庶几乎通矣；晚年蛊惑，至于乱亡，则通明罔念而作狂者也。」


    三山陈氏曰：「以周室天下之大，视商遗民，不啻泰山压卵，举不服之民而诛戮之，以一天下之心，宜不为过。而成王、周公谆谆于口舌间，不能自已，何也？是足以见古人忠厚之心矣。古之圣人，不忍有疾图天下之心，宁使吾有遗力，而不忍尽其力于天下；宁使吾有余威，而不忍尽其威于天下。尧不以四凶之害，而遂用操切之政；舜不以有苗之逆命，用捣其巢穴之师。圣人宽缓和柔之政，养天下于海涵春育之中，曾不以小不如意，而遂至于为逞志之举也。秦汉之后，吁，亦薄矣。」


    三山陈氏曰：「纯一也。天之不与夏者，纯一而不变。古者无道之国，天或降之灾异，未遽至于丧亡者，盖天之不畀未纯，犹有待其改悔之意。」若夫天之不畀至于纯一，则无一毫佑顺之意矣。天之佑商，必曰「纯佑命」，天不畀夏，必曰不畀纯，则纯者，极至之辞也。