弟子箴言卷十四

    益阳胡达源清</a>甫。


    戒奢侈


    序卦：得其所归者必大，物所归聚，必成其大。故归妹之后，受之以丰。震上为动，离下为明，以明而动，动而能明，此致丰之道也。然其所以保此丰盛者，岂易易哉？圣人特戒之曰：日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息。盖天地之道，盈虚消息，惟其时而已矣。未有日中而不昃，月盈而不食者。君子处此，宜兢兢保守，不至于过盛，则可不至于倾坏。日未尝中，故能不昃；月未尝盈，故能不食。人未尝奢侈，故能尝丰。


    作福作威玉食，此在上之权，而臣民之所不敢妄干者也。颇僻者不安其分，僭忒者或逾其常，洪范之戒，万世之大防也。


    旅獒之贡，召公戒之，谓方物之献，惟服饰器用之常耳，岂可作无益以害有益，贵异物而贱用物哉？然而人心之侈，以为此小节耳，何害大德？一事如此，事事如此，遂至不可禁遏，岂不因小节贻之害乎？故曰：不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。其致戒严矣。后世士庶之家，乃以珍禽奇兽，丧志荡心，岂于此篇独未尝肄业及之耶？


    不贵异物，贱用物。真西山先生曰：工商之巧，不如农桑之朴，锦绣之奢，不如布帛之温。推类而言，最为明畅。


    桧风始于羔裘，衣服光泽，乐游燕而好逍遥，此桧之所以亡也。曹风始于蜉蝣，衣裳鲜明，玩细娱而忘远虑，此曹之所以亡也。夫以衣服之盛，似非大故，而诗人且为之忧思而伤恻焉。何也？饰于外者荒于内，溺其小者忘其远，而欲责其事之必举，职之无阙，断断不能。况以一人之侈，渐染众人，大为人心风俗之累，其獘可胜言耶！读诗者其留意焉。


    童子不衣裘裳，一则嫌其温，所以保盛阳之体；一则嫌其侈，所以杜骄佚之情。


    名分者，上下之定制也。春秋</a>时习为奢侈名分之干，恬然不以为怪。即鲁之三家，视桓楹而设拨，其葬也僭，舞入佾而歌雍，其祭也僭。事生之僭，即此可推。故懿子问孝，夫子特以礼示之，且又谆谆然为天下告也，曰：奢则不孙，俭则固。非不知固之非礼，特以不孙之獘，其害更大耳。呜呼！人至不孙，岂复知有名分哉！


    先进后进，野人君子之称，此正关系风俗。今子弟与前辈近者，便有一段淳厚意味；与后辈近者，便有一段浮夸意味。吾从先进，是夫子现身说法。


    有泰然夸大之心。有余者矜其势耀，不足者强为张皇，故凡事从其大者为奢；有嚣然侈肆之意；宜简者变本加饰，已丰者踵事而增，故凡事从其多者为侈。


    位过其德，禄过其才，任过其力，言过其行，此奢侈之大也。


    为天下用财者，惠不妨于丰；为一已用财者，礼必严其过。


    有世家之名，当顾惜祖宗体面；有公子之名，当顾惜父母体面。愈收敛，愈觉矜贵，愈侈肆，愈觉卑污。


    饮宴嬉游，坏多少子弟，行步出入，无得入茶肆酒肆。此语最宜谨守。


    丝竹陶写性情，大雅所不废。而或按谱调笙，审音度曲，操其艺者，既妨职业之常；恒舞于宫，酣歌于室，荡其心者，又开淫佚之窦。究观流獘，可为悚然。


    蒱博戏具也。其未得时，奢望侈心，攫财如饿虎；其既得时，奢情侈态，挥金如泥沙，恣意怠荒。徒为此豪举，以败行检，以丧身家，正复何益？


    声伎游宴，此中浪费，伊于胡底？而能淡然无所好如吕正献公者，不惟省费，兼以养心，可谓卓然自立者矣。


    缝人掌缝线之事，屦人掌舄??之事，隶于家宰，此王者之制也。若士庶之家，则皆成于妇功。后世妇职不勤，而缝屦之事有不习其业者，不害于逸乎？


    妇人主中馈，居室之大端也。亲历庖厨，可知物力艰难，可防仆婢偷盗，可以供宾祭，可以奉师友。若茫然不知，百端废弛，何贵有此妇人？昔某官以贪劣，查抄原籍家产，其居室壮丽，百物具备，而独无厨灶，问之，则门外酒肆，领本开张，宅中义飧食物，皆给单支算，不自举火。呜呼！侈汰如此，岂独妇人不习中馈之劳，并不见有厨灶之设，其败也宜哉！


    一斗珍珠，不如升米。织金妆花，再难拆洗；刺凤描鸾，要他何用？使的眼花，坐成劳病。妇女妆刺，清修雅淡，只在贤德，不在打扮。不良之妇，穿金戴银，不如贤女荆钗布裙。此吕近溪先生语也。教女子者，日以此讲论薰陶，自知奢侈上樊。乃或不以德行相责，而以冶容相先，编珠</a>缀玉，压彩盘金，互羡争夸，日新月异。无识男子以悦妇人，惟恐其不当也。妇人不足责，为男子者独未之思耶？


    工事竞于刻镂，女事繁于文章，此管子</a>之言，盖古今之通病也。世俗以华屋相矜，大兴土木，穷丽极工，稍不如式，辄为折攺，经年累月，繁费不赀。往往工匠尚未出门，而楼阁则已易主，愚孰甚焉！女子服饰之侈，比之男子，不啻百倍。首戴昆冈之璀璨，身被骊颔之晶莹。论价方珍，难以数计，一旦囊空财尽，而珠不可衣，玉不可食，始悔当初侈汰之过，抑已晚矣。然则刻镂文章，果何益哉？


    中国之物，布帛菽粟，日用之所不可离者也；西洋之物，奇技淫巧，日用之所不必有者也。乃或群相宝爱，习焉成风，岂不因西洋不急之物，而耗中国有用之财乎？


    厕内以缝纱为??，其居室可知；军中以函水养鱼，其平时可想。此等暴殄之徒，天岂能宽其罚哉？


    晋王济</a>字武子，性豪侈。时洛京地贵，济好马射，买地作埒，编钱匝地，时人号曰金沟。又武子以人乳饮豚，肥美异于常味，此自古罕闻之事，殊堪骇异。


    勿坏古制，即如器具，旧者朴素浑坚，新者工巧轻薄，与其巧而薄，不如朴而坚。


    勿随流俗。滔滔者日下，砥柱可以回狂澜；靡靡者日颓，隆栋可以支广厦。


    不恨我不见石崇，恨石崇不见我。此争胜自豪之语也。凡事争胜，巳属不可，况奢侈乎？


    奢贵戒其渐。象箸始于商，前此未尝有也。箕子叹曰：今为象箸，必为玉杯，玉杯象箸，必将食熊蹯豹胎，他物又将称是。吾观箕子之言，而知圣人之防其渐也。渐之既开，其流必甚。象箸、玉杯，在常人见得甚小，在圣人见得甚大，在常人依违目前，在圣人力防流獘。


    奢贵绝其诱。曾有仕宦之家，子弟，颇聪慧，而自甘暴弃，侈汰性成，见有道君子，缪为恭敬，貌合神离，而所与交好者皆匪辟浮华之士；所与讲求者皆逾越闲检之端，奸声乱色，无所不为，自诩一时豪迈。及解组赋闲，立形拮据，向所称交好者，云散风流，漠然不顾。呜呼冷！煖人情此时之不顾，本无足怪，独奈何昔日肯与之游哉？故诱我者当绝也。


    奢足以折福。老年享福，福在少年享福，福消盖盈虚之定数也。老者劳心劳力，子孝孙贤，衰暮之时，受用丰足，其分宜然，少年过分，非所宜也。汪龙庄先生曰：昔吾浙有达官生子，属吏凡献蟒袍二百余件，皆定制，顾绣其长不逾二尺余曰：蟒袍非常服可比，计二十岁状元及第，三十岁作太平宰相，八十岁荣归，亦不能衣蟒至二百余件之多。今襁褓中遽受此数，恐福巳消尽耳。不数岁，达官贿败，其子亦殇。即先生之言推之，人有定分之福，当存过分之戒。一事消磨，良可惧也。


    奢足以招尤，宫室车马，衣寝饮食，违其常而趋异，其指为不祥；舍其旧而图新，皆斥为过饰。甚至天资可学，而有德者以纨绔鄙之，竟外于门墙；阀阅虽高，而抱道者以豪华薄之，不登于荐剡。一念侈汰，尤悔丛生。徒与浮薄子弟连袂摩肩，夸多门靡，卒至断送一生，岂不可惜！


    奢则必懒，伺候者衣轻食鲜，奔走者颐指气使，外长其傲慢之态，内生其淫佚之心。艰于语言，几同缄口；迟其步履，宛若痿痹。此等行为，无复生理。遂至妇女怠荒，日三竿而未起；子弟懈弛，酒百榼以常酣。及乎典藏屡空，补苴无术，不知此时亦有悔心否？


    奢则必贪。自古俭吏，未有不廉者；自古奢吏未有不贪者。何也？非贪无以济其奢也。人一而我百，人十而我千，所费者既已加倍于人；人十而我十，人千而我千，所入者岂能独倍于我？不节之用，莫能塞其漏厄，无厌之求乃至。开其贿孔鸣呼，脂膏沾润，或滥取于阎阎，粮饷侵渔，或剥削乎军士，亦复何所不为哉？


    其害必至于丧身。晋散骑常侍石崇，前扬州都督苞之子也，与中护军羊琇、后将军王恺，三人皆富于财，竞以奢侈相高。后孙秀收石崇，崇叹曰：奴辈利吾财耳！收者曰：知财为祸，何不早散之？崇不能答，遂族诛。呜呼！积而能散财，岂足为身累哉？乃徒奢侈自肆，极一已之欲，而无济人之心，其及于祸也，不亦宜乎！


    其害必至于破家。晋之何曾，日食万钱，犹云无下箸处。奢豪之性，已实作俑，子弟有不化之者乎？故会之子劭，遂至日食二万钱，其孙绥及机与羡汰侈尤甚，皆不克终。永嘉之末，何氏竟无遗种。司马温公曰：何会讥武帝偷惰，取过目前，不为远虑，知天下将乱，子孙必与其忧，何其明也！然身为僭侈，使子孙承流，卒以骄奢亡族，其明安在哉？


    其害必至于败俗。方石崇、王恺之争为奢靡也，恺以饴沃釜，崇以蜡代薪。恺作紫丝步障四十里，崇作锦步障五十里，崇涂屋以椒，恺用赤石脂，其时互相争尚，靡靡成风。车骑司马傅咸上书曰：先王之治天下，食肉衣帛，皆有其制，奢侈之费，甚于天灾。古者人稠地狭而有储蓄，由于节也。今士广人稀而患不足，由于奢也。欲时人崇节俭，当诘其奢。奢不见诘，转相高尚，无有穷极矣。呜呼！奢侈之费，甚于天灾。传咸之言，诚万世之格言也，谁实为之，而贻风俗之累乎？


    左传</a>：齐庆封来聘，其车美，孟孙谓叔孙曰：庆、季之车，不亦美乎？叔孙曰：豹闻之，服美不称，必。以恶终美车何为？后庆封来奔，献车于季武子，美泽可以鉴。展庄叔见之曰：车甚泽，人必瘁，宜其亡也。夫俭，德之共也，侈，恶之大也。其外有骄奢淫佚之态，其内即有怙侈灭义之心。书称：欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬，躬之速戾，安在其能久耶？故叔孙则曰必以恶终，庄叔则曰人必瘁，皆即外以知其内，即物以推其心，殃咎之来，岂或爽哉？


    后汉梁冀为大将军，权震中外，大起第舍，妻孙寿对街为宅，殚极土木，互相夸竞。堂寝皆有阴阳奥室，连房洞户，柱壁雕镂，加以铜漆，绮疏青琐，图以云气仙灵。台阁周通，更相临望。飞梁石磴，陵跨水道，骇鸡犀夜光璧，充实帑藏，名驹龙马，秣于内廐，鸣钟吹竽，日夜相继。及桓帝诛冀，收其资产，以实国库，诏减天下一岁租税之半，散其苑囿，以业穷民。按梁冀跋扈，极恶大罪，东汉之贼也，岂独奢侈之罪而已哉！顾桓帝所与诛梁冀者，唐衡、单超、左悹、徐璜、贝瑗，皆封列侯，而五侯者又复侈汰横肆，岂不大可异哉！


    北史</a>：魏崔冏戒其子曰：恭俭，福之舆，傲侈祸之机。乘福舆者浸以康休，蹈祸机者忽而倾覆。此言自有至理。历观古今，未有恭俭而不获福者，未有傲侈而不取祸者。


    唐裴冕为相，性本侈靡，好尚车服，及营珍馔名马，每会宾客，滋味品数。坐客有昧于名者，自创巾子，其状新奇，市肆因而效之，呼为仆射巾。呜呼！裴冕身为仆射，以俭率下，将使敦尚朴质，俗登淳古，岂不美哉！乃仅以巾子新奇名其仆射耶？


    唐史称元载恣为不法，侈僭无度。代宗十二年。诛元载，有司籍其家财，胡椒至八百石，他物称是。当是时，杨绾相继为相，清简俭素，制下之日，朝野相贺，孰不好俭而恶奢哉？


    杨绾之为相也，郭子</a>仪方宴客，减坐中声乐五分之四。京兆尹黎干驺从甚盛，即日省之，止存十骑。中丞崔宽第舍宏侈，亟毁撤之。胡致堂先生曰：郭公、黎干、崔宽，事类而情殊。子仪成人之美者也，干与宽则畏之者也。吾尝读史至此，窃叹绾之俭德，于是为至矣。成其美者与畏其威者，虽其情或有不同，要皆善补过之君子也。


    唐史臣裴垍称：郭汾阳权倾天下而朝不忌，功盖一世而上不疑，侈穷人欲，而议者不之贬。夫汾阳再造唐室，大难削平，回纥感诚，朝恩服善。田承嗣跋扈强藩，接其书即拜，虽齐桓、晋文比之为褊厚，奉养多侍妾，将相王侯之位，亦非过分，岂得谓侈穷人欲哉？后之人功勋不逮万一，而援汾阳以肆侈汰，多见其不知量也。


    明王弇州云：严世蕃积赀满百万，辄置酒一高会，其后四高会矣，而乾没不止。尝与所厚客屈指天下富家，居首等者凡十七。虽溧阳史恭甫最有声，亦仅得二等之首。又世蕃穷极奢侈，有金丝帐，累金为之，轻细洞彻，有金溺器、象牙厢之类。按嘉靖之时，严嵩</a>当国，世蕃实济其凶，所谓小儿东楼者也。贿赂通行，侈肆无状，卒至世蕃伏诛，财产抄没，嵩且寄食故旧以死，果何为哉？


    丙戌冬，家大人就养京师，一日，有三客来见，侈陈肴馔，燔炙之精。大人曰：子不见康骈剧谈录</a>乎？乾符中，洛中有豪贵子弟，承藉勋荫物。用优足饮馔华鲜，极口腹之欲。有李使君出牧罢归，居止亦在东洛，深感其家旧恩，欲召诸子。有爱敬寺僧圣刚者，常所往来，李因以具宴为说。僧曰：某每见其饮食，穷极水陆滋味，常馔必以炭炊，往往不惬其意。此乃侈肆成性，使君召之可乎？李曰：若求象白猩唇，恐不可致，止于精洁，未为难事。于是广求珍异，俾妻孥亲为调鼎，备陈绮席雕盘，选日为请。兄弟列坐，矜持俨若冰玉。肴羞每至，会不下箸，主人揖之再三，唯沾果实而已。及至水餐，俱致一匙于口，相盻良久，咸若餐荼食蘖。李莫究其由，以失饪为谢。明日，复见圣刚，备述诸子情貌。僧曰：某前所说岂谬哉？因造其门以问之曰：李使君特备一筵庖膳，可谓丰洁，何不略领其意？诸子曰：燔炙煎和，未得其法。僧曰：他物纵不可食，炭炊之饭，又何嫌乎？曰：上人未知。凡以炭炊饭，先烧炭令熟，谓之炼火，方可入爨，不然犹有烟气。李使君宅炭不经炼，是以难于餐陷。僧抚掌大笑曰：此非贫道所知也。及寇陷??洛，财产剽掠俱尽，兄弟数人，与圣刚同时窜避，潜伏山草，不食者三日。贼锋稍远，徒步将往河桥，道中小店始开，以脱粟为餐。僧囊中有钱数文，买于土杯同食，腹枵既甚，梁肉之美不如。僧笑而谓曰：此非炼火所炊，不知可与诸郎君吃否？俱低首惭腼，无复对词。时大人危坐正襟，辞色严栗，一客悚然谢教，一客微笑而巳。后皆官粤东，笑者累亏钜万，而谢者攺行节俭，有廉声。卓荐来京，犹备述其事云。


    男林翼校字。