弟子箴言卷十三

    益阳胡达源清</a>甫。


    儆骄惰


    惧以终始，易之道也，未有惧而骄惰者也。乾九三惕则无咎，上九亢则有悔。经之垂教如此。今按文言传：君子进德修业，曰忠信，曰修辞，立其诚，故能居上位不骄，在下位不忧，乾乾因其时而惕，此所以无咎也。亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，满极必倾，盛极必败，此所以动而有悔也。推之三百入十四爻，义皆类此，观象者会通焉可矣。


    兢兢业业，君臣交儆，戒其逸欲，保以敬慎。圣贤论治之本也。益戒舜曰：儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。皋陶戒舜曰：无教逸欲有邦。禹戒舜曰：无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。舜，大圣也，而禹、皋、益所戒如此。盖以人心惟危，圣主不可以瞬息懈其操存，大臣不可以夙夜忘其儆戒，所以严怠荒之渐也。圣人且然，况在学者？


    内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙，此禹之训也。有天下者固宜知儆，即士庶亦当深戒。六者原不可废，而必至于荒，必至于甘且嗜，必至于峻且雕。历观往古，大则丧其国，次则丧其家，次则丧其身。所谓有一于此，未或不亡。圣人之戒严哉！


    饱食煖衣，逸居而无教，有不荒乐无节者乎？豳风七月：其男耕，其妇馌，其女桑，蚕事方毕，麻事又起，而八月载绩矣。陈风淫荡无度，男女聚会歌舞，至于不绩其麻，市也婆娑，可谓荡矣。况乎如荍之赞，握椒之贻，何异乎秉??赠芍之风哉？孟子</a>云：逸居而无教，则近于禽兽，可不惧哉！


    内有贤助，而家曰兴，鸡鸣警戒，所以成其勤也。外有良朋，而学日进，杂佩以报，所以成其德也。无惰慢之情，而有忧勤之意。玩味此诗，令人兴起。


    挑兮达兮，在城阙兮。轻儇放恣，肆意遨游。当时学校之士，流荡如此，则讲习讨论之功荒，而礼义廉耻之心丧，尚可问乎？子衿之诗，所为戒也。


    敬姜劳逸论曰：卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而后即安。士朝而受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过，无憾而后即安。自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。呜呼！君子劳心，小人劳力。劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。此古今之至言也。乃有骄奢淫佚，习为昏迷，三风十愆，甘蹈覆辙。天将明而始寝，日正午而犹眠。诗曰：既愆尔止，靡明靡晦；式号式呼，俾昼作夜。吾读荡之五章，不禁废书而叹也。


    曲礼曰：毋不敬，俨若思，是克治骄惰之法。


    敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。长敖则丧德，从欲则败度，志满则人离，乐极则生悲。四者皆人情所有而不可过，故约之使合于中也。家大人以生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒四语作对，且云：大学</a>此段为上文骄泰二字对病之药。


    衣毋拨，足毋蹶，二者非独失容，即此是轻率不收敛处。


    骄者气盈，而惰慢之气设于身体，惰由骄生也。惰者气歉，而狎侮之情见于辞色，骄由惰生也。二者如循环然。


    盈者，客气也，却难得消除；歉者，馁气也，却难得振拔。能损抑便无骄处；能整肃便无惰处。


    生来便成骄惰，未见其人。大扺由气习染来。子弟少年，知识未定，见父兄豪纵，习惯自然，或朋友交游，类多轻肆；或城市风俗，半属矜夸。渐渍既深，淫泆逾甚，欲不骄惰，其能已乎？故脱尽气习，便是君子。


    外骄不可堪也，而内骄尤甚；貌惰不可支也，而心惰尤甚。


    有功于人，便有矜色；有惠于人，便有德色，此是骄态；矜而不已，必有慢言；德而不已，必有狎志，此是惰容。


    识浅气浮，擅作威福，每假势以凌人。故侯门有骄仆，权门有骄吏，傲慢无礼，殊出人情之外。岂以学问之士，等于仆吏之流？


    予智者，智无不周，而蔽于童稚之见，其智先自小也。予雄者，雄无不服，而败于羸弱之手，其雄先自轻也。


    热闹中以平静处之，靡丽中以清素处之。鼎油方沸，而张其焰焉，油将立尽矣；云锦方舒，而尚其??焉，锦且日章矣。


    突有难堪之事，以定心静气当之，尽排解得多少????；以怒色厉声处之，便激发出多少??纷。


    智深勇沈，详审闲暇，当大事而有余；心粗气浮，急遽轻率，应小事而不足。


    有一分谦退，便有一分受益处；有一分矜张，便有一分挫折来。


    荀子</a>曰：人有三不祥，幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤。骄惰之心，傲慢之态。有一于此，不祥孰甚？


    无论挟长、挟贵、挟兄弟，但心中有一挟字，便已浮薄。闻道者以义理为衡，恃才者以权术自逞。盆成括昧于义理，肆情妄作，焉得不死？故曰：君子以有才为幸，小人以无才为幸。


    倨傲者，人望而畏之，只成得一个侮慢自贤懒。散者，人望而鄙之，只成得一个怠惰自甘。且看后来结果何如？


    贵而骄惰，有不失其贵者乎？富而骄惰，有不失其富者乎？才能而骄惰，有不失其才能者乎？考之于古，验之于今，历历不爽，而尚不悟也。惜哉！


    暴戾则失中和之气，怠荒则失刚大之气，因其偏而克之，可与为善。


    孝若曾子</a>，参方能当一字可；才如周公，且容不得半点骄。相传是商文毅公联语，时有恃才傲物之士，俯视一世，及见此联，不觉爽然自失，乃折节励行，惭奋交集，卒为通儒。


    讲学以会友，则道益明；取善以辅仁，则德日进。若势利自高，矜夸无礼，才华自诩，暴气陵人，蛇蝎视之可也。管子</a>云：骄倨傲慢之人，不可与交。


    礼乐诗书之族，可以成德；忠厚节俭之族，可以成身。嫁女者择焉。管子云：满盛之家，不可以嫁子。


    舅姑尊如父母，定分也；夫妇配以乾坤，定名也。慢视舅姑，则定分乖矣；轻侮夫婿，则定名乱矣。故虽贵族之女嫁贱，不敢以贵相陵；富室之女嫁贫，不敢以富相耀。骄侈之意，不可加于妯娌，并不可加于奴婢，况其尊焉者乎？惰慢之容，不可形于床第，并不可形于闺阁，况其远焉者乎？


    辞锦绣而用绢素，乘竹兜而却金舆。世称柳公绰妻韩氏，德性如此。节度之夫人，宰相之孙女，试想其心有一亳骄志否？


    二程</a>子饮食衣服无所择，童仆有过，不令以恶言骂之，侯夫人之教也。吕荣公事事循蹈规矩， 寒暑雨侍立不敢坐，申国夫人之教也。此皆先去其骄情惰志，故能德器成就，大异于人。


    小时骄纵，父母之姑息成之；入时骄纵，师友与有过焉。故严父之前无骄子，严师之门无燕朋。


    宗族者，本支之所属也，亲戚者，婚姻之所系也。有富贵相，则意隔而情离，人得毋笑其浅薄乎？


    恭谨子弟，可以数世享其禄，骄惰子弟，断不能数世蒙其休。管子曰：釜鼓满则人槪之，人满则天槪之。


    以文章自高，以权势自大，以财贿自豪，皆是根基薄，眼孔小。左史，古今之大文也。左史之文雄百代，百代之文，不能如左史，即能如左史，亦仅与之并驾齐驱耳，况万万不如左史哉？然则文章何能自高也，况权势乎？况财贿乎？


    豫若冬涉川，犹若畏四邻，莫不知涉川之难，而四邻之可畏也，乃盈满自肆者，侈焉而忽之，故曰：保此道者不欲盈。


    不欲盈者，不自以为盈也。不自以为盈，而所盈者大矣。故曰：大盈若冲，其用不穷。


    我有三宝，宝而持之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。人惟不能无我而争，故勇而不能慈，广而不能俭，先而不能后。夫惟不争，故天下莫能与之争。


    德不当其位，功不当其禄，能不当其官，泰然而处之，自以为当也，骄孰甚焉？宴然而处之，不求其当也，惰孰甚焉。


    却锜将事不敬，孟献子知其必亡；成子受赈不敬，刘康公决其不反。皆惰慢之先见也。是故君子勤礼，勤礼莫如致敬。


    忠臣孝子，不为昭昭信节，不为冥冥惰行。谨于明显处易，谨于暗昧处难。学者当于此实下工夫。


    敬则强立而万善举，怠则懈弛而万事废。丹书曰：敬胜怠者吉，怠胜敬者灭。


    一命之荣，有定分，有定职。安分者无攀援，亦无陵轹；尽职者无旷废，亦无鄙夷。以簿尉而傲县令，以县令而傲守牧，其人可知，即其事亦可知。弹琴而治，任人者逸；戴星而治，任力者劳。虽有劳逸之分，皆尽心为政者也。苟无戴星之劳，徒有弹琴之逸，是亦骄惰而巳矣，未见其能治也。


    吐哺握发，所以求天下之贤也；夹袋药笼，所以储天下之才也。其心休休，其意勤勤恳恳，岂可以????之声音颜色加哉？


    吕氏童蒙训</a></a>曰：当□□先以暴怒为戒，事有不可，当详处之，必无不中。若先暴怒，只能自害，岂能害人。吾谓暴怒不可轻喜，亦不可任情偏听，虽一人之喜而已贻害于众人；一时之喜，而已贻害于数世。


    事之始，我不可谢其责；事之成，我不必矜其功。虚其心，须想到从头彻尾，坚其力，断不可有初鲜终。


    弟子职一篇，具载管子书中。其日：先生施教弟子，是则温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服。温柔孝悌，毋骄恃力。志毋虚邪，行必正直。游居有常，必就有德。颜色整齐，中心必式。夙兴夜寐，衣带必饰。朝益暮习，小心翼翼。三此不懈，是谓学则。又曰：少者之事，夜寐蚤作，既拚盥漱，执事有恪。摄衣供盥，先生乃作。沃盥彻盥，汛拚正席，先生乃坐。出入恭敬，如见宾客。危坐向师，颜色毋怍。受业之纪，必由长始，一周则然，其余则否。始诵必作，其次则已。以下复历言坐作进退、饮食寝处之仪，其敬礼于先生者至矣，其勤谨以供弟子之职者备矣。古人教条如此，安得有骄惰子弟？吾愿塾师之养童蒙者，当令各书一通，置之座右，使朝夕省观，且时加提命焉。


    陶侃镇荆州，性聪敏恭勤，终日敛膝危坐，军府众事，检摄无遗，未尝少闲。常语人曰：大禹圣人乃惜寸阴，至于众人当惜分阴，岂可逸游荒醉，生无益于时，死无闻于后，是自弃也。诸参佐以 戏废事者，命取其酒器蒱博之具，投之于江，将吏则加鞭扑，日摴蒱、牧猪奴戏耳。老、庄浮华，非先王之法言</a>，无益实用，君子当正其威仪，何有蓬头跣足，自谓宏达耶？噫！以侃之才，可谓生有益于时，死有闻于后者，而兢兢然分阴是惜，岂偶然哉？


    柳玭</a>尝著书戒其子弟曰：崇好优游，耽嗜曲蘖，以衔杯为高致，以勤事为俗流，习之易荒，觉已难悔。书孔五章，言皆痛切，此特为骄惰者戒也。


    何晏</a>自矜一时才杰，尝为名士品目日：唯深也，故能通天下之志，夏侯泰初是也。唯几也，故能成天下之务，司马子元是也。唯神也，故不疾而速，不行而至。吾闻其语，未见其人，盖以自况也。管辂</a>知何晏、邓飏必败，尝曰：邓之行步，筋不束骨，脉不制肉，起立倾倚，若无手足，此为鬼躁。何之视候，魂不守宅，血不华色，精爽烟浮，容若槁木，此为鬼幽。何晏自况，与管辂所评骄惰之确证也。呜呼！何晏竞为清谈，祖尚虚无，至敢糟粕六经，肆无忌惮，奈何当时士大夫且从而慕效之乎？


    横渠先生曰：教小儿先要安详恭敬。今世学不讲，男女从幼便骄惰坏了，到长益凶很。只为未尝为子弟之事，则于其亲已有物我，不肯屈下，病根常在。又随所居而长，至死只依旧。为子弟则不能安洒扫应对，接朋友则不能下朋友，有官长则不能下官长，为宰相则不能下天下之贤，甚则至于徇私意，义理都丧也。只为病根不去，随所居所接而长。此张子为子弟痛下针砭。此等病根，始初防之则易，后来去之则难，总在小时教训耳。为父兄者知之，为子弟者勉之。


    明道先生日：富贵骄人固不善，学问骄人，害亦不细。夫义理无穷，即勤学好问，犹恐不足，安敢有一亳骄矜之意？若有此意，不但学问不能长进，而傲慢丧德，尤悔丛生，其害可胜言哉！彼以富贵骄人者，更不足道矣。


    韩维</a>与伊川先生善，屈致于颍昌。暇日同游西湖，命诸子侍行次，有言貌不庄敬者，伊川回视，厉声叱之日：汝辈从长者行，敢笑语如此，韩氏孝谨之风衰矣。韩遂皆逐去之。先生为人庄敬以直其内，严毅以方其外，人望而畏惮之，而颍昌子弟乃敢笑语如此，是其骄惰之情已可概见，而先生且厉声叱之，所以警戒者甚严。即此见古人友谊敦笃，不肯歧视子弟处。


    吕东莱先生字伯恭，少时性气粗暴，嫌饮食不如意，便敢打破家事。后因久病，只将一册论语</a>，早晚闲看，忽然觉得意思一时平了，遂终身无暴怒。又因读躬自厚而薄责于人，有省，遂能变化气质。先生天性英豪，学问沈实，朱子称其禀之既厚而养之深，取之既博而成之粹，可谓成德君子矣。向使非熟玩论语，儆其骄傲，涣然自趋于和平宽大之途，岂复有后来纯粹之诣哉？


    吾督学黔中，按试思南府属题出人能充无穿。窬之心二句，细绎其义，深自警省。时男林翼、侄保翼在署读书，因书示之曰：穿窬，小人也，未有君子而穿窬者也。穿窬之心，小人之心也，则虽君子而或有不免者矣。充无穿窬之心，则凡名利之所在，非礼非义之介于毫末者，皆必慎之。然则穿窬可免也，穿窬之心不易免也。今吾此职，计廉俸所入，以一分公诸伯叔，以一分公诸族戚师友，以一分作衙门度支，及入京用费，处分已定，充然有余，人求无愧此心耳。无愧此心，则无愧君父矣。苟有分外之用，即有分外之心，苟有分外之心，即穿窬之心也。位不期骄，禄不期侈，骄侈者，穿窬之心所由来也。吾旦夕兢兢，罔敢偷肆，急思鞭辟近里著已。林保等务知警省，毋求适口体耳目，以葆此心，幸甚！幸甚！


    又书示之曰：吾向所严穿窬之心，特以利禄言耳，而孟子推至无受尔汝之实，则是在人有轻贱之意，在已即有惭愤不肯受之心。苟能即此推之，充满无所亏缺，无适而非义矣。且推至以言餂之，以不言餂之，有意探取于人，即为穿窬之类。其用情最隐，其为事易忽，其用力防闲愈密矣。孟子此章比例最为浅近，扩充即是圣贤。


    男林翼校字。