周书

    牧誓


    牧，地名；在今河南淇县之南。本篇述周武王与商纣战于牧野时誓师之辞。其辞既不如《周诰》诸篇之古奥；篇中又以“夫子”为第二称谓，乃战国以来之习惯用法（说见《洙泗考信录</a>》卷二），知其为战国时人述古之作。


    时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓1。


    注释


    1　甲子，据《史记</a>·周本纪》，乃武王十二年二月甲子日，而《齐太公世家》又以为十一年正月甲子。二者孰是，尚无定论。昧爽，天微明日未出时：据孙《疏》说。王，谓武王。朝，早：《尚书</a>故》说。商郊，商都之郊。牧野，牧之郊野。


    译文


    那时是甲子日天刚刚黎明，王老早就到了商都郊外牧的旷野，于是就宣誓了。


    王左杖黄钺</a>，右秉白旄以麾；曰：“逖矣西土之人1。”


    注释


    1　杖，持。钺，大斧。秉，持。旄，旄牛尾。麾，指挥。逖，远。西土，西方。周在西方，所率以伐殷者，皆西方之诸侯；故云西土之人。


    译文


    王左手拿着一把黄色大斧，右手拿着一条白旄牛尾来指挥，说：“（路程真）远呀！（我们这些）西方的人们。”


    王曰：“嗟！我友邦冢君、御事、司徒、司马、司空、亚、旅、师氏、千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人1。称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓2。”


    注释


    1　冢君，犹言大君，乃尊称各诸侯之词。御事，众官员。司徒，掌民政；司马，掌兵事；司空，掌土地。亚、旅，皆官名，其职掌未详。师氏，将兵之官。蔡《传》：“千夫长，统千人之帅；百夫长，统百人之帅也。”庸，在今湖北郧阳县。蜀，在今四川北部。羌，《说文》：“西戎牧羊人也。”髳（máo），《核诂》谓即茅戎；在旧陕州河北县，当山西南部滨河之地。《核诂》谓微、眉通，亦即郿；在今陕西郿县。卢，即春秋</a>时之卢戎；在今湖北襄阳南。彭，在今四川彭县。濮，《便读》谓在湖北荆州府。八国皆蛮夷戎狄，故与友邦分别言之。


    2　称，举。比，附；谓附近身体。干，盾。


    译文


    王说：“唉！我们友邦的大君们、办事的官员们、司徒、司马、司空、亚、旅、师氏、千夫长、百夫长，以及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮诸国的人们，举起你们的戈，把你们的盾附在身上，把你们的矛竖立起来，我要宣誓了。”


    王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索1。’今商王受，惟妇言是用2。昏弃厥肆祀，弗答；昏弃厥遗王父母弟，不迪3。乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长4，是信是使，是以为大夫卿士；俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。


    注释


    1　晨，谓司晨。索，萧条。此谓牝如于晨间效公鸡之鸣，则其家必衰败。今台湾尚有此俗。


    2　受，纣名。妇，谓妲己。


    3　昏，读曰泯；昏弃，泯弃也：《述闻》说。肆，享祭宗庙也：见《周礼</a>·大祝》郑注。答，谓报答神恩。“昏弃厥遗王父母弟不迪”，《史记·周本纪》说为“昏弃其家国，遗其王父母弟不用”。然汉石经“厥”“遗”二字连文；是知《史记》之说，乃太史公解释之语，非“厥”“遗”二字之间，本有“家国”二字。遗，留。王父母弟，谓纣之弟辈。纣之父为王，故云王父母；非谓祖父母也。迪，用。


    4　逋，逃。多罪逋逃，谓罪恶多而逃亡之人。崇、长，皆谓尊敬。


    译文


    王说：“古人有句话道：‘母鸡没有早晨啼叫的。若母鸡早晨啼叫起来，那么这家必定会萧条的。’现在商国的君王受，专门采用妇人的话。废止了他的祭祀，不报答神的恩惠；舍弃了他先王遗留下的他的同父母兄弟，而不任用。却只是把天下的罪恶多端的逃亡者，来推崇、来尊敬，来信任、来使用，让他们做大夫和卿士，使他们暴虐民众，在商国作乱。


    “今予发1，惟恭行天之罚。今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。夫子勖哉2！不愆于四伐3、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。勖哉夫子！尚桓桓，如虎、如貔、如熊、如罴，于商郊；弗迓克奔，以役西土4。勖哉夫子！尔所5弗勖，其于尔躬有戮！”


    注释


    1　发，周武王名。


    2　愆，过。六步、七步，谓前进之步数。齐，谓整齐行列。勖，勉。


    3　一击一刺，谓之一伐。


    4　尚，希冀之词；犹言庶几乎。桓桓，勇武貌。貔（pí），豹属。罴，似熊而大。迓，《匡谬正俗</a>》作御，《史记》作禦。御、禦通，抵制。克奔，谓敌人能奔来投降者。役，使。


    5　所，犹若也：《释词》有说。


    译文


    “现在我姬发，只有恭敬地来推行老天（对他）的惩罚。今天的事情，也不过是前进六步、七步，就停下来整齐一下行列（意谓不至于太辛劳）。你们这些人要奋勉呀！也不过是刺击四次、五次、六次、七次，就停下来整齐一下行列。奋勉呀你们这些人！在这商都的郊外，你们要发挥勇武的精神，像虎、貔、熊、罴一般。不要抵制（意谓打击）能奔来（投降的敌人），要使他们到我们西方去为我们服劳役。奋勉啊你们这些人！你们若不奋勉，那就要对你们本身施行杀戮！”


    洪范


    《洪范》，大法也。《书序》云：“武王胜殷杀受，立武庚，以箕子归，作《洪范》。”是《书序》以本篇作于武王时也。按：本篇“恭作肃”以下五语，显袭《诗·小雅·小旻》“民虽靡膴，或哲或谋，或肃或乂”及“国虽靡止，或圣或否”诸语为之。而《小旻》之诗，盖作于东西周之际。本篇又云：“王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。”师尹地位在卿士之下，与《诗》《书》及早期金文皆不合。知此亦后人述古之作。唯本篇言五行所代表之事物，尚约而不侈，至邹衍乃变本加厉。以此证之，可知本篇之著成，当在邹衍之前，盖约当战国初年也。刘节《洪范疏证》以为本篇当著成于秦统一之前，战国之末。恐未谛。


    惟十有三祀，王访于箕子1。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙2。”


    注释


    1　有，读为“又”。祀，年。《尔雅</a>》谓：商曰祀，周曰年。按：西周早期铜器铭文，抑或称年曰祀；知《尔雅》之说非是。王，周武王。武王十一年克殷；则十有三祀，乃克殷后之二年也。


    2　阴，覆荫。骘，定也。阴，犹言保护。协，和。彝，常。伦，道。攸，所。叙，定。


    译文


    （周武王）十三年，王去拜访箕子。王于是说道：“唉！箕子。老天是保护世间民众的，（使他们）互相和睦地住在一起，我不知道那经常的道理要怎样制定。”


    箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧陻洪水，汩陈其五行1；帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁2。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙3。


    注释


    1　鲧，禹父名。陻，堵塞。汩、陈，皆乱也：《尚书故》说。


    2　帝，上帝。震，动。畀，与。畴，类。九畴，即下文初一至次九之九类。攸，犹乃也；下攸字同。斁，败坏。


    3　锡，赐。叙，就绪，犹定也。


    译文


    箕子就说道：“我听说在以前，鲧堵塞大水，把五行扰乱了；上帝于是动了怒，不把九类的大法授给他，那经常道理于是就败坏了。鲧就被诛责而死，禹于是继承着起来，老天因而把九类大法赐给了禹，这经常的道理才规定下来了。


    “初一，曰五行；次二，曰敬用五事1；次三，曰农用八政；次四，曰协用五纪2；次五，曰建用皇极；次六，曰乂用三德3；次七，曰明用稽疑；次八，曰念用庶征；次九，曰向用五福，威用六极4。


    注释


    1　初，始。次，第。五行，详下文。敬，谨。按：用，犹于也；以下二用字同。


    2　《广雅</a>》：“农，勉也。”协，调和。纪，谓纪岁月日等。


    3　建，立；谓君权之建立。用，使用；下同。皇，君。极，法则。乂，谓治民。


    4　明，谓欲明哲。稽疑，谓有疑而问之于卜筮。念，顾虑。用，于。庶，众。征，验。向，读为“飨”；养也。威，威胁；惩罚。极，谓困厄。


    译文


    “第一是五行，第二是敬谨地从事五件事，第三是奋勉地施行八种政治，第四是调和于五种天象时令，第五是建立君主的法则，第六是治理民众要用三种德行，第七是想要明哲就要用卜筮考察（决定）疑惑，第八是要顾虑老天的各种征兆，第九是享受五种幸福，受六种困厄惩罚。


    “一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑1。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘2。


    注释


    1　润，湿。炎，焚。曲直，可使之曲，亦可使之直。从革，言其形任从人意改变。爰，与曰古通。


    2　润下，谓水。以下“炎上”“曲直”“从革”三事，皆仿此。作，犹则也；下同。辛，辣。甘，甜。


    译文


    “第一是五行：一是水，二是火，三是木，四是金属，五是土壤。水是往下润湿的，火是往上焚烧的，木料是可使弯曲、可使伸直的，金属是可任凭人意来改变形状的，土壤是可种植、收获五谷的。往下润湿的东西（味道）就咸，往上焚烧的东西（味道）就苦，可曲可直的东西（味道）就酸，形状任凭人改变的东西（味道）就辣，种植收获的东西（味道）就甜。


    “二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从1，视曰明，听曰聪，思曰睿2。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣3。


    注释


    1　《汉书</a>·五行志》注：“言正曰从。”


    2　睿，通。


    3　作，则；下同。肃，敬。乂，治。哲，智。谋，能谋虑。圣，明通。


    译文


    “第二是五事：一是态度，二是言论，三是眼光，四是听觉，五是思想。态度要恭敬，言论要正当，眼光要明亮，听觉要清晰，思想要通达。态度恭敬，就能严肃；言论正当，就可以治理事务；能看得分明，那就明智了；能听得清楚，那就有计谋了；思想能通达，那就圣明了。


    “三、八政：一曰食1，二曰货2，三曰祀3，四曰司空4，五曰司徒5，六曰司寇6，七曰宾7，八曰师8。


    注释


    1　食，谓管理民食之官。


    2　货，谓掌财物之官。


    3　祀，谓掌祭祀之官。


    4　司空，掌民土地居处之官。


    5　司徒，掌教民之官。


    6　司寇，掌诘盗贼之官。


    7　宾，谓掌诸侯朝觐之官。


    8　师，谓掌军旅之官。


    译文


    “第三是八种政事：一是主管粮食的官，二是主管财物的官，三是掌管祭祀的官，四是管理人民土地居处的司空，五是掌管教育的司徒，六是捕审盗贼的司寇，七是招待诸侯的官——宾，八是主持军事的官——师。


    “四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数1。


    注释


    1　星，谓二十八宿。辰，谓十二辰。二十八宿迭见，以叙节气；十二辰以纪日月所会。历，历法。数，算数。


    译文


    “第四是五种天象时令：一是年岁，二是（每年的）月数，三是（每月的）日数，四是星辰（的观察），五是历法算数（的推算）。


    “五、皇极：皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民1。惟时厥庶民于汝极，锡汝保极2。凡厥庶民，无有淫朋；人无有比德，惟皇作极3。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之4。不协于极，不罹于咎；皇则受之5。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极6。无虐茕独；而畏高明7。人之有能有为，使羞其行，而邦其昌8。凡厥正人，既富方谷；汝弗能使有好于而家，时人斯其辜9。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎10。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路11。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直12。会其有极，归其有极13。曰，皇极之敷言，是彝是训，于帝其训14。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光15。曰，天子作民父母，以为天下王。


    注释


    1　皇建，谓君权之建立。敛，聚合。时，是。敷，施。锡，与。


    2　时，是。于汝极，谓取法于君。锡，与。保，守持。


    3　淫朋，犹言邪党。人，谓官吏。《论语</a>》孔注云：“阿党为比。”德，谓行为。皇，君。作，为。


    4　猷，谋。为，作为。守，操守。念，常思。


    5　协，合。罹，遭逢。咎，过恶。受，宽容。


    6　上而字，犹能也：《释词》有说。康，和。下而字，犹其也。色，面色。攸，语助词。好，喜好。时人，是人。斯，犹乃：《释词》说。皇，君。之，是。极，法。


    7　茕独，孤单无依之人。畏，敬畏。高明，明智之人。


    8　羞，汉李尤</a>《灵台铭》作修，《潜夫论</a>·思贤》篇作循；修循古通，顺也。使顺其行，谓不横加阻挠。而，汝。昌，兴盛。


    9　《大义》云：“正、政同字；正人，谓在官者。”方，犹常也：义见《礼记</a>·檀弓》郑注。谷，禄。好，善。而，汝。家，谓国家。时，是。辜，罪。


    10　于其，如其。好，善。《史记·宋世家》述此语无“德”字，是也：《述闻》有说。作，作为。《尚书故》云：“汝用咎，犹言汝受其咎。”


    11　无，勿。偏，不正。陂，本作颇；唐玄宗</a>诏改作陂，非是。颇，头偏也。遵，循。义，法。有，犹或也：义见《广雅》。作好，谓私心作偏好。下文作恶视此。路，犹道也。以上六句谓民。


    12　助私曰党。荡荡，平坦。平平，平易。反，反复。侧，倾倒。反侧，不正直也。以上六句谓君。


    13　会，谓君聚会臣。归，谓臣归附君。有极，谓合于极。


    14　曰，更端之词。敷言，所陈述</a>之言。彝，法。“是训”之“训”字，教也；谓教民。帝，上帝。“其训”之“训”字，顺也。言顺于上帝。以上三句谓君。


    15　训，顺。行，实行。近，接近。光，光明。以上四句谓民。


    译文


    “第五是君主的法则：君主建立君权是要有法则的。聚集五种幸福，用来普遍地施与那些民众。于是那些民众就效法你的法则，跟你共同保持这法则了。凡是民众，没有邪恶的党派；官员们也没有偏袒他们私党的行为，只是以君主作为法则。凡是民众，有计划、有作为、又有操守的，你就要把他们常常放在心中。若有人不合法规，但也不至于陷入罪恶，君主就要宽容他。若有人能够和颜悦色，并且说：‘我爱好美德。’你就要赐予他幸福。这种人就会以君主为法则。不要暴虐孤苦无依的人，而要敬重畏惧明智的人。假如一个人（官员）有才能、有作为，就使他顺利地去行，你的国家就会强盛。凡是官员们，政府既用经常的俸禄使他们富足；你若不能使他们对你的国家有好的贡献，这就是那些官员的罪过了。假如他没有好处，你纵使赐予他幸福，他的行为会使你受到罪过的。不要偏邪不正，要能遵循着王的法则；不要私心有所偏爱，要遵循着王所规定的道理；不要私心有所偏恶，要遵循着王所规定的道路。（王）不要有所偏私，不要偏袒同党，王的道路才能平坦；不要偏袒同党，不要有所偏私，王的道路才能平易；不要反复无常，不要偏斜不正，王的道路就会又正又直。天子聚集（领导）诸侯臣民要有法则，诸侯臣民归附天子也要有法则。以上所说关于君权建立的话，是要取法的、是要用来教导民众的；（若能这样，）那就是顺从上帝了。凡是民众们，对于上述的话，若能服从能实行，那就可以接近天子的光明了。（民众所以要接近天子的光明，）因为天子是人民的父母，是天下的君王。


    “六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克1。平康正直，强弗友刚克，燮友柔克；沈潜刚克，高明柔克2。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食3。臣无有作福作威玉食；臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒4。


    注释


    1　正，不邪。直，不曲。刚克、柔克，谓性情过刚或过柔。


    2　平，正。康，和。友，顺。燮，和。“沈潜刚克”“高明柔克”两“克”字，义皆同剋，治也。沈潜者，性情过柔之象；高明者，性情过刚之象。


    3　辟，君。作福、作威，谓有造福于人及惩罚人之权。马融</a>云（见《史记集解</a>》）：“玉食，美食。”按：古人有食玉屑之说，见《周礼·天官·玉府》郑司农注。此玉食，疑即食玉屑。


    4　人，谓官吏。侧，倾斜；颇，偏；僻，邪：皆谓不正。僭，过分。忒，恶。


    译文


    “第六是三种德行：一是不邪不曲，二是刚强过度，三是柔弱过度。平正中和就是正直，倔强而不温和就是刚强过度，和顺而不坚强就是柔弱过度；沈潜的人要用刚强来治他，高明的人要用温柔来治他。只有君主可以有造福于人之权，只有君主有加人以刑罚之权，只有君主可以享受玉食。官员们没有权造福于人、惩罚人和享受玉食。官员们若有权造福于人、惩罚人和享受玉食，那就会对你的国家有所妨害，给你的国家带来凶灾。（因为）官员要是这样，就偏邪不正，民众们也就不守本分而造成过错了。


    “七、稽疑：择建立卜筮人1，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔。凡七，卜五，占用二，衍忒2。立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从、龟从、筮从、卿士从、庶民从，是之谓大同；身其康强，子孙其逢：吉3。汝则从、龟从、筮从、卿士逆4、庶民逆：吉。卿士从、龟从、筮从、汝则逆、庶民逆：吉。庶民从、龟从、筮从、汝则逆、卿士逆：吉。汝则从、龟从、筮逆、卿士逆、庶民逆：作内，吉；作外，凶5。龟筮共违于人：用静，吉；用作，凶6。


    注释


    1　择，选。建，立。以龟占吉凶，曰卜。以蓍占吉凶，曰筮。


    2　雨，谓龟兆作雨形；以下四事仿此。霁，雨止云气在上。蒙，雾。驿，古文作圛，读为“涕”。《说文》：“圛者，升云半有半无。”克，郑玄</a>云（见《史记集解》）：“如祲气之色相犯也。”内卦曰贞。外卦曰悔。卜五，谓占龟兆用雨至克五事。占用二，谓以易占则用贞悔二事。衍，推演。忒，变化。


    3　时人，是人；谓掌卜筮之人。汝则有大疑之则，义犹若也：《释词》有说。大同，谓意见完全一致。身，谓自身。逢，大，犹盛旺也：《述闻》说。


    4　逆，不顺从。


    5　内，谓家内事。外，谓外事；即国事。


    6　静，无所动作。作，动作。


    译文


    “第七是卜问疑惑：选择而建立掌管龟卜和易筮的官员，而使他们卜龟、占卦。（龟兆）有的像雨，有的像雨止而云气在上，有的像雾，有的像若有若无的浮云，有的像互相侵犯的凶灾气色；（卦象）有内卦，有外卦。（龟兆和卦象）共七种，属于龟卜的有五种，以易占时用两种，（据上述各种兆象）推演而变化之。设立了这人担任龟卜和易筮，假如三个人来判断龟兆和卦象，要遵从两个人的说法。你假如有重大的疑问，要自己考虑考虑，然后跟官员们商量，然后再跟民众商讨，然后再就龟卜和易筮来商讨。若你赞成、龟卜赞成、占筮赞成、官员们赞成、民众赞成，这就是意见全体一致，那么你就会安康强健，你的子孙也一定会盛旺：这自然是吉祥的了。若你赞成、龟卜赞成、占筮赞成，而官员们反对、民众反对：这还是吉利的。官员赞成、龟卜赞成、占筮赞成，而你反对、民众反对：这也是吉利的。民众赞成、龟卜赞成、占筮赞成，而你反对、官员反对：这也是吉利的。若你赞成、龟卜赞成，而占筮反对、官员们反对、民众反对：做家庭方面的事，是吉利的；若做朝廷方面的事，就不吉利。龟卜和占筮的结果都与人的意见不同：那么无所作为，是吉利的；若有所作为，就凶险了。


    “八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风，曰时1。五者来备，各以其叙，庶草蕃庑2。一、极备凶；一、极无凶3。曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰哲，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若4。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若5。曰，王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日6。岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康7。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微8，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨9。日月之行，则有冬有夏；月之从星，则以风雨10。


    注释


    1　旸，晴。燠，暖。时，合乎时。


    2　五者，谓雨、旸、燠、寒、风。来备，备来。叙，次序（意谓节候）。蕃，与繁通，茂盛。庑（wú），丰盛。


    3　一，谓五者中之一。极备，过多。极无，过少。


    4　休征，政事美善之征兆。肃、乂、哲、谋、圣，见前注。时雨，合时之雨；以下仿此。若，句末语助词。下同。


    5　咎征，过恶之征兆。狂，狂妄。恒雨，久雨；以下仿此。僭，差错。豫，逸乐。急，严急。蒙，昏暗。


    6　《便读》云：“省，察视也。”又云：“师，众也。尹，治事者也。”


    7　易，改变常态。用，犹以也。乂，政治。俊，多才智。章，显著。康，安。


    8　微，不显著。


    9　好，读去声。旧说箕星好风，毕星好雨。


    10　月经于箕星则多风，遇毕星则多雨。以，犹有也：《核诂》说。自“曰王省惟岁”至“则以风雨”凡八十七字，与上文不相应。《东坡书传</a>》移此节于五纪“五曰历数”之下，其说可取。


    译文


    “第八是各种征兆：就是下雨、晴天、温暖、寒冷、刮风和适时。这五种（气象一年中）全来了，而且各种气象都照着应当发生的次序发生，那么，一切草木就都繁盛了。每一种现象太多了，那是凶的；每一种现象太少了，也是凶的。良善的象征：（天子若）严肃，那就会有及时雨；（天子若）有治国的才干，那就会及时晴朗；（天子若）明智，那就会及时温暖；（天子若）有计谋，那就会及时寒冷；（天子若）明达，那就会及时刮风。过恶的象征：（天子若）狂妄，那就久雨不止；（天子若）有过错，那就久晴不雨；（天子若）好享安乐，那就经常温暖；（天子若）严酷急切，那就经常寒冷；（天子若）愚昧不明，那就经常刮风。对于君主，要就一年的情形来观察；高级官员，就一月的情形观察；普通官员，则就一天的情形观察。全年全月全日和四时都没改变常态，一切农作物就因而成熟了，政治也就修明了，杰出的人才也就显达了，国家也就太平安宁了。全日全月全年和四时若改变了常态，则一切农作物就不能成熟，政治也就黑暗而不修明，杰出的人才也就不能显达，国家也就不能安宁了。民众的象征是星儿，星有爱好风的，星有爱好雨的。日月运行起来，（固然可以）有冬季和夏季（意谓天子、卿士固然可以成就国家大事）；但月亮若遇到星儿，那也就会刮风下雨（意谓百姓虽微贱，也可以影响政府）。


    “九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命1。六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱2。”


    注释


    1　此攸好德，与皇极之“予攸好德”异义，《便读》云：“攸，修也。”好，读上声，美善也。考，老。考终命，谓老而以寿终。


    2　凶，谓横死。短折，夭折。弱，体弱。


    译文


    “第九是五种幸福：一是寿高，二是富裕，三是健康安宁，四是修养美德，五是年老而得善终。六种困厄：一是横死而夭折，二是生病，三是忧愁，四是贫穷，五是过恶，六是身体衰弱。”


    金


    金縢，金属之绳也。因篇中有“以启金縢之书”语，故以名篇。《书序》以本篇为周公所作，而篇中屡言“周公”，或但称周公曰“公”：知《书序》之说非是。《东坡书传》云：“金縢之书，缘周公而作，非周公作也。”其说良是。按：本篇文辞平易，不类西周时作品，殆春秋或战国时人述古之作也。


    既克商二年，王有疾，弗豫1。二公曰：“我其为王穆卜2。”周公曰：“未可以戚我先王3。”


    注释


    1　周武王十一年克商；既克商二年，即武王十三年。王，周武王。豫，《尔雅》：“安也。”自汉以来，谓天子病曰不豫。


    2　二公，《史记》以为太公及召公。穆，敬。


    3　戚，动心：《尚书故》引戴钧衡说。


    译文


    已克服商国两年后，（武）王生了病，不安康了。二公说：“我们要为君王恭</a>敬地占卜。”周公说：“（只是占卜）不能够感动我们的先王。”


    公乃自以为功，为三坛同1。为坛于南方，北面、周公立焉；植璧秉珪2，乃告大王、王季、文王。


    注释


    1　公，谓周公。功，事。筑台曰坛。三坛，太王、王季、文王各一坛。，扫地以备祭祀。


    2　郑玄云（见《正义》）：“植，古置字。”秉，持。璧、珪，皆贵重玉器，用以礼神者。


    译文


    （周）公于是把这事当作自己的任务，筑起了三座台子，把它们都打扫干净。另外，又在南方筑了一座台子，周公面向北方站在（南方的）台子上；安放下璧拿着珪，于是来祷告太王、王季、文王。


    史乃册祝曰1：“惟尔元孙某，遘厉虐疾；若尔三王，是有丕子之责于天，以旦代某之身2。予仁若考3，能多材多艺，能事鬼神；乃元孙4不若旦多材多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地；四方之民，罔不祗畏5。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归6。今我即命于元龟，尔之许我7，我其以璧与珪，归俟尔命；尔不许我，我乃屏8璧与珪。”


    注释


    1　《核诂》云：“史，谓内史，主作册之事。”按：册祝，谓作册文以祝告于神。


    2　元，长。二“某”字，皆应作发；发，武王名。因避讳，故代以“某”字。遘，遭遇。厉，危。虐，恶。是，读为“寔”；实也。丕，《史记》作负。按：负，荷也；犹言保护。


    3　《述闻》云：“若，而也。”于省吾谓金文考与孝通，此“考”字应读为“孝”。


    4　乃元孙，汝长孙也；谓武王。


    5　命于帝庭，谓武王受命于上帝。王国维</a>谓“敷佑四方”，即盂鼎之“匍有四方”。按：即普有天下。下地，即地上；犹言人间。祗畏，敬而畏之。


    6　无，勿。坠，失。宝命，谓国运。依归，倚靠。


    7　即命，就而听命。元龟，大龟。“尔之”之“之”，犹若也。


    8　屏，藏；谓不献于神。


    译文


    史官于是用作好的册文祷告说：“你们的长孙某人，遭遇了又厉害又险恶的病；像你们三王，在天上实在应有保护你们子孙的责任，就用旦来代替某的身子吧。我仁厚而又孝顺，又有许多才能许多技艺，能侍奉你们的神灵；你们的长孙不像旦这么才能多、技艺多，不能侍奉神灵。可是他是在上帝的庭院中接受了任命，来普遍地保有天下的，因而就能够在人间安定你们的子孙；天下的人，对他没有不尊敬而畏惧的。唉！（你们三位先王）不要丧失了老天降给我们的宝贵国运，我们的先王也就永远有依靠了。现在我来听命于大龟，你们若允许我（的请求），我就把璧与珪（两种高贵玉器）献给你们，然后回去等待你们的命令；你们若不允许我，那我就把璧与珪收藏起来。”


    乃卜三龟，一习吉1。启籥见书，乃并是吉2。


    注释


    1　三王各卜以龟，故云三龟。一，一致，犹言通通地。习，重复。


    2　《述闻》云：“书者，占兆之辞。籥者，简属，所以载书……启，谓展视之。”


    译文


    于是占卜了三只龟，通通都是吉利的。再展开（占卜的）简册对照所载的占辞，也都是吉利的。


    公曰：“体，王其罔害；予小子新命于三王，惟永终是图1。兹攸俟，能念予一人2。”


    注释


    1　体，卜兆。其，将然之词。罔，无。新命，新受命。或谓：新，假为亲；言亲自受命；亦通。永终，犹永久。图，谋。


    2　攸，犹以也。念，眷顾。予一人，周公自谓也。《尚书》二十八篇中，言予一人、予冲子、予小臣……者，凡三十七例，予字皆用于同位，无一例外。知此处之予一人，亦谓周公，非谓武王也。周法高《“明保予冲子”辨》有说。


    译文


    公说：“从龟兆来看，王将不会有什么灾害；我这年轻人刚刚向三位先王接受了命令，先王也是往永久处去计划的，现在我们就在这里等着吧，先王能体念我个人的。”


    公归，乃纳册于金縢之匮中。王翼日乃瘳1。


    注释


    1　册，即前文册祝之册。匮，柜。金縢之匮，用金属绳束扎于外之柜。翼，与翌通。瘳，病愈。


    译文


    周公回来，就把祷告三王的册子放进金属绳子所捆扎的柜子里。第二天王的病就好了。


    武王既丧1，管叔及其群弟乃流言于国，曰：“公将不利于孺子2。”周公乃告二公曰：“我之弗辟3，我无以告我先王。”


    注释


    1　丧，亡。《史记·封禅书》谓武王克商后二年而崩，郑玄谓武王崩于克殷后四年（见《诗·豳谱》正义），《逸周书</a>·明堂》篇谓武王崩于克殷后六年，《管子</a>·七臣七主》篇谓武王崩于克殷后七年，诸说未详孰是。


    2　管叔，名鲜，文王第三子。弟，谓蔡叔、霍叔。三叔皆封于殷故城而监殷民。流，散布。孺子，稚子；谓成王。


    3　之，犹若。辟，与避通；谓避走不复摄政。


    译文


    武王既已死去，管叔和他的几个弟弟就在国内散布谣言，说：“（周）公将要对小孩子（成王）不利了。”周公于是告诉二公说：“我若不回避摄政的任务，我就无法报告我们的先王。”


    周公居东二年，则罪人斯得1。于后，公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》；王亦未敢诮公2。


    注释


    1　《史记》谓居东二年，即伐武庚及诛管叔放蔡叔之事。兹从其说。罪人，谓管蔡、武庚等。


    2　王，谓成王。《鸱鸮》之诗，见《诗·豳风》。诮，责让。


    译文


    周公在东方居住了两年，于是，罪人就得到了。以后，公就作了一首诗送给王，这首诗的名称叫作《鸱鸮》，王也没敢谴责周公。


    秋，大熟，未获，天大雷电以风1，禾尽偃，大木斯拔2；邦人大恐。王与大夫尽弁，以启金縢之书3，乃得周公所自以为功、代武王之说。二公及王，乃问诸史与百执事4。对曰：“信5。噫！公命，我勿敢言。”王执书以泣，曰：“其勿穆卜6。昔公勤劳王家，惟予冲人7弗及知；今天动威，以彰8周公之德；惟朕小子其新逆，我国家礼</a>亦宜之9。”


    注释


    1　秋，郑玄云：“周公出二年之后明年秋也。”熟，谷物成熟。雷电，今文本作雷雨；是。《述闻》有说。以，犹及也。


    2　偃，仆倒。拔，连根拔出。


    3　弁，朝服。启，开。


    4　百执事，谓诸史以外之各官吏。


    5　信，实在。


    6　穆，敬。


    7　冲人，幼年人。


    8　彰，显著；表扬。


    9　新，马融本作亲（见《释文》）；是。逆，迎。


    译文


    （这年）秋天，五谷全都成熟，但还没收获，天降下了大雷大雨并且刮着大风，所有的谷物都仆倒了，大树都被连根拔出来，国人都惊慌得很。王于是和高级官员们都穿上了朝服，来打开用金属绳子捆着的祷告书，于是得到了周公自愿负责、代替武王死的说法。二公和王就问众史官及所有办事的官员，他们回答说：“真的。唉！公命令我们，我们不敢说。”王拿着书流泪，说道：“不需要再去敬谨地占卜了。当年公为我们国家勤劳，只有我这年轻人不知道；现在老天发威来表扬周公的美德；（因此）我这年轻人要亲自去迎接他，照我们国家的礼制说，这也是应该的。”


    王出郊，天乃雨1。反风，禾则尽起。二公命邦人，凡大木所偃，尽起而筑之2，岁则大熟。


    注释


    1　雨，当作霁：《述闻》有说。


    2　起，谓扶起。筑，谓于树根筑土使固。


    译文


    王走出了郊外，天就晴起来了。（而且）刮起了回头风，谷物就都竖立起来。二公吩咐国民，凡是仆倒的大树，通通把它们扶起来，并用土捣得坚固，于是年成就大大丰盛了。


    大诰</a>


    诰，告也。大诰，普遍告知天下之人也。《书序》云：“武王崩，三监及淮夷叛；周公相成王将黜殷，作《大诰》。”《史记·鲁世家》之说略</a>同。按：本篇是否周公所作，虽不能定；然文辞古奥，与西周金文相似。其为西周初年作品，则无可疑。


    王若曰：“猷，大诰尔多邦，越尔御事1。弗吊，天降割于我家，不少延2。洪惟我幼冲人，嗣无疆大历服3。弗造哲，迪民康，矧曰其有能格、知天命4？已，予惟小子，若涉渊水，予惟往求朕攸济5。敷贲，敷前人受命，兹不忘大功，予不敢闭于天降威用6。


    注释


    1　王，谓成王。若曰，如此说：义见《盘庚》。蔡《传》：“猷，发语辞也。”多邦，谓各诸侯之国。越，与也：义见《广雅》。御事，执事之人；此指周之官吏。


    2　弗吊，犹言不幸：王国维有说。割，马融本作害（见《释文》）；祸害也。指武王之丧言。少，稍。延，缓。


    3　洪惟，发语词；与毛公</a>鼎之弘唯同。嗣，继承。无疆，犹言无边；谓大也。历，历数。服，职事。大历服，谓王位。


    4　造，成为。哲，明智。《便读》云：“迪，导也。”矧，况。格，使神降临。


    5　《便读》：“已，噫也。”渊，深水。济，渡过。


    6　王莽大诰袭此文，以“奔走”二字译“贲”字。段玉裁</a>据莽诰，疑“敷贲”之“敷”为衍文。其说可取。敷，施行。兹，如此。忘，读为“亡”；失掉。大功，谓前人开国之功。闭，拒绝。《便读》云：“威用，犹作威也。”


    译文


    王如此说：“啊，我普遍地来告诉你们这许多诸侯之国，以及你们众官员们。不幸得很，老天降下了灾祸在我家中，不稍为迟缓一点。于是我这个年轻人，就继承着无限重大的君主任务。我不够明智，（因而不能）领导民众走上安康之途，何况是说我又能感动天神降临，因而知道天命呢？唉，我这年轻人，就好像去渡过深水一样，我只是去寻求我所以能渡过的办法。我奔走着（勤勉地）施行先人所接受的时代使命，这样，才不至丧失了伟大的功业，我不敢拒绝老天降给我们的惩罚的权力。


    “宁王遗我大宝龟，绍天明1；即命，曰：‘有大艰于西土，西土人亦不静，越兹蠢2。’殷小腆，诞敢纪其叙3。天降威，知我国有疵，民不康。曰：‘予复。’反鄙我周邦4。


    注释


    1　吴大澂（《字说》）及方濬益（《缀遗斋彝器考释》）皆谓金文之“文”字与“宁”字形近；此“宁”字乃“文”字之讹。宁王，即文王；下文宁武，即文武。《尚书故》云：“绍为之借字。”《说文》：“，卜问也。”《大义》云：“天明，天命也。”按：据《易·贲卦》释文，明与命通。


    2　即命，就而听命也。曰，谓占辞所云。艰，灾难。西土，谓周。亦，语词；无承上之义。静，安静。越，于。兹，谓此时。蠢，动。以上占辞。


    3　《尚书故》云：“王肃</a>云：‘腆，主也。’殷小主，谓禄父（武庚）。”诞，发语词。《便读》云：“纪，犹理也。叙，绪也。”其绪，谓殷之王业。


    4　天降威，谓武王之丧。疵，病。康，安。复，意谓复国。王先谦</a>《尚书孔传</a>参正》（以下简称《参正》）以为鄙之义当为图。按：金文鄙图同字，均但作啚。此鄙当读为“图”；谋也。


    译文


    “文王遗留给我一只大而宝贵的龟，（我就用来）卜问老天（给我们）的命运；我到龟面前来接受命令，龟卜（告诉我）说：‘西方（周国）有一场大灾难，西方的人民不得安静，就在现今已经发动起来了。’殷国的那小主人（武庚），居然敢整理他的王业。因老天对我们降下惩罚来（武王死去），他（武庚）知道我们国家正有毛病（苦难），人民都不安定。就说：‘我们要复国。’反而图谋我们周国。


    “今蠢，今翼日，民献有十夫，予翼，以于敉宁武图功1。我有大事、休，朕卜并吉2。肆予告我友邦君，越尹氏、庶士、御事，曰：‘予得吉卜，予惟以尔庶邦，于伐殷逋播臣3。’


    注释


    1　今翼日之今，义同即。翼，与翌通。按：民，当作人；谓官吏。献，贤；此谓贤者。十夫，十人。予翼，辅佐予。于，往。敉，抚定。宁武，文王武王。图功，图谋之事业；指伐殷而言。


    2　大事，谓战事。休，读为“庥”；吉祥。并吉，皆吉。


    3　肆，故。越，与。王国维谓百官之长皆曰尹，唯内史尹、作册尹称尹氏。庶士，众士；疑指众武官。于，往。逋，逃亡。播，散。逋播臣，谓犯罪之臣。


    译文


    “现在他们已经动乱起来了，就在（这消息传来的）第二天，贤良的官员们共有十人，来辅助我，要去奠定文王、武王当</a>年所图谋的事业。现在我有了这件大事（战争），这大事是吉祥的，我占卜的结果通通都是吉利的。所以我来告诉我友好的国君们，以及尹氏、众武官和一般的官员们，说：‘我现在得到了吉利的卜兆，我只有和你们众国，去讨伐殷国的犯罪之臣。’


    “尔庶邦君，越庶士、御事，罔不反曰：‘艰大，民不静，亦惟在王宫、邦君室1。越予小子，考翼，不可征；王害不违卜2？’


    注释


    1　反曰，对曰。亦，义犹而且。管、蔡皆王室之人，武庚为邦君，故云在王宫邦君室。


    2　《释词》云：“越，犹惟也。”予小子，邦君庶士等自谓。于省吾谓金文考、孝通用。《便读》云：“翼，敬也。”害、曷古通；何也。违，背；不听从。


    译文


    “你们众国君，及众武官、众官员，没有一个不对我说：‘这事太艰巨了，会使人民都不得安静，而且这些作乱的人，有的与王室有关，有的是诸侯。我们这些年轻人，应该孝敬，不可去征伐他们，王何不违背龟卜？’


    “肆予冲人，永思艰。曰，呜呼！允蠢鳏寡，哀哉1！予造天役，遗大投艰于朕身；越予冲人，不卬自恤2。义尔邦君，越尔多士—尹氏、御事，绥予曰3：‘无毖于恤，不可不成乃宁考图功4。’


    注释


    1　予冲人，成王自称。《释词》：“允，犹用也。”蠢，扰动。


    2　造，遭。役，使。投，掷。卬，我。恤，怜悯。


    3　义，宜；贯下文绥字读，言尔邦君等宜如此绥予。绥，告也：《尚书故》说。


    4　无，勿。毖，《广韵》：“告也。”毖恤，犹言告劳。宁考，即文考。文考，乃金文中习见之语，谓亡父也；此指武王言。


    译文


    “我这年轻人，很长久地考虑着这艰难的任务。说，唉！（这叛乱）用以骚扰了孤苦无依的人，可怜啊！我受到老天的指使，把重大的责任和艰巨的事情投掷在我身上；我这年轻人，也不能自我怜悯了。你们国君，及你们众官员—尹氏、一般官员，都应该劝告我：‘不要诉苦呀，不可不成就你亡父所经营的事业。’


    “已，予惟小子，不敢替上帝命1。天休于宁王，兴我小邦周；宁王惟卜用，克绥受兹命2。今天其相民，矧亦惟卜用3。呜呼！天明畏，弼我丕丕基4。”


    注释


    1　已，噫。替，废。


    2　休，读为“庥”；此做动词用，犹言造福。宁王，文王；下同。绥，安。


    3　相，助。矧，语词，无义。


    4　明，谓显扬善人。畏，读为“威”，谓惩罚恶人。弼，辅助。丕，大。基，业。


    译文


    “唉！我这年轻人啊，我不敢废弃上帝的命令。老天造福于文王，振兴了我们小小的周国；当年文王都是遵从着占卜去做事，所以才能安然接受了这国运。现在老天是要帮助民众的，因而我们也要遵从着占卜行事。唉！老天是显扬善人惩罚恶人的，它将会辅助我们这伟大的王业。”


    王曰：“尔惟旧人，尔丕克远省，尔知宁王若勤哉1！天毖我成功所，予不敢不极卒宁王图事2。肆予大化诱我友邦君；天棐忱辞，其考我民，予曷其不于前宁人图功攸终3？天亦惟用勤毖我民，若有疾；予曷敢不于前宁人攸受休毕4？”


    注释


    1　旧人，意谓老臣。丕，语词。省，记忆。若，如此。勤，勤劳。


    2　，秘也：《尚书故》说。毖，告。《便读》云：“所，词也。”按：《召诰》“王敬作所”，《君奭》“多历年所”，“所”字皆句末语助词，与此同。极与亟通，急也：《述闻》说。卒，终。图事，所图谋之事。


    3　肆，故。化诱，犹言教导。棐，匪之假。忱，信。辞，与斯通，语词。此句意谓天命无常，不可专信天命而忽略人事：本《骈枝》说。考，察。前宁人，即前文人；谓亡故之祖先。攸，以。终，谓完成。


    4　勤，爱惜：义见《诗·鸱鸮》正义引王肃说。毖，慰劳。休，福祥：谓王业。毕，完成。


    译文


    王说：“你们这些人都是老官员，因此你们能够记得远年的往事，你们知道文王当年是多么勤劳啊！老天秘密地告诉我们成功，我就不敢不急切地完成当年文王所图谋的事业。所以我殷切地来教导我的友好国家的君主们；老天是不可信赖的，它将要考验我们人民，我怎么能不将祖先所经营的事业完成呢？老天是爱惜、慰劳我们民众的，就像民众生了病一样（因人们对病人最同情）；我怎么敢不将祖先们所接受的福祥（国运）完成呢？”


    王曰：“若昔，朕其逝1。朕言艰日思2。若考作室，既厎法，厥子乃弗肯堂，矧肯构3？厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯获4？厥考翼其肯曰：‘予有后，弗弃基5？’肆予曷敢不越卬敉宁王大命？若兄考，乃有友伐厥子，民养其劝弗救6？”


    注释


    1　若昔，言如昔日伐纣之事。逝，往；谓往伐武庚。


    2　言，语词。艰日思，谓日思此艰难之事。


    3　考，父。厎，定。筑土为房基曰堂。矧，况。架木为房顶曰构。


    4　菑，新垦一岁之田。播，播种。获，收割。


    5　翼，衍文：《述闻》有说。基，基业。


    6　越，于。卬，我。敉，抚定。大命，谓国运。于省吾谓：《无逸》中两“皇”字，汉石经皆作兄；是皇与兄通。兄考，即皇考也。友，《汉书》作效；《核诂》疑本当作爻，故《汉书》读为“效”，而今本讹为友。爻，交互也。伐，击。民，读为“敃”，勉也。养，长。劝，鼓励。


    译文


    王说：“像往年一样，我将要去（讨伐武庚）了。我天天在考虑着这艰难的任务。好像父亲要造一所房子，既已定下法则，可是他的儿子却不肯把房屋的地基打起来，何况是肯架起屋顶呢？父亲把田地开垦了一年，他的儿子竟然不肯播种，何况是肯收获呢？这样，父亲难道肯说：‘我有后人了，不会废弃我的家业了？’所以我怎么敢不在这时来安定当年文王所受的国运？好像是一个伟大的父亲，若有人来打击他的儿子，难道他会劝勉那人、助长那人、鼓励那人（打击他的儿子）而不来救护吗？”


    王曰：“呜呼！肆哉尔庶邦君，越尔御事。爽邦由哲，亦惟十人，迪知上帝命1。越天棐忱，尔时罔敢易法，矧今天降戾于周邦2？惟大艰人，诞邻胥伐于厥室；尔亦不知天命不易3。予永念曰，天惟丧殷；若穑夫，予曷敢不终朕亩4？天亦惟休于前宁人，予曷其极卜？敢弗于从、率宁人有指疆土5？矧今卜并吉？肆朕诞以尔东征；天命不僭，卜陈惟若兹6。”


    注释


    1　肆，《尔雅》：“力也。”谓用力。《便读》：“爽，明也。”哲，谓明哲之人。十人，即前文之十夫。迪，语词。


    2　越、粤通；语词。时，谓平时。易，轻慢：《核诂》说。戾，拂逆：《便读》说。


    3　大艰人，谓管叔、蔡叔。诞，读为“延”。邻，谓武庚。胥，相。厥室，谓王室。以上略本《核诂》说。不知之“不”，读为“丕”，语词。不易，不容易。


    4　永，深长。穑夫，农夫。终，谓终竟农事。


    5　极，读为“亟”，屡也。率，遵循。宁人，谓前文人。指，《汉书·王莽传》作旨。按：旨与只通；是也（义见《诗·南山有台》郑笺）。


    6　肆，故。诞，语词。僭，差。陈，示也：义见《国语</a>·齐语》韦注。


    译文


    王说：“啊！要努力呀你们众国君，及你们众官员。国家的光明由明智的人所造成，也只有你们十个人，能了解上帝（所给的）命运。老天是不可信赖的，你们在平时尚且不敢轻慢国家的法令，何况现在老天降下不顺利的事情在我们周国呢？那造成大灾难的人，请求人来攻击他自己的家室，（在这种情形之下，）你们知道天命（国运）是不容易的。我长久地考虑着：老天是要灭亡殷朝的，好像农夫一样，我怎么敢不完成我这块田地的工作呢？老天是造福给我们祖先的，我怎么还要屡次占卜呢？怎么敢不遵从（原来那吉兆），而依照祖先（的遗规）来保</a>有这领土？何况我所占卜的都是吉兆呢？所以我要和你们同去东征；老天的命令是不会有差错的，卜兆所表现的就是这样。”


    康诰


    定公四年《左传</a>》，谓成王分康叔以殷民七族，“命以《康诰》，而封于殷虚”。《书序》《史记》皆本其说，以为本篇乃武庚之乱平后，成王封康叔于卫之诰也。按：《史记·卫世家》索隐引宋忠云：“康叔从康徙封卫。”是知康乃国名。康叔始封于此，故有康叔、康侯之称。郑玄谓康为谥号（见《正义》），实不然也。本篇既名《康诰》，时王又称康叔为弟，故知此乃康叔封于康时，武王诰之之辞。今河南省禹城县西北，有康城县故址，或以为即康叔所封之康地，未详是否。


    惟三月，哉生魄，周公初基作新大邑于东国洛；四方民大和会，侯甸男邦采卫，百工播民，和见士于周1。周公咸勤，乃洪大诰治2。


    注释


    1　按：本篇篇首四十八字，自宋苏轼</a>以来，多以为非本篇之文，然未详为何篇之错简。故此三月，亦未详属于何年。哉，始。魄，金文通霸。《说文》：“霸，月始生霸然也。”王国维以每月二、三日至五、六日为哉生霸。《便读》云：“基，谋也。”洛，当作雒；谓洛（雒）水附近。和，合。会，聚集。侯、甸、男邦、釆、卫，乃五种不同之侯国；与《禹贡》所谓五服及孟子</a>所谓五等爵者不同。盖此时尚无五服之说及五等爵之制也。百工，百官。播，义同《大诰》“逋播臣”之“播”；播民，谓殷民。见，犹效也；致力也。士，义与事同。周，谓周人。


    2　咸，皆。勤，慰劳。《尚书故》云：“洪，读为降。”治，读为“辞”，语词：《核诂》说。


    译文


    这年的三月，刚出现一钩新月的那天，周公开始计划着在东方的洛水附近建设一个宏大的新城市。四方的百姓们都盛大地集合到这里来了，有侯、甸、男邦、釆、卫众诸侯所带领的人，还有周的官员以及有罪的人（殷民），都尽力为周人来工作。周公通通慰劳了他们，于是宣布了一篇普告天下的文辞。


    王若曰：“孟侯，朕其弟，小子封1。惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗、威威、显民。用肇造我区夏；越我一二邦，以修我西土2。惟时怙，冒闻于上帝，帝休。天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命。越厥邦厥民，惟时叙3。乃寡兄勖，肆汝小子封，在兹东土4。”


    注释


    1　王，武王。孟侯，意谓诸侯之尊者。其，犹之也：《释词》有说。封，康叔名。


    2　乃，汝。丕，语词。显，昭著。考，父。明德，谓施惠</a>于人能公明。庸庸，劳也。祗祗，敬谨。威威，读为“畏威”；谓畏天威。显民，谓使民光显。肇，始开。肇造，犹言创造。居处之地曰区，西方曰夏。我区夏，谓周也。越，与。一二邦，指西土之诸侯。修，治。


    3　时，是。于省吾读怙为故；谓冒闻为上闻：今从之。休，喜。殪（yì），杀。戎，《尔雅·释诂》：“大也。”西周初年犹称殷曰大商，曰大邦殷。戎殷，犹言大商也。诞，语词。受厥命，谓受天命称王。越，爰；于是。厥邦厥民，谓殷邦殷民。时，是。叙，定。以上所云，乃武王以克殷之功归于文王。


    4　按：寡，犹寡人之寡；寡兄，谦辞。勖，勉；谓黾勉从事。肆，陈；置。东土，指康地。


    译文


    王如此说：“诸侯的领袖，我的弟弟，年轻的封呀。你那显赫的先父文王，能够公明地施人恩惠，谨慎地执行惩罚，不敢欺侮孤苦无依的人，他勤劳，敬谨，畏惧老天的威严，使百姓都能到达光明的境界，因而创造了我们周国，和我们一两个（少数的）西方诸侯之国，来治理我们西方这一带地方。因为这个缘故，（这情形）往天上传播，被上帝听到，上帝非常高兴。于是老天发布了一个伟大的命令给文王，使他消灭了大的殷国，而接受了做帝王的使命。于是那个国家（殷）的那些百姓就都安定了。你这不负众望的哥哥在努力奋勉着，而安置你青年封，在这东方的国家。”


    王曰：“呜呼！封。汝念哉！今民将在祗遹乃文考，绍闻衣德言，往敷求于殷先哲王，用保乂民1。汝丕远惟商耇成人，宅心知训。别求闻由古先哲王，用康保民，弘于天若2。德裕乃身，不废在王命3。”


    注释


    1　念，考虑。民，当读为“敃”；勉也。祗，敬。遹，述。乃文考，谓文王。《核诂》云：“绍、昭古通用。”按：衣当读为“殷”。敷，普。求于殷先哲王，意谓求其政教。用，以。乂，养。


    2　丕，语词。惟，思。耇，老。耇成人，年高望重者。此亦谓思其典则。宅，读为“度”。训，道。别，与辩通；遍也：《述闻》说。由，于。康，安。“弘于天若”，《荀子</a>·富国》篇所引此语，“弘”下有“覆”字；是。若，语词。覆，被（护卫）。


    3　裕，富饶。乃，汝。废，废黜。不废在王命，意谓能保持其诸侯之位。


    译文


    王说：“唉！封。你要考虑呀！现在所要勉力的在于恭敬地追述（继承）你的先父，明审地听取殷代有德行者的言论，去普遍地寻求殷代已故的明智帝王（的政教），来保养百姓们。要往远年去思索商代老成人（的风范），然后度量于心才能了解道理。你要普遍地探求古代明智帝王（的遗规），来安定保护百姓们，才能大大地被老天所保佑。能够把美德充满在你身中，那你才能不被王命所罢免。”


    王曰：“呜呼！小子封。恫瘝乃身，敬哉1！天畏棐忱，民情大可见。小人难保；往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民2。我闻曰：‘怨不在大，亦不在小；惠不惠，懋不懋3。’已，汝惟小子，乃服惟弘王，应保殷民；亦惟助王宅天命，作新民。”


    注释


    1　恫，痛。瘝，病。敬，谨。


    2　畏，读为“威”，惩罚。天畏，指灭纣言。棐忱，见前。大可见，谓甚易见。小人，民众。《尚书故》云：“康，长也。”逸，安。豫，乐。乂，治。


    3　“怨不在大”二句，意谓无论怨大怨小，皆可生祸，故宜谨慎以免怨。惠，顺。懋，勉。


    4　已，噫。乃，汝。服，职事。按：弘，读为“纮”；维护。应保，与膺保同，犹容保也：《述闻》说。宅，度。作，作成之。


    译文


    王说：“唉！年轻的封呀。（做诸侯如同）病痛在你身上一般，你要谨慎呀！老天（对殷）的惩罚是不可信赖的（意谓周人还要自己努力），百姓的心情很容易看出。百姓们是不容易保护的，要去竭尽心思，不要长久地爱好安乐，才能治理百姓。我听说：‘怨恨不在乎大，也不在乎小；要顺从所不愿意顺从的意见，要勉力去做所不愿意勉力的事情。’唉！你这青年人呀，你的职责是维护王朝、接受而保护殷国人民的，也就是协助天子来度量老天的使命，使（殷国人民）成为新的民众（意谓革除旧时的恶习）。”


    王曰：“呜呼！封。敬明乃罚1。人有小罪非眚，乃惟终，自作不典；式尔，有厥罪小，乃不可不杀2。乃有大罪非终，乃惟眚灾适尔，既道极厥辜，时乃不可杀3。”


    注释


    1　敬，谨。明，公明。乃，汝。罚，刑罚。


    2　眚，过失。终，谓终其过而不肯改。典，法。式，语词。尔，如此。


    3　非终，谓能改过。眚灾，因过误而致灾害（罪过）。适，偶然。道，读为“迪”；用也。极，读为“殛”，诛责也：于省吾说。辜，罪。时，是。


    译文


    王说：“唉！封。要谨慎地使你的刑罚公明。如果有人犯了小罪而不是无心的过失，且永远恃恶不改，那是他自己（有意）去做不法的事，像这样的，他的罪恶虽小，也不可不杀他。如果有人犯了大罪而不是永远恃恶不改，而且是因无心的过失偶然遭到罪过，既已惩罚了他的罪过，像这种人就不可杀死他。”


    王曰：“呜呼！封。有叙时，乃大明服，惟民其敕懋和1。若有疾，惟民其毕弃咎。若保赤子，惟民其康乂2。非汝封刑人杀人，无或刑人杀人；非汝封又曰劓刵人，无或劓刵人3。”


    注释


    1　《核诂》：“有，犹能也。”叙，顺。时，是。明服，谓刑罚明而民众服。敕，勉力。懋，美。懋和，意谓无怨怒叛乱之事。


    2　若有疾，意谓爱民周至。其，犹乃也：《释词》有说。毕，尽。弃，抛弃。《尔雅》：“咎，病也。”此谓疾苦。赤子，婴儿。康，安。乂，治；平安。


    3　刑人杀人，意谓擅自刑杀。劓（yì），割鼻之刑。刵，割耳之刑。


    译文


    王说：“唉！封。你如能照着这样去做，才能使刑罚公明，人们才能佩服，那么，民众才能奋勉地走向美好和平的境界。（你对待百姓）好像他们有疾病一般，那么百姓就都会摆脱痛苦了。（你对待百姓）好像保护婴孩一般，那么百姓就都能康乐平安了。不是封可以擅自惩罚人屠杀人，你可不要任意去惩罚人屠杀人；也不是封可以擅自对人执行割鼻割耳的刑罚，你也不要任意使用割鼻割耳的刑罚。”


    王曰：“外事，汝陈时臬司，师兹殷罚有伦1。”又曰：“要囚，服念五六日，至于旬时，丕蔽要囚2。”王曰：“汝陈时臬事，罚蔽殷彝，用其义刑义杀，勿庸以次汝封3。乃汝尽逊，曰时叙；惟曰未有逊事4。已，汝惟小子，未其有若汝封之心；朕心朕德惟乃知5。凡民自得罪，寇攘奸宄，杀越人于货，暋不畏死：罔弗憝6。”


    注释


    1　外事，听狱之事：江声说。陈，宣示。时，是。臬，法。王国维谓古司与事通。臬司即臬事。臬事，法律也。师，取法。殷罚，殷人之刑罚。有伦，谓合理者。


    2　要、幽古音近；要囚，即幽囚：王国维说。幽囚，囚系也。服，思。旬，十日。丕，语词。蔽，判断。


    3　彝，法。义，善；合理。庸，用。次，《荀子·宥坐》篇引作即；就也。


    4　逊，顺。曰，与聿通；语词。时，是。叙，就绪；安定。


    5　已，噫。德，行为。乃，汝。


    6　自得罪，自己有意犯罪。越，陨；倒。《尚书故》云：“于，取也。”货，财物。暋，勉。憝，《孟子》引作譈，杀也：义见《孟子》赵注。


    译文


    王说：“对于判断案子的事，你宣布法律，要效法这殷人合理的刑罚。”又说：“要监禁罪犯，必须考虑五六天，甚至十天的时间，然后才判定应否监禁。”王说：“你宣布法律，判断案子时应依据殷的法律，采用它所定的合理的刑罚和所定的合理的死刑，不要只就自己（的私见判决罪犯）。如果百姓们都服从你了，那么这就算是安定了，可是你还要说百姓们并没服从你。啊，你这青年人，没有一个人能有像你这样的心肠，我的心情、我的行为只有你了解。凡是民众们自动犯罪，抢劫、偷窃或作乱，杀倒人而夺取他们的财物，尽力地为非作歹而不怕死：（对于这种盗贼）没有不该把他杀死的。”


    王曰：“封。元恶大憝，矧惟不孝不友1。子弗祗服厥父事，大伤厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子2。于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟3。惟吊兹，不于我政人得罪；天惟与我民彝大泯乱；曰，乃其速由文王作罚，刑兹无赦4。


    注释


    1　元，大。憝，大恶。《释词》：“矧，犹亦也。”友，爱兄弟。


    2　祗，敬。服，治理。考，父。字，爱。疾，恶。


    3　天显，古成语；犹言天道、天理。恭，敬。鞠子，稚子。哀，可怜。


    4　吊，至。兹，此。政，与正通。政人，即正人；官吏也。彝，法。泯乱，混乱：《述闻》有说。由，《广雅》：“用也。”文王作罚，文王所定之刑罚。兹，指不孝不友之人言。赦，恕罪。


    译文


    王说：“封。大的罪恶，就是不孝顺不友爱。儿子不能恭敬地治理他父亲的事，因而大大地使他父亲伤心；做父亲的不能爱护他的儿子，反而厌恶他的儿子。做弟弟的不顾天理，而不能尊敬他的哥哥；做哥哥的也不顾小孩子的可怜，而对弟弟极不友爱。到了这地步，虽然他们对于我们官员们（谓官府）不曾得罪，然而老天给予我们民众的法则就大大地混乱了。那么你就赶快用文王所定的刑罚惩罚这种人而不要赦免他们。


    “不率大戛，矧惟外庶子训人、惟厥正人、越小臣、诸节，乃别播敷，造民大誉，弗念弗庸，瘝厥君；时乃引恶，惟朕憝1。已，汝乃其速由兹义率杀2。


    注释


    1　率，循。蔡《传》：“戛，法也。”矧，亦。《释词》：“惟，犹与也。”外，谓非内臣。庶子，掌教公卿子弟之官。《核诂》云：“训人，亦谓掌教之官。”正人，官长。越，与。小臣，即内小臣。诸节，诸持符节之使臣。别，另外。播敷，谓宣布政令。念，谓顾念政事。《尔雅》：“庸，劳也。”瘝厥君，言使其君病痛。时，是。引，长；犹大也。憝，恶人。


    2　率，音如“律”，法也。义率，善刑法也。本《核诂》说。


    译文


    “不遵循国家的大法，外面政府的教育界官员庶子、训人、各官长、卑微的侍臣、众外交使节，这些官员竟另外宣布政令，为自己在民众中造成伟大的荣誉，也不为政府着想，也不肯勤劳，以致使他们的君主痛苦，这才是一种大罪恶，这种人才是我的大罪人。唉，你就要赶快去用适当的刑法杀掉他们。


    “亦惟君惟长，不能厥家人、越厥小臣外正，惟威惟虐，大放王命：乃非德用乂1。


    注释


    1　君、长，谓诸侯。能，善；谓善于化导。越，与。小臣，内小臣。外正，外官。放，逆。德，惠。乂，治。非德用乂，意谓当征讨之：《便读》说。


    译文


    “再说诸国的君长们，他们不能好好地教导他们的家人和他们的亲近小臣们，以及地方的官员们，而专门去威胁、暴虐民众，大大地违背了王的命令：（像这种人）不是用恩惠可以治理的。


    “汝亦罔不克敬典，乃由裕民；惟文王之敬忌，乃裕民1。曰：‘我惟有及。’则予一人以怿2。”


    注释


    1　敬，谨。典，法。由，用以。裕，道也（见《方言》）；即率导。之，是。敬忌，古成语，犹敬畏也：《核诂》说。


    2　及，犹汲汲也：义见隐公元年《公羊传</a>》：《尚书故》说。怿，悦。


    译文


    “你也不要不能够谨慎于法规，才能用以领导百姓；你要能尊敬畏惧文王（意即效法文王），才能领导民众。你要说：‘我只有汲汲地工作。’那么，我个人就高兴了。”


    王曰：“封！爽惟民，迪吉康1。我时其惟殷先哲王德，用康乂民作求2。矧今民罔迪不适，不迪则罔政在厥邦3。”


    注释


    1　爽惟，发语词：《释词》有说。迪，导。吉，善。康，安。


    2　时其，是以：《尚书故》有说。惟，思。求，与逑及仇通，匹也。作求，犹作匹、作配、作对：王国维说。按：作求，犹言媲美。


    3　矧，语词。迪，导。适，从。罔政，谓无善政。


    译文


    王说：“封！对于百姓们，要领导着他们到达善良安康的境界。我们所以要思索殷代已故的明哲君王的品德，来安定百姓，以与（殷先哲王们）媲美。现在百姓们若不加以领导，他们就无所适从；若不领导他们，在你的国中就没有良善的政治了。”


    王曰：“封！予惟不可不监，告汝德之说，于罚之行1。今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同。爽惟天其罚殛我，我其不怨2。惟厥罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天3。”


    注释


    1　不监，犹言不察。德，惠。于，犹与也：《释词》有说。罚，刑罚。行，道也：《述闻》说。


    2　今惟之“惟”，犹假令也：《尚书故》有说。戾，定。迪，导。同，和。殛，诛责。


    3　厥，语词。矧，语词。曰，与聿通，语词。尚，庶几；犹言其将。显，明。


    译文


    王说：“封！我以为不可以不察，我告诉你施与恩惠的说法和施行惩罚的道理。现在假如百姓们都不安静，他们的心情还都不能安定，虽然你屡次教导他们，而还不能融洽。那么老天要是来责罚我们，我们将不会怨恨。（要知道）罪过不在乎大，也不在乎多，（只要一有罪过，）那就会明显地被老天所闻知。”


    王曰：“呜呼！封。敬哉！无作怨，勿用非谋非彝蔽时忱，丕则敏德1。用康乃心，顾乃德，远乃猷裕，乃以民宁，不汝瑕殄2。”


    注释


    1　作，制造。非谋，不善之谋。非彝，不当之法。蔽，塞。时，是；指吏民言。忱，实情。丕则，犹于是：《释词》有说。敏德，疾进于德。


    2　康，平和。乃，汝。顾，犹反省。远，长远。猷裕，道也：《述闻》说。按：瑕，语助词。殄，绝。


    译文


    王说：“唉！封。你要谨慎啊！不要制造怨恨，不要采用不完善的计谋和不适当的法规，以至蔽塞了这些（吏民的）真实情形，那么（大家）就可以敏捷地进入美德的境界。你要心地平和，反省你的行为，要使你的道理能够长久地适应，（这样）才能使百姓们安宁，才不至于使你（的国运）断绝。”


    王曰：“呜呼！肆汝小子封1。惟命不于常；汝念哉，无我殄享2。明乃服命，高乃听，用康乂民3。”


    注释


    1　肆，语词。


    2　命，天命。不于常，犹言无常。享，祭祀。殄享，意谓国灭。


    3　明，与孟通；勉也。乃，汝。服命，职事。高，犹广也：于省吾说。


    译文


    王说：“唉！你这青年人封。命运是无常的，你要留心呀，不要使我们断绝了祭祀（国家灭亡）。要奋勉于你的职务，扩充你的见闻，用来安定人民、治理人民。”


    王若曰：“往哉封！勿替敬典；听朕告汝，乃以殷民世享1。”


    注释


    1　替，废。敬典，应谨守之法典。听，从。世享，世世祭祀；意即永保其国。康地盖皆殷遗民，故云乃以殷民世享。


    译文


    王如此说：“去吧封！不要废掉了应当谨守的法典，听从我所劝告你（的话），才能和殷的百姓们世世代代地奉行祭祀。”


    酒诰


    本篇所言，皆戒酒之事，故以《酒诰》名篇。《史记·卫世家》及《书序》，皆谓此乃康叔封于卫时，周公以成王命告之之辞，兹从之。因所告者为康叔，故《韩非</a>子</a>·说林》篇谓本篇为《康诰》。


    王若曰：“明大命于妹邦1。乃穆考文王，肇国在西土；厥诰毖庶邦庶士，越少正、御事，朝夕曰：‘祀兹酒2。’


    注释


    1　王，成王也。三家及马郑本，王上皆有“成”字。明，谓昭告。命，命令。妹邦，马融谓即牧野，商纣旧都附近之地也；在今河南淇县境。


    2　乃，汝；指康叔言。穆，美。肇，开创。毖，告也；教也：《述闻》及王国维并有说。诰毖，告教。越，与。孙《疏》云：“少正者，正人之副。”即副长官。祀读为“已”，止也：《平议》说。


    译文


    王如此说：“明白地发布一个大的命令在妹邦。你那美好的先父文王，开创了国家在西方；他教导众国家众官员们，以及副长官和一般官吏们，早晚地告诫说：‘停止这样喝酒吧。’


    “惟天降命肇我民，惟元祀1。天降威，我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行。越小大邦用丧，亦罔非酒惟辜2。


    注释


    1　天降命，谓付君主以天下：王国维说。肇我民，犹言肇国。惟元祀，意谓开国改元。


    2　行，犹风行之行，谓普遍使用。越，语词。辜，罪。


    译文


    “老天降下命令使我们开始拥有这些百姓，于是我们就开国改元了。老天降下来惩罚（灾难），我们民众因而大大地混乱而丧失了德行，也没有不是由于喝酒之风流行的关系。不管小国、大国之所以灭亡，也没有不是酒的罪过。


    “文王诰教小子，有正、有事，无彝酒1。越庶国饮，惟祀，德将、无醉2。惟曰：‘我民迪小子惟土物爱，厥心臧，聪听祖考之彝训。越小大德，小子惟一3。’


    注释


    1　小子，犹青年人。有，语助词。正，官长。事，一般官吏：说详立政。无彝酒，勿常饮酒。


    2　越，语词。庶，众。祀，谓祭祀时。将，扶持。


    3　民，读为“敃”，勉也：《核诂》说。迪，导。孙《疏》云：“土物者，土所生之物，谓黍稷。”爱，惜。聪，明。彝训，法教。越，语词。按：德，行为。一，专一不贰。


    译文


    “当年文王告诫青年们，和主管长官们、一般官员们，不要常常喝酒。诸国的人如喝酒，只有在祭祀时喝些，但要用道德来扶持（约束）、不要喝醉。那是说：‘我勉力地领导着青年爱惜谷物，使他们的心地善良，明白地听从他们祖先、父亲那合理的教训。不管小行为或大行为，青年人都要表现出一贯不贰的态度。’


    “妹土嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长1。肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母；厥父母庆，自洗腆，致用酒2。


    注释


    1　妹土，即妹邦。嗣，继。股肱，指臣民言。纯，专也：义见《国语·晋语》贾逵注。艺，种。奔走，意谓勤勉。


    2　肇，语词。服，从事。庆，善；喜。洗，当读为“先”。《易·系辞传》“圣人以此洗心”之洗，汉石经及京荀诸家皆作先；是洗与先通。先，犹导也：《述闻》说。腆（tiǎn），设盛馔也：《便读》说。用酒，谓饮酒。


    译文


    “妹邦的人继续着做了你的大腿和膀臂（臣民），（让他们）专一地种植各种谷物，而勤勉地侍奉他们的父亲和他们的尊长。（或者）牵着牛车远远地去经商，来孝顺奉养他们的父母；他们的父母高兴了，自己率先准备了盛馔，以致喝了酒（意谓像这情形，可以喝酒）。


    “庶士、有正，越庶伯君子，其尔典听朕教1。尔大克羞耇惟君，尔乃饮食醉饱，丕惟曰，尔克永观省，作稽中德2。尔尚克羞馈祀，尔乃自介用逸3。兹乃允惟王正事之臣；兹亦惟天若元德，永不忘在王家4。”


    注释


    1　庶伯，谓众诸侯。君子，谓在官位者。其尔，犹尔其也：《尚书故》说。典，常。


    2　羞，进献。耇，老。惟，与。丕惟，语词。永，长。省，谓自我反省。作，则。稽，合。中，中正。


    3　尚，庶几。羞，进奉。馈祀，祭祀。介，与匄通；祈求。逸，乐。


    4　允，诚。正，长官。事，一般官吏。若，顺。元德，谓有善德者。忘，与亡通；灭亡。


    译文


    “你们众官员、众主管长官，及众诸侯等在位的人们，你们要经常听从我的教训。你们要是能盛大地奉献酒食给老年人和君长，你们才可以喝醉吃饱。就是说，你们能永远自我观察、反省，就能合乎中正的美德了。你们要能奉行祭祀，你们才可以自己祈求着逸乐。这样，那就真正算是君王的主管官或一般官员；这样，就是老天也会顺从有美德的人，而永远不会被王朝所灭亡了。”


    王曰：“封。我西土棐徂邦君、御事、小子，尚克用文王教，不腆于酒1。故我至于今，克受殷之命。”


    注释


    1　棐，与匪通，彼也。徂，与金文常见之?同，语词：于省吾说。腆，丰厚；意谓沉湎。


    译文


    王说：“封。我们西方那些国君、众官员、青年们，尚且能够遵从文王的教训，不过度地去喝酒。所以我们到今天，能接受了殷的命运。”


    王曰：“封。我闻惟曰，在昔殷先哲王，迪畏天，显小民，经德秉哲1。自成汤咸至于帝乙，成王畏相2。惟御事厥棐有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇饮3？越在外服，侯、甸、男、卫邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工，越百姓里居，罔敢湎于酒；不惟不敢，亦不暇。惟助成王德显，越尹人祗辟4。


    注释


    1　迪，与攸通；语词。经，行。秉，持。哲，智。


    2　咸，遍也：《参正》引江氏说。帝乙，纣父。成王，成就王业。畏，敬。相，辅佐之臣。


    3　棐，与斐通，文采貌；形容“恭”字。有，犹以也。矧，况。崇，聚。


    4　服，职官。外服，谓诸侯。伯，长。邦伯，国君。僚，官。尹，正；官长。惟，与。亚，副；次官。服，职事；指群吏言。宗工，在官之宗人。百姓里居，孙《疏》谓致仕家居之百官。姑从其说；疑“里居”当是“里君”之讹。湎，沉迷。助成，辅助之使成就。越，与。尹，治。人，指人民。祗，敬。辟，法。


    译文


    王说：“封。我听见说，以前殷代已故的明智君王，都敬畏老天，能使百姓们光明（美好），能实行美德保持着智慧。从成汤开始，普遍数来直到帝乙，都能成就王业、尊敬辅佐的大臣们。他们那些官员都非常谦恭，不敢使自己安闲、快乐，何况说他们敢聚集起来喝酒？在外地的职官，像侯国、甸国、男国、卫国等国君；在朝中的职官，像各级官员们、众长官、副长官、其他官员们、从政的王族，以及退休家居的官员们，没有人敢沉迷于酒的；不但不敢，也没有闲工夫。他们只是辅佐着君主来助成他的品德光明，以及治理人民使他们谨遵国家的法令。


    “我闻亦惟曰，在今后嗣王酣身，厥命罔显于民，祗保越怨不易1。诞惟厥纵淫泆于非彝，用燕、丧威仪，民罔不衋伤心。惟荒腆于酒，不惟自息、乃逸2。厥心疾很，不克畏死；辜在商邑，越殷国灭无罹3。弗惟德馨香、祀登闻于天，诞惟民怨4。庶群自酒，腥闻在上；故天降丧于殷，罔爱于殷：惟逸。天非虐，惟民自速辜5。”


    注释


    1　后嗣王，指纣言。酣，酒乐也：见《说文》。命，命令。显，昭著。祗，但只。保，安也：见《尔雅》。越，于。易，改。


    2　泆，与佚通，乐也。彝，法。燕，宴饮。威仪，态度举止。衋（xì），伤痛。荒，意谓过量。逸，乐。


    3　疾，害。很，狠。克，犹肯也：《核诂》说。越，于。罹，忧。


    4　德馨香，意谓美德。祀，读为“已”；与以同义：《平议》说。登，升。诞，语词。惟，为。


    5　腥，指酒气言。上，谓天。速，招致。


    译文


    “我又听说，在现今继位的君王（纣），就胡乱地自己喝酒作乐，因而他的命令就不能使民众们理会，只是安然地接受怨恨而不肯改过。他只是放纵地过度享乐而不遵守法度，由于宴饮，以致丧失了他的风度，民众们没有不悲痛伤心的。他只是过度地沉醉于酒，自己不肯停息，只顾寻求欢乐。他的心肠险恶凶狠，不肯怕死；他的罪恶在商国，对于殷国的灭亡绝不忧愁。他不能使他的品德芳香，以致上升到空中被老天闻到，而只是为民众所怨恨。大群人自由地在喝酒，腥气被上天都闻到了，所以老天降下来灭亡之祸给殷国，不再爱护殷国了：这只是为了他们过度享乐的缘故。老天并不暴虐，只是人们自己找来的罪过。


    王曰：“封！予不惟若兹多诰。古人有言曰：‘人无于水监，当于民监1。’今惟殷坠厥命，我其可不大监抚于时2！


    注释


    1　监，照；察看。即后世之“鉴”字。


    2　抚，览也：见《文选</a>·神女赋</a>》注。监抚，犹言监览：《核诂》说。时，是。


    译文


    王说：“封！我不如此地多多告诫了。古人有句话说：‘人不要在水里去察看出自己，应该在百姓里察看出自己。’现在殷已失掉了他的国运，我们岂可以不大大地察看察看这（情形）吗！


    “予惟曰，汝劼毖殷献臣，侯、甸、男、卫；矧太史友、内史友，越献臣百宗工；矧惟尔事，服休、服采1；矧惟若畴：圻父薄违，农父若保，宏父定辟，矧汝刚制于酒2。厥或诰曰：‘群饮。’汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀3。又惟殷之迪诸臣、惟工，乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟教之有斯明享4。乃不用我教辞，惟我一人弗恤，弗蠲乃事，时同于杀5。”


    注释


    1　劼，讹字；当作诰。诰毖，告教也：王国维说。献，贤。矧，又；以下三“矧”字义同：《释词》有说。太史、内史，皆官名；掌记言记事者：说详孙《疏》。友，僚友；太史、内史，皆不止一人，故云友：《核诂》说。越，与。宗工，在官之宗人。事，一般官吏（非主管官）。服休，燕息之臣；服采，朝祭之近臣：郑玄说（见《正义》）。


    2　畴，类。若畴，犹言彼辈。伪孔《传》谓圻父即司马，农父即司徒，宏父即司空；兹从其说。司马掌封圻之甲兵。薄，谓迫而击之。违，谓违戾不顺者。司徒兼主农事（说详《核诂》）。若，善。保，养。司空，主度土地居民。辟，法。刚，强。


    3　诰，告。佚，谓放纵之：本孙《疏》说。其，犹将。


    4　迪，《释词》以为句中语助词。惟，与。工，官。庸，用。有，于。明享，犹言祭祀，古习惯用语。参于省吾说。


    5　教辞，告教之言。恤，忧；意谓顾虑。蠲，善：《便读》说。时，是。同，谓与周人同。于，以。


    译文


    “我是说：你告教殷国的贤臣们，以及侯、甸、男、卫等诸侯；又如太史的僚属、内史的僚属，以及贤良的官员们和从政的王族们；又如你的一般官员们，如伺候宴息的官员、侍奉朝祭的官员；还有这类官员们：如圻父迫击叛逆，农父善保百姓，宏父制定法规，还有你都要坚强地控制自己喝酒。假如有人来报告说：‘群众在喝酒。’你可不要放纵他们，要把他们通通逮捕起来送到周王朝，我要把他们杀掉。要是殷国的臣仆和官员们，沉醉于酒，那就不用杀他们，只姑且教导他们在祭祀时（喝酒）。要是不遵从我告诫的话语，那就是（他们）不顾虑我个人，不能好好地处理他们的事，（假若如此，）那就同样地把他们杀死。”


    王曰：“封！汝典听朕毖，勿辩乃司民湎于酒1。”


    注释


    1　典，常。听，听从。毖，告教。辩，使。乃司民，汝所管辖之民。


    译文


    王说：“封！你要经常地听从我的告教，不要使你所管辖的民众们沉醉在酒里。”


    梓材


    本篇有“若作梓材”之语，因以《梓材》名篇。蔡《传》谓此乃武王诰康叔之书，唯自“今王惟曰”以下，疑为周公、召公进谏成王之语，因简编断烂，误合为一篇。其说似是。


    王曰：“封！以厥庶民暨厥臣达大家，以厥臣达王，惟邦君1。


    注释


    1　上臣字，指众臣言；下臣字，兼指大家而言：《便读》说。达，通；谓上下情通。大夫称家。孙《疏》及《便读》以为大家，犹《孟子》所谓巨室；兹从之。惟，为。邦君，诸侯。


    译文


    王说：“封！使你的民众及一般臣属（的情意）通达到高级官员，再使你所有官员的意见都能通达到天子，（若能做到这样，）那才可算是国君。


    “汝若恒越曰：‘我有师师，司徒、司马、司空、尹、旅。曰：予罔厉杀人；亦厥君先敬劳，肆徂厥敬劳1。肆往，奸宄、杀人、历人，宥；肆亦见厥君事，戕败人宥2。’


    注释


    1　若，犹其也：《释词》说。恒，常。越，粤；语词。上师字，众也；下师字，长也：孙《疏》说。尹，正；谓大夫。旅，众；谓士：亦孙《疏》说。杀戮无辜曰厉：义见《逸周书</a>·谥法</a>》篇。敬，与矜通；怜悯。劳，与勤同义；闵惜。《尚书故》谓敬劳犹言矜闵，是。肆，故。《骈枝》释徂为且。


    2　肆，语词。往，往昔。奸宄，谓奸宄者。杀人，谓杀人者。历，乱也。《尚书故》有说。宥，恕其罪。见，效。戕败人，残害人者。


    译文


    “你常常会说：‘我有众官员们，像司徒（管民政的）、司马（管军政的）、司空（管土地工程的）、（还有其他）长官们、一般官员们。他们说：我不冤枉杀人，（要看）我们的君主先怜悯那些人，所以我们也就怜悯那些人。在以往，作乱的、杀人的、犯法的，被君主宽恕了，所以（那时的官员们）也就效法他们君主的行为，对残害人的也就加以赦免了。’


    “王启监，厥乱为民1。曰：‘无胥戕，无胥虐，至于敬寡，至于属妇，合由以容2。’王其效邦君、越御事，厥命曷以引养引恬。自古王若兹，监罔攸辟3。


    注释


    1　启，设立。监，谓诸侯。参《尚书故》及《大义》说。《论衡</a>·效力》篇引本文，乱作率，为作化。《述闻》谓：为乃化之借字；乱乃率之借字。率，用也。


    2　无，勿。胥，相。戕，伤害。孙《疏》谓：敬，矜之假；即鳏也。属妇，《小尔雅</a>》以为贱妾。合，共同。由，用。容，容保；犹言爱护。


    3　效，教。命，道。引，长：《尚书故》说。养，自奉；保养。恬，安。古王，先王。若兹，如此。监，指诸侯。辟，邪恶：参《尚书故》说。


    译文


    “君王所以建立诸侯，是用来教化民众的。（君王要告诫他们）说：‘你不要迫害百姓们，不要虐待百姓们，至于鳏夫、寡妇（孤苦可怜的人），甚至卑贱的侍妾，都要加以保护。’君王要教导这些国君们，以及众官员们，他们怎么才能永久保养永久安宁的道理。自古以来君主都是如此，（因此）诸侯们就没有邪恶不正的。”


    “惟曰：若稽田，既勤敷菑，惟其陈修，为厥疆畎1。若作室家，既勤垣墉，惟其涂塈茨2。若作梓材，既勤朴斫，惟其涂丹雘3。


    注释


    1　稽、敷，皆治理也。菑，田之新垦者。陈，与甸通；治田。《述闻》《参正》皆谓陈修即修治。畎，田间沟。


    2　墉，墙。涂，《说文》引作，《正义》作斁。斁、，皆与度通；谋也：《平议》说。塈（jì），涂饰墙垣。茨，以草苇盖屋。


    3　梓，治木器。朴，去木质之皮存其素。涂，与上涂字同。丹，朱色。雘，善丹。


    译文


    “就是说：好像农夫耕田一样，既然勤勉地治理了新开垦的田地，就要继续地整理，去修筑疆界和田间的水沟。好像造房子一样，既然勤勉地筑起墙壁来，就要计划着粉刷房子，用草盖起屋顶来。好像做木器一样，既然勤勉地砍去了木皮而成为素材，就要计划着把木器漆上精美的红色颜料。”


    “今王惟曰1：‘先王既勤用明德，怀为夹，庶邦享作，兄弟方来；亦既用明德，后式典集，庶邦丕享2。’


    注释


    1　自此以下，系臣谏君之言；当是他篇之错简。


    2　怀，谓怀柔之。为，使。夹，辅。享，进献。作，兴起。兄弟方，谓友好之国。来，谓来归附。按：既，犹其也；《荀子·议兵》篇引《诗·常武》“徐方既来”，既作其。可证既与其通。后，谓诸侯。式，语词。典，常。集，谓朝会。庶邦，众国。丕，乃。


    译文


    “现在王啊你要说：‘先王既然奋勉地照着光明（美好）的德行去做，怀柔诸侯使他们辅佐王室，因此众侯国都进贡给王朝，友邦也都来归附了；（我）也要照着光明的德行去做，（这样）诸侯就会常常来朝见，众侯国也就会来进贡了。’


    “皇天既付中国民越厥疆土于先王；肆王惟德用，和怿先后迷民，用怿先王受命1。


    注释


    1　付，给予。越，与。肆，故。怿，悦。先，谓导于先。后，谓护于后。迷，迷惑。下“怿”字义与斁同，终也；犹言完成。本孙《疏》说。


    译文


    “伟大的老天既然把中国的人民和疆土付给了我们的先王，所以王要照着美德去做，使迷惑的人们和悦，而领导着、护卫着他们，以完成先王所接受的使命。


    “已！若兹监1。惟曰：欲至于万年惟王2，子子孙孙永保民。”


    注释


    1　已，噫。监，鉴。


    2　惟，为。


    译文


    “唉！你要把这些作为借镜。就是说：要千秋万世保持着王业，子子孙孙永远保护民众们。”


    召诰


    本篇为召公诰成王之辞，故名《召诰》。《史记·周本纪》谓：周公行政七年，成王长，周公反政成王，而使召公营洛邑，于是作《召诰》《洛诰》。兹从其说。


    惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，则至于丰1。


    注释


    1　二月，以《洛诰》证之，当为成王七年之二月。既望，月之十六日。越，逾。越六日，即二十一日；是日为乙未。王，谓成王。朝，晨。自，从。周，指西周之都城镐京言；镐，在今陕西西安西南。丰，文王所都；在今陕西鄠县，距镐二十五里。旧说文王之庙在丰。因将营雒邑，以其事告于文王庙，故成王至丰。


    译文


    二月望日以后，过了六天到了乙未这一天，（成）王清晨从周（镐）走出来，到了丰邑。


    惟太保先周公相宅；越若来三月，惟丙午朏，越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅1。厥既得卜，则经营2。越三日庚戌，太保乃以庶殷，攻位于洛汭；越五日甲寅，位成3。若翼日乙卯，周公朝至于洛，则达观于新邑营4。越三日丁巳，用牲于郊，牛二5。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一、羊一、豕一6。越七日甲子，周公乃朝用书命庶殷——侯、甸、男、邦伯。厥既命殷庶，庶殷丕作7。太保乃以庶邦冢君，出取币，乃复入，锡周公8。


    注释


    1　太保，谓召公。先周公，先于周公。相，视察。宅，居处；指拟筑之雒邑言。越若，与粤若同，发语词。来，翌。朏，月始生之微明；指初三日。越三日，即初五日。朝，晨。洛，当作雒，下同。卜宅，谓以龟占卜筑雒邑之吉凶。


    2　得卜，得吉卜。经，测度。营，立表识以定建筑物之方位。


    3　庚戌，初七日。庶殷，众殷人。攻，作。位，谓城郭宗庙宫室之位。汭，水岸内侧；洛汭，雒水之北。甲寅，十一日。


    4　若，犹及也：《释词》说。乙卯，十二日。达观，犹言通看一遍：段玉裁《古文尚书撰异》说。


    5　丁巳，十四日。郊，祭天。牛二，用二牛。


    6　戊午，十五日。社，谓祭社。


    7　甲子，二十一日。朝，晨。书，文书；即今之公文。丕，乃。作，谓从事工作。


    8　以，与。冢，长。冢君，君长。币，玉帛之属。锡，给予。


    译文


    太保（召公）就在周公之先（到雒地）观察建筑城邑的地方；次月——三月，初见月牙的那天是丙午，过了三天就是戊申，太保清晨到了雒地，就占卜筑城的地区。既已得到吉兆，于是就测量并立下标竿。又过了三天，到了庚戌这天，太保就使殷的群众，在雒水北岸治理各建筑物的位置；再过五天到了甲寅日，各建筑物的位置都定了。到了第二天乙卯日，周公清晨到了雒地，就通通地把经营新城的工程视察了一番。又过了三天到了丁巳日，用牺牲举行祭天的典礼，用了两头牛。到了第二天戊午日，又在新城举行祭社的典礼，用了一头牛、一只羊和一只猪。又过了七天到了甲子日，于是周公在清晨用文书命令殷的群众——包括侯、甸、男各国的国君。周公既已命令了殷的群众，殷的群众就展开了工作。于是太保和各国的国君一同出去拿了玉器、绸子等，然后回来，奉献给周公。


    曰：“拜手稽首，旅王若公。诰告庶殷，越自乃御事1。呜呼！皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命2。惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤3。呜呼！曷其奈何弗敬！


    注释


    1　曰，召公曰。拜手，跪而叩首于手。稽首，跪而叩首于地。旅，陈；告：义见《尔雅》。若犹及也：《核诂》说。公，谓周公。孙《疏》据旅王若公之言，谓王此时亦在雒。盖成王既告庙于丰，旋亦至雒也。越，与。自，衍文：《诗·思齐》郑笺引此文无自字。乃，汝。御事，治事之臣。


    2　改，革去。元，长。上帝之元子，即天子也；此指殷王言。命，谓国运。


    3　无疆，无穷。休，读为“庥”，福祥。恤，忧。


    译文


    （召公）说：“叩头又叩头，（我）报告王和周公。（并且）告诉你们殷的群众，以及你们的官员们。唉！伟大的老天上帝，已革除了他的长子（纣）这个大国殷的命运。君王（你）已接受了天命，这是无穷无尽的幸福，也是无穷无尽的忧虑。唉！怎么能不谨慎呀！


    “天既遐终大邦殷之命1。兹殷多先哲王在天，越厥后王后民，兹服厥命；厥终智藏瘝在2。夫知保抱携持厥妇子，以哀吁天；徂厥亡出执3。


    注释


    1　遐，古与瑕、假互通；已也。


    2　越，语词。服，从。厥命之厥，指殷先哲王言。终，谓殷末世纣之时。智，智者。瘝，病；此谓有毛病之人。在，谓在位。


    3　夫，谓人民：《正义》说。知，语词无义：见《说文》。保，金文字形作负子于背之状；知为背负之义。吁，呼。《尚书故》谓徂与阻通。亡，逃亡。执，拘执。


    译文


    “老天既已结束了大殷国的命运。这殷国许多已故的明智君王（之灵）都在天上，他那后来的君主、后来的人民，都如此地服从他们（那些先王）的命令；到了末代，明智的人都隐居起来，有毛病的人在（朝廷上）。每个人民都背着、抱着、牵着、扶着他的妇女、儿童，在悲哀地呼吁老天；（纣）却禁止民众逃亡，（要是逃亡的）就把他们逮捕起来。


    “呜呼！天亦哀于四方民，其眷命用懋，王其疾敬德1。相古先民有夏，天迪从子保；面稽天若，今时既坠厥命2。今相有殷，天迪格保；面稽天若，今时既坠厥命3。今冲子嗣，则无遗寿耇；曰，其稽我古人之德，矧曰其有能稽谋自天4。呜呼！有王虽小，元子哉。其丕能于小民，今休5。王不敢后，用顾畏于民碞6。


    注释


    1　亦，语词；无承上启下之义。哀，怜悯。眷，顾。懋，勉。疾，急。敬，谨。


    2　相，视。迪，攸；乃。《述闻》谓子与慈义通。面，于省吾读为“偭”，背也。按：稽，音义同旨，是也；此也。若，句末语词。坠厥命，谓亡国。


    3　按：格，神降临。保，保佑。


    4　冲子，青年人；指成王言。遗，弃而不用。寿耇，老人。稽，考。矧，亦。有，又。谋，咨谋。《尚书故》谓：自，犹于也。


    5　元子，见前注。丕，语词。，和。今，犹即。《尔雅》孙炎注可证。休，美。


    6　不，勿也。《述闻》《便读》皆有说。后，迟也：义见《说文》。《平议》谓：碞，当作喦（niè），多言也。


    译文


    “唉！老天是怜悯四方（天下）的民众的，王可要顾虑天命而奋勉从事，王可要急切地谨慎于德行。试看古时的人像夏代，（起初）老天是对他们加以爱护的；（到了夏桀）违背了这天意，现今已丧失了他的国运。现在再看看殷代，老天本来也是降临下来而保佑他们的；（后来殷纣）违背了这天意，现在也丧失了他的国运。现在你这青年人继承了王位，可不要遗弃了（不用）老年人；你要说，我要来考察我们古人的美德；你又要说，我还得能够观察请示天意。唉！王虽然年纪小，但究竟是天子。要能使小百姓们融洽，那就好了。王（做事）不敢迟缓，要顾忌畏惧百姓们的言论。


    “王来</a>绍上帝，自服于土中1。旦曰：‘其作大邑，其自时配皇天；毖祀于上下，其自时中乂。王厥有成命，治民今休。’2王先服殷御事，比介于我有周御事3。节性，惟日其迈；王敬作所，不可不敬德4。


    注释


    1　绍，《尚书故》谓：当读“为”，卜问也。自，用。服，治。土中，即中土；谓天下之中。指雒地言。


    2　旦，周公名。召公对成王述周公之言，故称其名。自时，由是。配，合。毖，告。上，指天神。下，指地祇。中乂，中土平安。马瑞辰《毛诗</a>传笺通释》谓：成，义与明通；成命，明命也。此指营雒之命言。今，即。休，美。


    3　服，使服从。比，亲附。介，尒之讹；足利本及伪孔《传》可证。尒，读为“迩”，近也。


    4　节，限制；不放纵。迈，《核诂》读为“劢”，勉也。敬，谨。作，作为。所，句末语词。敬德，谨于德行。


    译文


    “王来卜问于上帝，用来治理中原（雒）。旦说：‘要在这里建筑一座大城，由此就可以配合老天（的意旨），祷告祭祀天地的神灵，由此中原就可以安定了。王若有高明的命令（令筑雒邑），来统治人民那就好了。’王首先要使殷的官员们服从你，使他们和我们周的官员们处得融洽亲切。控制着自己的性情，要天天来勉励自己；王要慎重自己的作为，不可不谨慎于自己的德行。


    “我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷1。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命2。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功3。


    注释


    1　二“监”字，皆与“鉴”同。


    2　二“敢”字，皆语词。我不敢知，犹言“我可不知道”。服，受。孙《疏》谓：历，久也。历年，多年。延，续。


    3　惟兹之惟，思也。嗣，继。若，犹其也：《释词》说。


    译文


    “我们不可不以夏国为借镜，也不可不以殷国为借镜。我可不知道（是不是），当年夏朝接受了天命，经过了许多年；我可不知道（是不是），他们不能延续下去了，就因为他们不能谨慎于他们的德行，才老早地就丧失了他们的国运。我可不知道（是不是），殷朝接受了天命，经过了许多年；我可不知道（是不是），他们不能延续下去了，就因为他们不能谨慎于他们的德行，才老早地就丧失了他们的国运。现在王继续着来接受了这任命，我们要考虑考虑这两国的命运，（才能）把这功业继续下去。


    “王乃初服；呜呼！若生子，罔不在厥初生；自贻哲命1。今天其命哲，命吉凶，命历年2。知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命3。其惟王勿以小民淫用非彝亦敢殄戮；用乂民，若有功4。其惟王位在德元，小民乃惟刑；用于天下，越王显5。上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年6，欲王以小民受天永命。”


    注释


    1　服，任事。初服，谓始任政。贻，给予。哲，明。


    2　命哲、命历年，皆省略语，意谓命明哲与否，命永年与否。


    3　知，语词；或矧之讹。肆，故。疾，急。之，是。祈，求。永命，悠久之国运。


    4　淫，过度。彝，法。亦，语词。殄，绝灭。乂，治。《述闻》谓：若犹乃也。


    5　按：古“位”字但作立。此“位”字当读为“立”。元，首；德元，德之首。刑，与型同义；法也。越，爰；于是。


    6　上下，谓天子至庶民。勤，勤劳。恤，忧虑。丕、式，皆语词。替，废掉；勿替，意谓保有之。


    译文


    “王刚刚主持国政。唉！就好像生下的孩子一样，没有不是在他幼年时（教导他的），（这样）才能给予自己明哲（好）的命运。（不知道）现在老天要使我们明哲与否，使我们吉利或凶险，使我们国运悠长与否。现在我们刚刚任政，住在新城，所以王要赶紧地谨慎于德行。王能照着美德去做，那才能向老天祈求悠久的国运。希望王不要因小百姓们过度地违犯法规就来杀戮他们，这样来统治民众，才能有功效。王能作为道德的表率，小百姓们才效法你，照这样施行于天下，那么王才能光显（美好）。上从天子下到百姓都能勤勉而常顾虑，那将使我们所接受的天命像夏朝那样漫长的年代，也不至于舍掉了殷朝那样漫长的年代，希望王与小百姓们同来接受老天所赐予的永久的命运。”


    拜手稽首曰：“予小臣，敢以王之仇民、百君子、越友民，保受王威命明德1。王末有成命，王亦显2。我非敢勤，惟恭奉币、用供王，能祈天永命3。”


    注释


    1　敢，语词。按：仇民，为友民之对文；指殷遗民言。百君子，众官员。威命，威严之命令。


    2　末，终。成命，明命。亦，语词。显，光显。


    3　敢，语词。能，而。


    译文


    叩头又叩头说：“我这小臣，要和王（原来）有仇的百姓们、官员们，以及友好的民众们，都来保持着遵从着王的威严命令和光明的品德。王终于宣布了高明的命令，那么王就光显（美好）了。我自己并没有什么勤劳，我只有恭敬地捧着玉器、绸子等供给王，而祈求老天赐予我们永久的命运。”


    洛诰


    洛，应作雒。周公营雒邑既成，成王至雒，命周公留守雒邑。史佚</a>因记周公受命时之典礼，及君臣问答之言，故名《雒诰》。（本王国维《雒诰解》说）


    周公拜手稽首曰：“朕复子明辟。王如弗敢及天基命定命，予乃胤保，大相东土，其基作民明辟1。予惟乙卯，朝至于洛师2。我卜河朔黎水。我乃卜涧水东、瀍水西，惟洛食3。我又卜瀍水东，亦惟洛食。伻来以图，及献卜4。”


    注释


    1　复，白；报告。辟，君。明辟，犹言明君。此时成王至雒，故周公白之：本王国维《雒诰解》说。敢，语词。如弗敢及，急切之词，如《论语》见善如不及之义。基命，谓始创业时。定命，谓武王克殷之后。胤，嗣；继续。胤保，指辅佐文、武、成三王言。相，视察。其基之基，谋也。


    2　乙卯，据《召诰》，知为成王七年三月十二日。朝，晨。师，人众处。洛师，谓雒邑。


    3　河，黄河。朔，北。《便读》云：“河朔黎水，在今河南卫辉府浚县东北。”涧水、瀍水，并见《禹贡》。食，谓吉兆：《尚书故》说。


    4　伻，使。伻来，使成王来雒。图，谋。


    译文


    周公叩头又叩头说：“我报告你明哲的君王。君王（励精图治）好像唯恐赶不上老天让（文王）开国之时和（武王）平定天下之时的功业，我于是继续地辅佐着（你），大大地观察了一番东方之地，那是谋划着使你成为百姓的英明君主。我在乙卯这天，早晨到了雒京。我先占卜在黄河北岸黎水这一带建设都邑（结果不吉）。我又占卜了涧水以东、瀍水以西这一带，结果只有雒水一带是吉利的。我又占卜了瀍水以东这一带，还是只有雒水一带是吉利的。于是请君王到（雒城）来商量商量，并且把占卜的结果献给君王。”


    王拜手稽首曰：“公！不敢不敬天之休，来相宅，其作周匹休1。公既定宅，伻来、来，视予卜休恒吉，我二人共贞；公其以予万亿年2。敬天之休；拜手稽首诲言3。”


    注释


    1　敬，谨。休，福祥。作周，谓成就周之王业。匹，配合。休，天之休命。


    2　伻来、来，谓使己来，今已来也。视，示。卜休，所卜之休命。恒，遍也：《尚书故》说。贞，当也。马融说（见《释文》）。以，与也：《尚书故》引戴钧衡说。


    3　古“谋”字从言从每，诲即谋也：吴大澂说。于省吾谓：诲言，犹咨言也。


    译文


    王叩头又叩头说：“公！我不敢不谨慎于老天所赐予的福祥，到这里来视察居住（筑城）的地方，以便成就周的王业而配合天所赐予的福祥。公既然决定在这里修建城邑，使我来、我已来了，公指示我所占卜的运气通通是吉利的，（这吉利的卜兆）我们两人共同来担当。公和我将会千秋万代（子孙相传不穷）。（我）敬谨地接受老天所赐予的福祥，所以叩头又叩头地来请教你。”


    周公曰：“王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文1。予齐百工，伻从王于周；予惟曰，庶有事2。今王即命曰：‘记功，宗，以功作元祀3。’惟命曰：‘汝受命笃弼；丕视功载，乃汝其悉自教工4。’孺子其朋，孺子其朋，其往。无若火始焰焰，厥攸灼，叙弗其绝5。厥若彝及抚事6。如予惟以在周工，往新邑。伻嚮即有僚，明作有功；惇大成裕，汝永有辞7。”


    注释


    1　肇，始。称，举行。殷礼，殷之祭礼。咸，皆。秩，有序。《述闻》读文为紊，乱也。


    2　齐，同；共。百工，百官。周，镐京。庶，庶几。有事，谓祭祀之事也；古习惯用语。《雒诰解》谓：周公本欲使百官从王至宗周行此祭礼，故云“伻从王于周”。


    3　即命，此谓就而命之；非就而听命也。二“功”字，皆指营雒之功言。宗，崇；隆重。《雒诰解》谓：作元祀，谓行祀天建元之礼。并云：成王是年，复改为元年。


    4　惟命曰，仍追述成王之命也。受命，受武王顾命：《尚书故》说。笃弼，忠实辅佐。丕，语词。载，事。汝，统周公及营雒诸臣言。悉，尽。教，《大传》作学，效也。


    5　孺子，稚子；指成王言。朋，此做动词用，犹言交友。伪孔《传》谓其往，为自今以往。焰焰，火微燃貌。灼，光盛。叙，义与绪同；此谓火之蔓延。


    6　若，顺。彝，常法。及，犹汲汲。抚，治理。


    7　如，犹而也。在周工，诸臣之在镐者；此指随周公来营雒之官吏言。伻，使。嚮，向。即，就。有，通友。友僚，犹言同事。明，勉。惇，厚。裕，安泰。按：古文嗣字与金文字相近，而籀文辞作（见《说文》）。此辞字盖本作嗣，讹为，又易为辞也。


    译文


    周公说：“王开始来举行（用）殷的祭礼，在新城举行祭祀，（祭礼进行得）通通有条不紊。（本来）我想会齐众官员，使他们随从君王到周京去，我是说：会有祭祀的事。现在王到这里来命令我们说：‘为了纪念这功绩，（我们要）隆重些，要为这功绩举行祭天改元的典礼。’王（又）命令说：‘你接受了先王的遗命而忠实地辅佐着王朝，（现在我到这里来）视察你们的工作，而你们这些人都自动地尽力工作。’从今以后，（你这）青年人可要和官员们友好。不要像火刚开始时微弱地燃烧一样，到它燃烧得炽盛了，火势蔓延就不能扑灭了。你要遵循正常的法度努力不懈地治理政事。至于我呢，只是和（原来）在镐京的官员们，到新邑来。使同事们在一起，奋勉地建功立业，（这样）功业就深厚伟大而造成国势的安泰，你的王业就可以永远地延续下去了。”


    公曰：“已！汝惟冲子，惟终1。汝其敬识百辟享，亦识其有不享。享多仪；仪不及物，惟曰不享。惟不役志于享2。凡民惟曰不享，惟事其爽侮3。乃惟孺子颁，朕不暇听。朕教汝于棐民彝4。汝乃是不蘉，乃时惟不永哉5。笃叙乃正父，罔不若；予不敢废乃命6。汝往，敬哉！兹予其明农哉！彼裕我民，无远用戾7。”


    注释


    1　已，噫。终，谓善其终，义与《诗·荡》“鲜克有终”之“终”同。


    2　识，记。辟，君。百辟，指诸侯言。享，进献。仪，礼节。役志，用意。


    3　曰，读如“聿”；语词。爽，差失。侮，轻慢。


    4　王树楠《尚书商谊》谓：颁，分也；谓辨别。听，意谓与闻其事。棐，辅。彝，常法。


    5　乃，犹若也：《释词》说。蘉，勉。时，谓传世之年代。永，久。


    6　笃，厚。叙，谓铨叙。正、父，皆官长也：《雒诰解》说。若，顺。废，弃。乃命，汝之令。


    7　敬，谨慎。明农，黾勉。彼，通被。裕，容。彼裕，谓覆蔽维护之。《尚书故》有说。用，以。戾，止。


    译文


    （周）公说：“唉！你这年轻的人呀，（处事）要能够善终。你要慎重地记着诸侯们的进献，也要记着他们有不来进献的。进献有很多仪式，如果仪式不及所献的礼物那么隆盛，那就算是他没来进献。（因为）他并不用诚意来进献。大凡人们要不来进献，那么政事就错乱，政府就要受侮慢了。（像这些事情）只有你青年人自己去辨别吧，我就没有空闲来过问了。我只是教你些辅佐民众的经常法则罢了。你若对这些事情不奋勉，那么你国家的年代就不会长久。（你要）优厚地铨叙你的官员们，（那么官员们）就没有不顺从你的，我也不敢废掉（不顾）你的命令。从今以后，要谨慎呀！现在我也要奋勉呀！保护我们的百姓们，不要因为百姓们住在远方，就停止了对他们的爱护。”


    王若曰：“公！明保予冲子。公称丕显德，以予小子，扬文武烈。奉答天命，和恒四方民，居师1。惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文2。惟公德明，光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，迓衡不迷文武勤教。予冲子夙夜毖祀3。”


    注释


    1　明，勉。称，显扬。丕，语词。以，使。扬，发扬。烈，业。答，报答。《尚书故》谓：恒，与顺义通。师，谓雒师：《尚书故》说。居师，谓定居雒师。


    2　惇，厚。宗，尊；隆重。将，行：义见《诗·燕燕》毛传。称秩，犹言举行。元祀，首祀：《便读》说。文，紊；见前。


    3　德明，德行昭著。上，谓天上。下，谓人间。勤，劳绩。旁，溥。作，成为。穆穆，美善。迓，与御通；此应作御。御衡，犹言柄政：《核诂》说。毖，慎。


    译文


    王如此说：“公！你要勉力地来保护我这青年人。公能显扬光明的品德，使我这青年人来发扬文王、武王的功业。以报答老天给我们的任命，使四方的人民都能和顺地住在洛师。厚厚地隆重地举行典礼，举行这第一次的祭祀，都能有条不紊。公的品德是光明的，显耀于天上人间，公的勤劳施给了天下（的人民），普遍的完美，掌理政权也不至迷失了文王、武王那殷勤的教训。我这青年人只有早晚谨慎地祭祀就是了。”


    王曰：“公功棐迪笃，罔不若时1。”


    注释


    1　棐，与斐通，文采貌。迪，攸；语词。笃，厚大。时，是。


    译文


    王说：“公的功劳美好而伟大，没有不像这样似的。”


    王曰：“公！予小子其退即辟于周，命公后1。四方迪乱未定，于宗礼亦未克敉公功2。迪将其后，监我士、师、工，诞保文武受民，乱为四辅3。”


    注释


    1　退，谓自雒退去。即辟，就君位。周，谓镐京。后，留后；指留雒言：《雒诰解》说。


    2　迪，攸。宗礼，祭祀之礼。敉，读为“弥”；终也：《雒诰解》说。


    3　迪，犹用也。将，主也。皆《尚书故》说。士、师、工，皆官也：《雒诰解》说。诞，语词。受民，即受命民，天所授予之民也：《核诂》说。乱，读为“率”；用也：《述闻》说。四辅，犹言四方屏藩。


    译文


    王说：“公呀！我这青年人就要退回周京去就位了，使公留在后方（雒邑）。四方还在乱着没能安定，关于祭祀的礼制，公的工作也还没有完成。因此（你）主持这后方（的事务），监督着我们的士、师、工等官员们，来保护着文王、武王所接受的民众，用以作为四方的屏藩。”


    王曰：“公定，予往已1。公功肃将祗欢，公无困哉2。我惟无斁，其康事；公勿替刑，四方其世享3。”


    注释


    1　定，留止。


    2　功，事。肃，敛；减缩。祗，当读为“厎”，致也。困，困难。


    3　斁，厌倦。其康事，言将使政事平康。替，废弃。刑，典型。享，进献。


    译文


    王说：“公留住吧，我要回去了。公的事情已减少将可以愉快了，公没有什么困难呀。我只有不厌倦地做下去，那将会使政事平和（顺利）；公不要废掉了人们的典型（意谓周公在位，可以做人们的表率），那么，天下就会世世代代来进贡给王朝了。”


    周公拜手稽首曰：“王命予来承保乃文祖受命民；越乃光烈考武王弘朕恭1。孺子来相宅，其大惇典殷献民，乱为四方新辟；作周，恭先2。曰，其自时中乂，万邦咸休，惟王有成绩3。予旦以多子越御事，笃前人成烈，答其师；作周，孚先4。考朕昭子刑，乃单文祖德5。伻来毖殷，乃命宁予；以秬鬯二卣，曰：‘明禋，拜手稽首休享6。’予不敢宿，则禋于文王武王7。惠笃叙，无有遘自疾，万年厌于乃德，殷乃引考8。王伻殷乃承叙，万年其永观朕子怀德9。”


    注释


    1　承保，犹言保护：说见《盘庚》。乃，汝。文祖，见《尧典》；此指文王言。越，语词。乃，汝。光烈，光显。弘，大。庄宝琛谓：《说文》“训”之古文作。本文“朕”字，当是之讹。其说是也。


    2　惇，厚。于省吾谓：典，典册也；此做动词用，犹言册录也。按：录用之意。献，贤。乱，读为“率”；用也：《述闻》说。新辟，新封之诸侯。作周，见前。


    3　时，是。中乂，见《召诰》。休，喜。


    4　多子，疑指周公之诸子言。旧谓为众卿大夫，恐非是。越，与。笃，理也：义见《广雅》。烈，业。答，报答。师，众；指殷民言。孚先，以孚信为先。


    5　考，成。《便读》云：“昭子，谓成王，犹言子明辟也。”刑，典型。单，大。


    6　伻来，谓王遣使来。毖殷，告于殷遗民。宁，安；犹今言</a>问候也。《雒诰解》有说。秬鬯，黑黍酒；祭时用以灌地者。卣，酒器。曰，成王曰。《雒诰解》谓：牲下置柴而燎之，使其烟上达曰禋。与柴、燎义同。按：明禋，与《酒诰》之明享相似；即禋祭也。休，美善。享，祭献。


    7　宿，经宿。


    8　惠，维。笃叙，安顺。遘，遇。自，于。万年，意谓永久。厌，满足。殷，盛也：《大义》说。引考，长寿也：《尚书故》说。


    9　伻，使。《尚书故》谓：承叙，承顺也。观，示。朕子，犹言吾子；谓成王也。怀，眷念。


    译文


    周公叩头又叩头说：“王命令我来保护你的祖先所接受于天的民众，（我只有）对于你光显的先父武王那伟大的教训恭敬（地遵守着）。青年人来视察居处（雒邑），可要很优厚地录用殷的贤良人才，使他们做四方的新诸侯，成就周的王业，要以恭谨为先。就是说：从此以后，中原就要太平，所有国家就都欢欣，而王也就算是成功了。我旦呢，就带着我的儿子们以及官员们，来治理先人已成就的功业，以报答这些殷的民众；成就周的王业，要以诚信为先。使我的开明君王成为人们的典型，才能发扬光大已故祖先的美德。王派遣使者来告诫殷（的遗民），因而命令使者来问候我，并且带来两瓶黑黍酒，（传达王命）说：‘要举行禋祭，要叩头又叩头地好好地祭祀。’我不敢（把酒）留过一夜，就对文王及武王举行了禋祀。希望着都很安乐顺遂，没有人遭到疾病，（神灵们）永远都会对你的美德满意，使你隆盛地享着高寿。王能使殷国遗民都服从王朝，千秋万年他们会永远表示怀念我的君王的德惠。”


    戊辰，王在新邑，烝，祭岁：文王骍牛一，武王骍牛一1。王命作册逸祝册，惟告周公其后2。王宾，杀、禋，咸格，王入太室祼3。王命周公后，作册逸诰，在十有二月，惟周公诞保文武受命，惟七年4。


    注释


    1　戊辰，成王七年十二月晦日：刘歆</a>《三统历》说。烝，冬祭。祭岁，祈年也：《尚书故》说。骍，赤色。


    2　作册，官名；盖犹今之秘书。逸，人名；即史佚。祝册，宣读祷告之册文。惟，为。告，谓告于文王武王之神。后，谓留后之事。


    3　宾，读为“傧”；谓迎神也。杀，杀牲；禋，禋祀：《雒诰解》说。咸格，谓神皆已降临。太室，寝庙中央之大室也。说详王国维《明堂庙寝通考》。祼，以秬鬯灌地。


    4　末三句先纪月，再纪事，最后纪年；殷周间记事之体例如此。王国维《雒诰解》有说。


    译文


    戊辰日，王在新城举行烝祭以祈祷丰年：祭文王用了一头红色牛，祭武王也用了一头红色牛。王命令作册之官名逸的来宣读祷告文，为了报告周公留在后方的事。王迎神、杀牲、燎牲，（神灵）都降临了，王就进入了中央的大房间，把酒浇在地上。王命周公留在后方，这事是作册逸报告神灵的，时间是在十二月，周公在维护着文王、武王所接受之天命（意谓辅佐王室），是（成王的）七年。


    多士


    本篇乃成王迁殷顽民于雒邑，周公以王命告之之辞。篇中屡见“多士”之语，因以名篇。


    惟三月，周公初于新邑洛，用告商王士1。


    注释


    1　三月，当为成王七年之三月。《召诰》言周公于三月甲子，以书诰庶殷；殆即此文。洛，应作雒。按：士，泛指各级官员；非专谓大夫士之士。商王士，故商王之官吏。


    译文


    （成王七年）三月，周公第一次在雒邑这新城里，来告诫商王（所遗留）的官员们。


    王若曰：“尔殷遗多士1！弗吊，旻天大降丧于殷；我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝2。肆尔多士，非我小国敢弋殷命，惟天不畀允罔固乱，弼我；我其敢求位3？惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏4。


    注释


    1　遗，留。


    2　王国维谓：弗吊，犹言不幸。降丧，降下丧亡之祸。《尚书故》谓：佑，配也。命，天命。将，行。明，谓褒善。威，谓罚恶。致，推行。王罚，王者之罚。敕，令；使。终于帝，意谓承上帝之意而终止之。


    3　肆，语词。弋，取。畀，与。允，佞。罔，诬。固，蔽。乱，惑。四义皆孙《疏》说。弼我，言天辅助我周人。其，岂。位，指王位言。


    4　《尚书故》谓：秉，顺。为，化。畏，读为“威”。


    译文


    王如此说：“你们殷朝所遗留下的众官员！不幸得很，老天严重地降下灭亡之祸给殷朝；我们周人能配合天命，照着老天表扬善人惩罚恶人的（旨意），推行王者的惩罚，使殷的命运在上帝（面前）结束了。所以你们这些官员（要知道），这不是我们小小的周国敢夺取殷国的命运，只是老天不把天下给予那谄佞、诬罔、蔽塞、迷乱的人，而来辅佐我们，我们哪里敢来争取你们的王位？只是（因为）上帝不（把国运）给予（你们），只是（因为）我们的百姓们能顺从教化，只是（因为）老天是表扬善人惩罚恶人的。


    “我闻曰：‘上帝引逸。’有夏不适逸，则惟帝降格，嚮于时夏1。弗克庸帝、大淫泆，有辞；惟时天罔念闻，厥惟废元命，降致罚。乃命尔先祖成汤革夏，俊民甸四方2。自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀；亦惟天丕建，保乂有殷；殷王亦罔敢失帝，罔不配天，其泽3。在今后嗣王，诞罔显于天，矧曰其有听念于先王勤家？诞淫厥泆，罔顾于天显民祗。惟时上帝不保，降若兹大丧4。惟天不畀不明厥德；凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚5。”


    注释


    1　引，引导。逸，安乐：以上皆《便读》说。不，读为“丕”；语词。适，合度。降格，神灵降临；引申为降福之意。嚮，向；往。按：时夏、时周等语，诗书中习见。时当为“逢时”义；时夏，谓逢时之夏也。


    2　庸，用。帝，谓帝命。淫，过度。泆，乐。有辞，谓有罪状也：孙《疏》说。惟时，犹言于是。念，眷念。按：闻，恤问也；《述闻》说《诗·葛藟》“亦莫之闻”，其义如此。元命，大命；谓国运。革，更改。俊民，谓才智之士。甸，治理。


    3　恤，与?通；慎也。丕，语词。建，谓建立殷国。保乂，犹言保护。失帝，谓违失帝命。配天，谓配合天意。其，犹乃也：说见《释词》。泽，光润；此谓国势光泽。


    4　今后嗣王，指纣言。诞，语词。矧，况。《尚书故》云：“听，察也。”诞、厥，皆语词。天显，古成语；犹言天道：义见《康诰》。《尚书故》云：“民祗，犹民病也。”时，是。若兹大丧，谓亡国。


    5　不明厥德，谓不能昭明其德之人。


    译文


    “我听见说：‘上帝是引导着（人们）安乐的。’夏朝能够适度地享乐，上帝就降临下来，前往逢时的夏朝。（后来桀）不能依照上帝的命令，太过度地享乐，有了罪状，于是老天就不再来关心他、怜悯他，而废除了他的国运，把惩罚降给了他。就命令你们的祖先成汤革了夏的命，任用杰出的人才来统治天下。从成汤直到帝乙，没有不昭明其德而谨慎于祭祀的，也就因此老天建立了、保护了殷国；殷王们也没有一个敢违背上帝的命令，没有一个不配合着天意的，于是（殷的国势）就很光润。到了现在这继位的君王（纣），不能使他的品德显扬在天上，何况说他还能觉察考虑殷先王为国家勤劳的情形？他过度地享乐，不顾天理和人民的痛苦。于是上帝就不再保护他了，降下这么大的灭亡之祸来。这只是老天不把国运给予那品德不昭明的人，凡是天下的小国、大国之所以灭亡，没有不是由于有了罪状而应受惩罚的。”


    王若曰：“尔殷多士！今惟我周王，丕灵承帝事。有命曰：‘割殷！’告敕于帝1。惟我事不贰适，惟尔王家我适2。予其曰，惟尔洪无度；我不尔动，自乃邑。予亦念天即于殷大戾，肆不正3。”


    注释


    1　丕，语词。灵，善。帝事，上帝所命之事。割，夺：义见《汤誓》。敕，令。


    2　事，谓征伐之事。贰，另外。适，往。


    3　洪，大。度，法度。动，骚动。邑，指殷国言。即，就。戾，罪也：义见《尔雅》。肆，故。不，读为“丕”；语词。正，执而正其罪也：义见《周礼·大司马》郑注。


    译文


    王如此说：“你们殷的官员们！现在只有我们周王，能好好地承担上帝赋予的使命。有命令说：‘夺取殷国！’（这命令）是由上帝宣布下来的。那么，我的任务不是到另外的地方去，只是到你们殷王的国家去。我要说，是你们太不合法度了，我们并没扰乱你们，（这扰乱）是由你们本国造成的。我也考虑到老天要给殷以严厉的罪责，所以我来纠正你们。”


    王曰：“猷，告尔多士。予惟时其迁居西尔。非我一人奉德不康宁，时惟天命1。无违！朕不敢有后，无我怨2。惟尔知惟殷先人有册有典，殷革夏命3。今尔又曰：‘夏迪简在王庭，有服在百僚4。’予一人惟听用德，肆予敢求尔于天邑商。予惟率肆矜尔；非予罪，时惟天命5。”


    注释


    1　猷，发语词。惟时，于是。其，犹乃也。迁居西尔，指迁殷人于雒邑言。奉，犹秉也：孙《疏》说。时，是。


    2　无，勿。有，犹或也：《释词》说。后，迟。


    3　典，大册。册典，即书籍。


    4　按：夏，谓夏士。迪，攸；语词。简，选择；此谓选用。王庭，谓殷王之朝廷。服，职务。百僚，百官。


    5　听，听从。德，谓有德者。肆，故。求，觅取。卜辞中习见大邑商之辞，亦有作天邑商者。天，或是大之讹。率，用。肆，语词。矜，怜悯。


    译文


    王说：“嗯，告诉你们这些殷的官员。于是我就把你们迁到西方来。这并不是我个人禀受的德行不好安宁，这是老天的命令。你们不要违背（我这措施）！我是不敢迟缓的，你们不要抱怨我。你们知道殷的祖先有大小的书册，（在那书籍里曾记载着）殷国革掉了夏的国运。现在你们又说：‘当年夏的官员们被选用于殷的朝廷里，都有职位在各种官员中。’我个人也是听从着（你们的意见）来任用（你们之中）有德行的人，所以我到这大的城邑商来访求你们。我乃是怜悯你们，并不是我的罪过，这乃是老天的命令。”


    王曰：“多士！昔朕来自奄，予大降尔四国民命1。我乃明致天罚，移尔遐逖；比事臣我宗，多逊2。”


    注释


    1　奄，国名，后为鲁地。降，谓发布。四国，四方之国，犹言天下。命，命令。


    2　遐、逖，皆远也。比，亲近。事，侍奉。我宗，谓我姬氏；即我周。逊，顺。


    译文


    王说：“官员们！以前我从奄回来，我曾广泛地发布给你们天下的百姓一个命令。我就明白地推行老天对你们的惩罚，把你们迁移到遥远的地方，（你们要）亲近地侍奉我们周王朝，要多多地恭顺。”


    王曰：“告尔殷多士！今予惟不尔杀，予惟时命有申1。今朕作大邑于兹洛，予惟四方罔攸宾。亦惟尔多士攸服，奔走臣我，多逊2。尔乃尚有尔土，尔乃尚宁干止3。尔克敬，天惟畀矜尔；尔不克敬，尔不啻不有尔土，予亦致天之罚于尔躬4。今尔惟时宅尔邑，继尔居，尔厥有干有年于兹洛，尔小子，乃兴从尔迁5。”


    注释


    1　时命，谓“不尔杀”之命令。有，又；重。申，述。


    2　惟，为。宾，服也：义见《尔雅》。服，服从。奔走，意谓勤勉。


    3　干，身体。宁干，犹言安身：孙《疏》有说。止，语已词。


    4　敬，谨。畀矜，犹言赐怜。不啻，不但。


    5　时，是。宅，居。宅尔邑，谓使尔有邑可居。有干，谓保全其身。有年，谓永年。兴，起。


    译文


    王说：“告诉你们殷的官员们！现在我不杀害你们，我把这命令再申述一次。现在我建了一个大城在这雒地，我是因为天下还不服从我们周朝。也只有（希望）你们众官员服从我们，勤勉地臣服于我们，要多多地恭顺。你们还可以保有你们的土地，你们还能（保着）安宁的身体。你们如果能谨慎，老天就会赐给你们怜悯；你们如果不能谨慎，那么，你们不但不能保有你们的土地，我还要推行老天的惩罚在你们身上。现在你们还是居住在你们的城邑（仍旧有城邑可住），还继续着你们的居处（继续有房室可居），你们还能保全你们的身体永久地在这雒邑，你们的青年子孙，也将起来，随从着你们迁移。”


    王曰：又曰：“时予乃或言，尔攸居1。”


    注释


    1　江声谓：王曰下当有脱文。孙《疏》谓：时，今时也。唐石经或言之间有“诲”字，与伪孔《传》“教诲之言”相合；是今本脱“诲”字：段玉裁有说。居，安也：义见《吕氏春秋</a>》高诱</a>注。


    译文


    王说……又说：“现在我教诲你们这番话，（希望）你们安定地住下。”


    无逸


    逸，安逸；无逸者，勿安逸也。本篇旨在戒逸乐，故以名篇。《史记》以此为周公诫成王之书。按：篇中言长寿之君，于周则仅及文王，且不以冲子、孺子等辞称时王。然则，或亦可能为周公进诫武王之书也。《无逸》，汉石经作《毋劮》，《尚书大传》作《毋佚》。


    周公曰：“呜呼！君子所其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸；则知小人之依1。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚既诞2。否则侮厥父母曰：‘昔之人，无闻知3！’”


    注释


    1　君子，谓有官位者。所，语词：说见《释词》。小人，民众。《述闻》谓：依，隐也；隐痛也。


    2　相，视。孙《疏》谓：汉石经谚作宪。宪，欣乐也。诞，妄。


    3　否，古与丕通。《周书》中屡见“丕则”之语；“丕则”，犹“于是”也。《核诂》有说。昔之人，犹言古老之人。无闻知，犹言无知识。


    译文


    周公说：“唉！在官位的人可不要享乐呀。先要了解耕种收获的艰难，然后再去享乐，那你就知道民众的痛苦了。看看有些民众，他们的父母勤劳地耕种收获，儿子们却不知道耕种收获的困难，因而就安逸、就享乐，已经够荒唐了。于是就来侮辱他们的父母说：‘（你们）古老的人，没有什么知识！’”


    周公曰：“呜呼！我闻曰，昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。肆中宗之享国，七十有五年1。其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年不言；其惟不言，言乃雍。不敢荒宁，嘉靖殷邦。至于小大，无时或怨。肆高宗之享国，五十有九年2。其在祖甲，不义惟王，旧为小人。作其即位，爰知小人之依；能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国，三十有三年3。自时厥后，立王生则逸；生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿：或十年，或七八年，或五六年，或四三年4。”


    注释


    1　中宗，祖乙也；王国维据甲骨文资料及《太平御览</a>》所引《竹书纪年</a>》证知之。《史记》及郑玄《诗笺》以为太戊，非是。严，庄重。寅，敬谨。度，忖度。祗，敬谨。荒宁，古成语，谓过于逸乐。享，犹受也：《便读》说。享国，谓在位。有，又。


    2　高宗，武丁。时，《中论</a>》引作寔；实也。旧，久。马融云：“武丁为太子时，其父小乙使行役，有所劳苦于外。”（见《史记集解》）故云久劳于外。暨，与。作，犹及也：《释词》说。亮阴，《论语》作谅阴，《礼记·丧服四制》作谅闇，《尚书大传》作梁闇。郑玄云：“楣，谓之梁，闇，谓庐也。小乙崩，武丁立，忧丧三年之礼，居倚庐柱楣，不言政事。”是谓亮阴为居丧也。其说与《论语》合。《吕氏春秋》则谓谅闇不言为天子应慎言</a>，而非居丧。兹采其说。马融谓：亮，信也。阴，默也。雍，和。嘉，美善。靖，安静：《便读》说。小，谓年幼者。大，谓年长者。时，是；指高宗言。五十有九年，《史记》作五十五年，汉石经作百年，未详孰是。


    3　祖甲，武丁子。马融谓：武丁欲立祖甲而废其兄祖庚；祖甲以废长立少为不义，乃逃亡民间（见《史记集解》）。故云不义惟王。惟，犹为也。依，见前注。惠，爱。


    4　时，是。厥，犹之也：《释词》说。耽，过于逸乐。之，是。


    译文


    周公说：“唉！我听说，以前殷王中宗，他庄严恭敬谨慎而又畏惧，他自己忖度老天赋予他的任命，统治人民非常谨慎和戒惧，不敢过度安乐。因此中宗享受国运（在位）七十五年。到了高宗，他实际上久在民间劳动，和百姓在一起。到了他即位时，他真实地沉默，三年不曾说话，他只是不说罢了，一说出来，（大家听来）就非常和谐。他也不敢过度享乐，使殷国美好宁静。不论青年或老年人，对他没有一点抱怨。所以高宗享受了五十九年的国运。到了祖甲，他以为自己做君王是不合理的，因而他做了很久的平民。等到他即位时，就了解人民的痛苦，而能保护爱怜百姓，连孤苦无依的人也不敢欺侮，所以祖甲享有国运达三十三年。从此以后，所立的君王一出生就安逸；一出生就安逸，所以不知道耕种收获的艰难，也不知道人民的辛苦，只寻求过度的逸乐。从此以后，（那些王）也没有能享高寿的了：（他们在位的时间）或者十年，或者七八年，或者五六年，或者三四年。”


    周公曰：“呜呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏1。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡2。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民3。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享国五十年4。”


    注释


    1　太王，王季之父。王季，文王之父。抑，犹自贬自屈也：《便读》说。畏，谓敬畏天命。


    2　卑服，谓恶衣服：蔡《传》说。即，就。康，与荒通；谓野外荒地：《核诂》说。功，事。简朝亮《尚书集注述疏》云：“徽，和也。”懿，美。怀保，保护。惠，爱。鲜，与斯通；此也。


    3　昃，日西斜。日中昃，谓自日中至日昃。咸，读为“”；和也。


    4　盘，乐也：义见《尔雅》。田，畋猎。以，犹与也：《述闻》说。惟正之供，《国语·楚语》引此语“正”作“政”；“供”，作“恭”。之，犹是也。此受命，谓继承其父之位。中身，中年。据《礼记·文王世子》，文王年九十七而终；则其即位之年，当为四十八。《吕氏春秋·制乐》篇及《韩诗外传</a>》（卷三）皆谓文王在位五十一年；故伪孔《传》谓文王即位时年四十七。此言五十年，盖举成数言之。


    译文


    周公说：“唉！只有我们周的太王、王季，能委屈自己敬畏天命。文王穿着破烂的衣服，从事荒野田亩的工作。他和柔、善良，而又恭敬，保护民众，爱护孤苦无依的人。从清晨到中午乃至下午，他都没工夫吃饭，以求与民众处得融洽。文王不敢乐于游玩打猎，而只是和各国恭谨地办理政治。文王在中年的时候接受了君位，他享有国运五十年。”


    周公曰：“呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供1。无皇曰：‘今日耽乐。’乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆2。无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉3！”


    注释


    1　继自今，谓自今以后。淫，过度。观，台榭之乐：《便读》说。


    2　《尚书故》谓：皇，遽也。攸，所。《平议》谓：训，顺也。若，顺。时，是。丕则，于是。愆，过。


    3　受，纣名。酗，谓过度饮酒。德，行为。


    译文


    周公说：“唉！从今以后继承（先王）的君主，可不要过分沉醉于台榭之乐，以及安逸、游玩、田猎，而要和民众恭谨地办理政事。不要遽然地说：‘今天大大地享乐一番吧。’（这样，）那就不是百姓所能顺从的，也不是老天所能顺从的，这样的人就有罪过了。不要像殷的国君那样受迷惑而昏乱，那样过度地饮酒啊！”


    周公曰：“呜呼！我闻曰：古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲；民无或胥诪张为</a>幻1。此厥不听，人乃训之；乃变乱先王之正刑，至于小大。民否则厥心违怨，否则厥口诅祝2。”


    注释


    1　胥，相。训告，犹言劝导。惠，爱。诪张，欺诈。幻，以假乱真。


    2　听，从。人，指官吏言。训，顺。正，政。刑，刑法。小大，指正刑言。否，读为“丕”。丕则，于是。违，恨也：义见《韩诗》。诅祝，诅咒。


    译文


    周公说：“唉！我听说，古时的人还要互相劝导，互相保养爱护，互相教诲，（因此）人们就没有互相欺诈造假的。对于这道理若不听从，官员们就都顺从了（坏风气），就变更和混乱了先王的政治刑法，以至于小的和大的（法度）。人们于是就心中怨恨、口中诅咒了。”


    周公曰：“呜呼！自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲1。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝。’则皇自敬德。厥愆，曰：‘朕之愆，允若时。’不啻不敢含怒2。此厥不听，人乃或诪张为幻。曰：‘小人怨汝詈汝。’则信之。则若时，不永念厥辟，不宽绰厥心；乱罚无罪，杀无辜。怨有同，是丛于厥身3。”


    注释


    1　迪，与攸通；语词。哲，明智。


    2　小人，民众。詈，骂。皇，遽。敬德，谨慎于行为。愆，过失。允，诚然。时，是。不啻，不但。


    3　永，久远。辟，法。绰，缓。同，会合。丛，聚集。


    译文


    周公说：“唉！从殷王中宗，到高宗，到祖甲，以及我们周文王，这四个人是明智的。若有人来告诉他们：‘百姓在怨恨你、责骂你。’他们就立刻谨慎于自己的行为。（若是）他们的过错，就说：‘我的过失，真是这样。’不但不敢生气。这种道理假如不听从，官员们就互相欺诈作伪了。有人说：‘百姓在怨恨你、责骂你。’君主就相信了这话。这样，就不深远地去考虑国家的法度，也不能使自己的心胸宽大和缓，于是就胡乱地惩罚没有过失的人，胡乱地杀害没有罪恶的人。（结果）怨恨会合起来，就聚集到他身上。”


    周公曰：“呜呼！嗣王其监于兹1！”


    注释


    1　监，与鉴同义。


    译文


    周公说：“唉！（你这）先王的继承者可要把这番话作为鉴戒呀！”


    君奭


    本篇所记，皆周公告召公之言，开首即有“君奭”二字，故以名篇。《史记》谓周公摄政</a>，召公疑之，因作本篇。然篇中实未见有召公疑周公之语，只是史官记周公勉召公共辅成王之言耳。


    周公若曰：“君奭1！弗吊，天降丧于殷，殷既坠厥命，我有周既受。我不敢知曰，厥基永孚于休2；若天棐忱，我亦不敢知曰，其终出于不祥3。


    注释


    1　君，尊称。奭，召公名。《说文》谓奭读若郝；此从俗读。召公，姬姓；或以为文王子，或以为文王从子，或以为周之支族，尚无定论。


    2　敢，语词。基，业也：《核诂》说。孚，《尚书故》读为“符”，合也。休，与庥同；福祥也。


    3　若，与越通；语词。棐忱，不可信赖也：义见《大诰》。祥，吉。


    译文


    周公如此说：“君奭！不幸得很，老天降下了灭亡给殷朝，殷朝已丧失了他的国运，我们周朝已接受了（他的国运）。我可不知道，我们的功业会不会永远合于吉祥，老天是不可信赖的，我可也不知道，我们将来会不会最终走到不吉祥的路上去。


    “呜呼！君！已曰时我1。我亦不敢宁于上帝命，弗永远念天威，越我民；罔尤违、惟人2。在我后嗣子孙，大弗克恭上下，遏佚前人光在家；不知天命不易、天难谌，乃其坠命，弗克经历嗣前人恭明德3。在今予小子旦，非克有正；迪惟前人光，施于我冲子4。”


    注释


    1　君，指君奭言。时，善。


    2　宁，意谓安享。越，与。违，恨。罔尤违、惟人，谓人无怨恨之者。


    3　上下，谓天地。遏，绝。佚，失。光，谓光显之德业。不易，不容易。谌，信赖。天难谌，义与若天棐忱同。《尚书故》谓：经历者，长久也。


    4　正，善也：《尚书故》说。迪惟，发语词。冲子，指成王言。


    译文


    “唉！君！（老天）已经认为我们善良了。我们就不敢安然享受上帝（所给）的命运，也不敢不永远地顾虑着老天的威怒，以及我们的民众，（这样）人们才不至于怨恨。要是我们后世的子孙，过度地不尊敬天地，断绝了失掉了祖先的光彩在（我们的）国家；他不了解天命是不容易（保持）的，天是难以信赖的，那么，就会失掉国运，就不能永久继承着祖先那恭敬而光明的品德。现在我这青年人旦，没有什么长处，只是把祖先的光彩，来施给我们这年轻的君王了。”


    又曰：“天不可信，我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命1。”


    注释


    1　信，信赖。道，马融本及魏石经皆作迪。迪惟，发语词。宁王，文王。延，续。释，舍。庸释之词，又见于《多方》。《核诂》谓：庸释，犹舍弃也。


    译文


    又说：“老天是不可信赖的，我们只要把文王那种美德延续下去，老天就不会废弃文王所受之天命（国运）的。”


    公曰：“君奭！我闻在昔，成汤既受命，时则有若伊尹</a>，格于皇天1。在太甲，时则有若保衡2。在太戊，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝；巫咸，乂王家3。在祖乙，时则有若巫贤4。在武丁，时则有若甘盘5。率惟兹有陈，保乂有殷；故殷礼陟配天，多历年所6。天惟纯佑命，则商实百姓王人，罔不秉德明恤；小臣屏侯甸，矧咸奔走7。惟兹惟德称，用乂厥辟。故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚8。”


    注释


    1　伊尹，名挚。格于皇天，意谓其德能感动天帝。


    2　太甲，汤孙。保衡，旧以为伊尹。按：保似为官名，衡乃人名。其人不可考，疑即《诗·商颂》之阿衡。


    3　太戊，太甲孙。伊陟，伊尹子。臣扈，似非《书序》所谓汤时之臣扈；盖汤时之臣扈，至太戊时不得尚在也：孙《疏》有说。《述闻》谓：巫咸，当《作》巫戊。乂，治。


    4　祖乙，《史记》以为河亶甲子；王国维据卜辞证知为仲丁子。是也。巫贤，伪孔《传》以为巫咸子。


    5　武丁，殷高宗。甘盘，武丁臣。盘，古通般；故《史记》作甘般。


    6　率，用；因为。陈，谓位列：《尚书故》说。有陈，言在官位。殷礼，指殷之祀礼：孙《疏》说。陟，升也；谓帝王之殁：义见《竹书纪年》。配天，谓祭天而以先王配之。历，经。所，语词。


    7　纯佑，古成语。金文如克鼎、颂簋等，皆作屯右。纯，专也。佑，助也。此纯佑做名词用，谓辅佐之臣。命，意谓与之。实，通是：王树楠《尚书商谊》说。百姓，百官。江声谓：王人，王之同宗之臣。恤，忧。小臣，臣之微者：王肃说（见《正义》）。屏，应从魏石经作并。矧，亦。咸，皆。奔走，意谓勤勉。


    8　兹，指上述诸臣。称，举；行。乂，保。辟，君；指殷王言。一人，谓天子。孚，信。


    译文


    公说：“君奭呀！我听说以前的时候，成汤既已接受了天的任命，那时就有像伊尹这样的人，能以精诚感动了伟大的老天降临。在太甲，那时就有像保衡这样的人。在太戊，那时就有像伊陟、臣扈这样的人，能以精诚感召上帝降临；还有巫咸这人，来保护王朝。在祖乙，那时又有像巫贤这样的人。在武丁，那时也有像甘盘这样的人。因为有这些人在官位，保护殷国，所以殷代的祭礼，当君主死后，他的神灵就配合着天帝享受祭祀，经历了许多年代。老天是把辅佐的忠臣赐给殷王的，于是商的一般官员们和王的同宗官员们，就没有不保持着美德和了解忧患的，（在君主左右的）微贱官员以及诸侯们，也都能勤勉地服务。因为这些官员实行美德，用来保护他们的君王，所以殷天子只要对四方（天下）有所作为，（他的政令）就像用龟卜和用蓍占卦一般，没有人不信赖他的。”


    公曰：“君奭！天寿平格，保乂有殷；有殷嗣，天灭威1。今汝永念，则有固命，厥乱明我新造邦2。”


    注释


    1　寿，当读为“畴”。畴，昔也。平，当为丕之讹。皆《核诂》说。丕，语词。有殷嗣，指殷嗣夏言</a>。天灭威，谓天不降灾祸于殷。


    2　固，定也：义见《国语·晋语》韦注。《述闻》谓：乱，应作率；用也。明，光显。


    译文


    公说：“君奭！老天曾经降临，保护殷国，因而殷就继承着夏代，老天的威怒就消失了。现在你必须永远想着这事，那么我们才有固定的命运，才能来光显我们新成立的国家。”


    公曰：“君奭！在昔，上帝割申劝宁王之德，其集大命于厥躬1。惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宫括2。又曰：无能往来兹迪彝教，文王蔑德降于国人3。亦惟纯佑秉德，迪知天威，乃惟时昭文王；迪见冒闻于上帝，惟时受有殷命哉4。


    注释


    1　割，盖也：义见《礼记·缁衣》郑注。申，重复。劝，《礼记·缁衣》引作观。宁王，缁衣引作文王。其，犹乃也：《释词》说。集，谓落到……上。大命，国运。厥躬，其（文王）身。


    2　修，行。和，和洽。有夏，谓周也：《尚书故》说。虢叔等五人，皆文王贤臣。


    3　王树楠《尚书商谊》谓：又曰，犹言有曰。按：犹今语如果说。往来，犹言奔走。兹，如此。迪，用。彝，常。蔑，无。


    4　亦惟，仍指虢叔等言。纯佑，专意辅佐；见前。迪，攸。惟时，于是。孙《疏》谓：昭，同诏，勴也；辅导也。迪，用。见，犹被也。冒闻，上闻。


    译文


    公说：“君奭！在以往的时候，上帝大概是重复地观察了文王的品德，于是就把国运降到他身上了。文王尚且能够在我们周国修行和睦的教化，也还有像虢叔，像闳夭，像散宜生，像泰颠，像南宫括这样的人。如果说他们不能这样勤勉地遵循着法教，那文王就没有恩德降给国民了。也只有这五个人专心致志地辅佐（王朝）而且能保持美德，（他们）知道老天惩罚（人们的原因），于是辅导着文王，（这情形）被上帝听见了，于是（文王）就接受了殷国的命运。


    “武王惟兹四人，尚迪有禄1。后暨武王，诞将天威，咸刘厥敌2。惟兹四人昭武王，惟冒，丕单称德3。


    注释


    1　孙《疏》谓：武王时虢叔已死，故云兹四人。迪，攸。死者谓之无禄或不禄；故有禄谓尚在也：参林之奇</a>（《尚书故》引）及《核诂》说。


    2　暨，与。诞，语词。将，奉行。咸，皆。刘，杀。


    3　昭，辅导。参前注。冒，勉。丕，语词；犹乃也。单，大。称，行。


    译文


    “武王时只有这四个人，还生存着。后来他们和武王，来奉行老天的惩罚，把他们的敌人通通杀了。也只有这四个人辅导着武王，奋勉地（做事），于是大大地施行了恩惠。


    “今在予小子旦，若游大川、予往暨汝奭其济1。小子同未，在位诞无我责2。收罔勖不及，耇造德不降；我则鸣鸟不闻，矧曰其有能格3？”


    注释


    1　济，渡过。


    2　同未，与昧、童昧同义；言年幼无知也：《尚书故》说。在位，谓官吏。诞，语词。无我责，谓无人责我也：本《骈枝》说。


    3　收，疑当作攸：《骈枝》说。勖，勉。不及，谓行事不周到。耇，老。造，至。


    译文


    “现在我这青年人旦，就好像渡过一条大河一般，我去（渡水）和你奭一起，才能渡过去。我这青年人是愚昧无知的，而在职的官员们却没有人来责备我。我所做不到的，竟没有人来勉励我；我已老了，却不能把德惠降给人民。（这样说来，）我连鸟叫的声音都听不到，还能感动神明使他降临吗？”


    公曰：“呜呼，君！肆其监于兹。我受命无疆惟休，亦大惟艰。告君乃猷裕，我不以后人迷1。”


    注释


    1　乃，犹厥也。猷裕，道也：参《康诰》。以，使。


    译文


    公说：“唉，君！对上述这些话，你要加以正视。我们周人接受了国运，是无穷无尽的吉祥，也是非常重大的艰难。告诉君这个道理，我们不要使后代子孙迷惑。”


    公曰：“前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民极1。曰：‘汝明勖偶王，在亶。乘兹大命。惟文王德丕承，无疆之恤2。’”


    注释


    1　前人，谓武王：江声说。敷，布。悉，详尽。作，犹言造就。极，准则。


    2　明勖，黾勉。孙《疏》谓：偶，侑也；辅也。亶，诚。乘，孙《疏》训为承。大命，谓天命。之，是。恤，忧。


    译文


    公说：“前人（武王）曾经宣布他的心意，曾详尽地告诉你，为了把你造成人民的表率。他说：‘你要奋勉地来辅佐君主，要忠实。承受这天赐的命运，只有继承着文王的德行，和无穷无尽的忧虑（要永远地忧虑国事）。’”


    公曰：“君！告汝朕允1。保奭！其汝克敬以予监于殷丧大否，肆念我天威2。予不允惟若兹诰，予惟曰襄我二人3。汝有合哉，言曰：‘在时二人4。’天休滋至，惟时二人弗戡。其汝克敬德，明我俊民，在让后人于丕时5。呜呼！笃棐时二人，我式克至于今日休6。我咸成文王功于不怠，丕冒；海隅出日，罔不率俾7。”


    注释


    1　允，诚。


    2　保，太保。敬，谨。以，与。否，不善。肆，语词。我天威，意谓我若为恶亦将遭受天之惩罚。


    3　允，用也：《核诂》说。襄，助。我二人，谓己及召公。


    4　合，指意志相合。时，是。


    5　休，与庥义同，福庆也。滋，益；犹言盛多。戡，与堪通，胜也。明，扬；举用。俊民，谓才智之士。让，读为“襄”，辅助也。丕，语词。时，善。


    6　笃，诚恳。棐，辅。式，用。


    7　咸，皆。功，事。冒，勉。海隅出日，指日出之海滨；意谓荒远处。罔不率俾，无不顺从也：《述闻》说。


    译文


    公说：“君！我真诚地告诉你。太保奭！你要能够谨慎地和我以殷人的灭亡这种大不好的事作为鉴戒，从而顾虑我们也可能遭到的天的惩罚。我不用再如此告诉你了，我只是说各官员要来协助我们两个人。你和我的意见是相合的，你说：‘是在（我们）这两个人身上。’老天赐予我们的幸福丰盛地到来，于是我们两个人就不能胜任。你可要谨慎你的德行，提拔我们杰出的人才，（目的是）辅助后人走到美善的境界。唉！（因为官员们）诚恳地辅佐（我们）两个人，所以我们（周人）才能到达今天的幸福境地。我们都要不懈怠成就文王的功业，奋勉地（去做）；那么就是海滨日出的荒远地方，也没有不服从我们的。”


    公曰：“君！予不惠若兹多诰，予惟用闵于天越民1。”


    注释


    1　惠，惟。闵，忧。越，与。


    译文


    公说：“我也不这样多多劝告你了，我只是因为忧虑老天（降罚）以及百姓（受难）而已。”


    公曰：“呜呼，君！惟乃知民德，亦罔不能厥初，惟其终1。祇若兹，往、敬用治2。”


    注释


    1　乃，汝。德，性情行为。初，谓事之始。终，谓善终。


    2　祇，但只。往，谓自今以往。


    译文


    公说：“唉，君呀！你是知道民众的性情行为的，他们开始没有不好的，只看他们有没有好的结果。（我所要劝告你的）不过上述的这些，从今以后，谨慎地从事政治吧。”


    多方


    甲骨文及西周文献，常谓“国”曰“方”；“多方”一词，亦屡见于甲骨文。多方，犹言众国也。本篇虽云：“告尔四国多方”，实周公以成王命诰东土诸国之辞，乃为殷遗民而作也。


    惟五月丁亥，王来自奄，至于宗周1。


    注释


    1　五月，《核诂》谓当为周公监雒后五年之五月，故文中有“奔走臣我监五祀”之语。《尚书大传》谓此五月属周公摄政三年，而《史记》则属之七年周公反政之后；二说兹皆不取。宗周，镐京。


    译文


    五月丁亥日，王从奄回来了，到了宗周。


    周公曰：“王若曰：‘猷，告尔四国多方，惟尔殷侯尹民1。我惟大降尔命，尔罔不知。洪惟图天之命，弗永寅念于祀2。惟帝降格于夏，有夏诞厥逸，不肯戚言于民；乃大淫昏，不克终日劝于帝之迪：乃尔攸闻3。厥图帝之命，不克开于民之丽；乃大降罚，崇乱有夏，因甲于内乱4。不克灵承于旅，罔丕惟进之恭，洪舒于民5。亦惟有夏之民，叨懫日钦，劓割夏邑6。天惟时求民主，乃大降显休命于成汤，刑殄有夏7。’


    注释


    1　猷，发语词。四国，见《多士》注。惟，犹与也：《释词》说。尹，治也：《尚书故》引戴钧衡说。


    2　洪惟，发语词。于省吾谓：图，当读为“鄙”；古图、鄙同字。寅，敬。


    3　降格，神降临也；意谓降福。诞，大。逸，乐。戚，忧。言，语词。劝，勉。迪，道。攸，所。


    4　图，读为“鄙”。开，释。丽，罗网；此指法网言：孙《疏》有说。崇，重。甲，读为“狎”；习也；经常也。


    5　承，保。灵承，善于保护也。旅，众。丕，读为“不”。孙《疏》谓：进，读为“赆”；财也。之，是。恭，与共通，供也。洪，大。舒，古文作荼（见《困学纪闻</a>》）。荼，害也。


    6　叨，《说文》作饕；贪也。懫，《说文》作；忿戾也。钦，与通；兴也：孙《疏》说。劓（yì），割鼻之刑。劓割，犹言宰割。


    7　惟时，于是。显休命，光显美好之命。刑，诛。殄，绝。


    译文


    周公说：“王如此说：‘嗯，告诉你们天下众国家，以及你们这些殷国诸侯治理之下的民众。我曾大大地发布了一个命令给你们，你们没有人不知道的。你们鄙弃老天的命令，不能永远虔敬地关心着祭祀。（以往）上帝降临到夏朝来，后来夏朝大大地享乐，不肯忧虑民众，竟然大大地淫乱昏聩，不能整天地勉力于上帝之道，这是你们所听说过的。他们鄙弃上帝的命令，不肯放开对付民众的罗网，所以（上帝）就大大地降下了惩罚，导致夏朝严重混乱，因而夏朝经常发生内乱。夏朝不善于保护它的民众，百姓没有不尽力进献财物的，因而深深地毒害了民众。以致夏代的民众，贪财愤恨的风气一天天地盛行起来，宰割了夏国。老天于是就寻求人民的君主，而大大地降下了光明、美好的命令给成汤，就消灭了夏朝。’


    “‘惟天不畀纯，乃惟以尔多方之义民，不克永于多享1。惟夏之恭多士，大不克明保享于民，乃胥惟虐于民；至于百为，大不克开2。乃惟成汤，克以尔多方，简代夏作民主。慎厥丽、乃劝，厥民刑、用劝3。以至于帝乙，罔不明德慎罚，亦克用劝。要囚，殄戮多罪，亦克用劝；开释无辜，亦克用劝。今至于尔辟，弗克以尔多方享天之命4。’


    注释


    1　畀，予。纯，善；指福祥言。以，使。义民，良民。享，受也：《便读》说。


    2　恭，本当作共；与供通。恭多士，谓供职之群臣。明，勉。保享，犹言保护。胥，相。百为，各种作为。不克开，乃“不克开于民之丽”之省文：《便读》说。


    3　简，与閒通；迭也。简代，迭代也：《平议》有说。民主，民之主宰；即天子。丽，刑罚。乃劝，意谓汤能鼓励人民向善。厥民刑，谓施予民众以刑罚。用劝，谓用以劝勉民众为善。


    4　要囚，与幽囚同义；囚禁也：义见《康诰》。多罪，谓多罪之人。辟，君。尔辟，指纣言。享，受。


    译文


    “‘老天不再把福祥给予他（夏桀），致使你们这众国的善良百姓，不能长久地多多地享受（安乐）了。那夏朝供职的官员们，不能勉力地保护民众，反而对民众以暴虐相向，以至于所有的作为，都不肯打开（惩罚民众的法网）。到了成汤，才能和你们各国代替了夏王来做人民的主宰。他慎重他的刑法，所以百姓都能勉力向善；他对人民施行惩罚，也是用来勉励百姓的。一直到帝乙，没有一个不是光显他的品德慎重他的刑罚的，所以也能够用以勉励人民（向善）。监禁罪犯，杀死多罪的人，也能够用以勉励人民；把无罪的人赦免了，也能够用以勉励人民。现在到了你们的君主，就不能和你们这些国家来享受老天所赐予的命运了。’


    “呜呼！王若曰：‘诰告尔多方，非天庸释有夏，非天庸释有殷；乃惟尔辟，以尔多方，大淫图天之命，屑有辞1。乃惟有夏，图厥政，不集于享；天降时丧，有邦间之2。乃惟尔商后王，逸厥逸，图厥政，不蠲烝；天惟降时丧3。’


    注释


    1　庸释，舍弃：义见《君奭》。辟，君。淫，过度。图，鄙弃。屑，杂碎众多貌：义见《荀子》杨倞</a>注。


    2　图，鄙弃。集，就。享，谓享受安乐。有邦，指殷言。间，代。


    3　上“逸”字，过也。逸厥逸，谓过于逸乐。图，鄙弃。蠲，洁。烝，祭也：《尚书故》说。


    译文


    “唉！王如此说：‘告诉你们这许多国家，这并不是老天舍弃夏国，也不是老天舍弃殷国，只是你们的君主，和你们许多国家，过度地鄙弃了老天的命令，以致造成了很多的罪状。只是夏国鄙弃他的政治，不趋向于享受安乐（的道路），天就降下这灭亡（之祸）来，另有国家来代替了夏。你们商代末年的君主，竟然过度地享乐，鄙弃他的政治，不能清洁地举行祭祀，老天也就降下了这灭亡之祸。’


    “‘惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣1。天惟五年须暇之子孙，诞作民主；罔可念听2。天惟求尔多方，大动以威，开厥顾天。惟尔多方，罔堪顾之3。惟我周王，灵承于旅，克堪用德，惟典神天4。天惟式教我用休，简畀殷命，尹尔多方5。’


    注释


    1　罔，不。念，经常思虑。作，则。克，能够。


    2　此五年，指文王七年至武王十一年之期间：孙《疏》说。须暇，宽假也：《尚书故》说。子孙，谓汤之子孙，即纣也。诞，语词。听，从。


    3　求，意谓问罪。动，惊动。动以威，谓降灾。开，启发。顾，顾畏。堪，犹能也。


    4　灵承，见前注。典，法。


    5　式，用。用，以。简，选择。畀，与。尹，治理。


    译文


    “‘明哲的人若不常常思虑就会变成狂妄的人，狂妄的人若能常常思虑就会变成明哲的人。老天以五年的时间宽待商的子孙，让他（仍然）做人民的主宰，但是他却不考虑听从（天意）。老天就寻求（问罪）你们众国，大大地用灾难来惊动你们，为的是启发你们顾虑天意。可是你们诸国，竟没有人顾虑天意。而我们周王呢，能好好地保护民众，能够照着美德（行事），只是效法神明的老天。老天于是就教导我们以福祥之道，选择了我们而且把殷国的命运给了我们，来统治你们众国家。’


    “‘今我曷敢多诰？我惟大降尔四国民命，尔曷不忱裕之于尔多方？尔曷不夹介乂我周王，享天之命1？今尔尚宅尔宅，畋尔田，尔曷不惠王熙天之命2？尔乃迪屡不静，尔心未爱；尔乃不大宅天命，尔乃屑播天命；尔乃自作不典，图忱于正3。我惟时其教告之，我惟时其战要囚之，至于再，至于三4。乃有不用我降尔命，我乃其大罚殛之5。非我有周秉德不康宁，乃惟尔自速辜6。’


    注释


    1　《大义》谓：忱裕，道告也。夹，辅。介，助。乂，安。以上三字，皆《便读》说。


    2　畋，平田也：义见《说文》。平田，即治田。惠，顺。熙，光显。


    3　迪，语词。孙《疏》谓：爱，惠也；惠，顺也。宅，度。屑，通泆；过也。播，弃。典，法。图，谋。忱，读为“抌”；告言不正也。正，谓正道。


    4　惟时，于是。战，与单通；公伐?钟“攻战”作“攻单”。单，读为“殚”；尽也。参于省吾及《核诂》说。


    5　殛，诛。


    6　速，召。


    译文


    “‘现在我哪里敢（唠唠叨叨地）多劝告你们？我啊（已经）大大地发布过一个命令给你们四方的民众了，你们为什么不告诉你们众国家（的民众）？你们为什么不辅助、安定我们周王，来享受老天所赐的命运？现在你们还住在你们的住宅，还治理着你们的田地，你们为什么不顺从王朝来发扬光大老天所给的命运？你们反而屡次不安静，你们心里都不顺从（我们王朝）；你们也不大大地度量度量天命，你们竟然过度地废弃天命；你们自己照着不法的行为去做，企图煽惑众人。我于是就来劝导你们，我于是就通通监禁起来，以至于两次，甚至三次。若还有人再不服从我所发布给你们的命令，那么我就要大大地惩罚他、杀死他。这并不是我们周人的德行不好安宁，乃是你们自己找罪受。’


    “王曰：‘呜呼！猷，告尔有方多士，暨殷多士1。今尔奔走臣我监五祀，越惟有胥伯小大多正，尔罔不克臬2。自作不和，尔惟和哉！尔室不睦，尔惟和哉！尔邑克明，尔惟克勤乃事3。尔尚不忌于凶德，亦则以穆穆在乃位，克阅于乃邑、谋介4。尔乃自时洛邑，尚永力畋尔田；天惟畀矜尔。我有周惟其大介赉尔，迪简在王庭，尚尔事，有服在大僚5。’


    注释


    1　《释词》谓：有，语词；有方，犹有邦、有夏、有殷也。


    2　周公留雒监殷，故云我监：《核诂》有说。五祀，五年。越惟，发语词。胥，谓繇役：孙《疏》说。伯当读为师?之，财赋也。于省吾说。正，古通征。臬，法。


    3　尔邑，指殷人所居之城邑言。《大义》谓：明，盛也。


    4　不，读为“丕”；语词。忌，恶。凶德，恶行。穆穆，美盛。阅，历久。介，助。


    5　时，是。尚，庶几；希望之词。天惟畀矜尔：义见《多士》。介，助。赉，赐。“迪简”语已见《多士》。王庭，指周室言。服，职位。大僚。犹言高位。


    译文


    “王说：‘唉！嗯，告诉你们各国的官员们，以及殷国的官员们。现在你们辛劳地在我监督之下服务已经五年了，对于劳役赋税那些大大小小的许多征召征收，你们没有不守法的。但是你们却自己造成不和睦的局势，你们要（与政府）融洽呀！你们家里也不和睦，你们也要互相和睦呀！你们的城邑要兴盛，只有勤勉于你们的事业。希望你们能厌恶那罪恶的行为，那才可以优美地守着你们的职位，能够永久地住在你们的城邑，计划着辅助（我们周王朝）。你们从此在这洛（雒）邑，希望（你们）永久地尽力去整理你们的田地，老天会给你们怜悯的。我们周人也要大大地扶助赏赐你们，选拔你们到周王朝来，给你们高尚的职务，使你们拥有大的官职。’


    “王曰：‘呜呼！多士！尔不克劝忱我命，尔亦则惟不克享，凡民惟曰不享1。尔乃惟逸惟颇，大远王命；则惟尔多方探天之威，我则致天之罚，离逖尔土2。’


    注释


    1　劝，勉力。忱，信赖。二“享”字，皆指享受安乐言；与《雒诰》之语异义。


    2　逸，泆也；放荡也：《便读》说。颇，邪。远，意谓违离。《尚书故》据王树楠说，谓：探，触冒也。逖，远。


    译文


    “王说：‘唉！（你们）众官员！你们若不能勉力地信赖我的命令，你们就不能享受安乐，民众也就不能享受安乐了。你们竟然放荡、邪恶，大大地违背了王朝的命令，那就是你们众国冒犯了老天的威严，我就推行老天的惩罚，使你们远远地离开你们所居留的地方。’


    “王曰：‘我不惟多诰，我惟祇告尔命1。’


    注释


    1　命，指天命言。


    译文


    “王说：‘我不再多劝告你们了，我只是告诉你们老天（注定）的命运。’


    “又曰：‘时惟尔初；不克敬于和1，则无我怨。’


    注释


    1　敬，谨。于，越也；与也：《释词》说。


    译文


    “又说：‘这是你们的开始，你们若不能谨慎与和洽，（我将要惩罚你们，）那可不要怨恨我。’”


    立政


    《述闻》云：“此篇皆言官人之道，故以立政名篇，所谓‘惟正是乂之’也。《尔雅》：‘正，长也。’政为正之假。”则立政犹言设官。以经文核之，王氏之说甚谛。《尚书故》云：“政事对文，则政为长官，事为群职；单文则</a>政即是官。”本篇所言，乃周公告成王以设官之道也。


    周公若曰：“拜手稽首，告嗣天子王矣1。”


    注释


    1　嗣天子，谓成王。王矣，谓已即君位。


    译文


    周公如此说：“叩头又叩头，报告你这继承先王的天子现在已经做王了。”


    用咸戒于王，曰王左右常伯、常任、准人、缀衣、虎贲1。


    注释


    1　《尚书故》谓：咸，箴之借字。曰，与越通；与也：《大义》说。常伯，犹秦汉时之侍中。常任，犹汉之中常侍。准人，疑犹秦汉之廷尉：皆《便读》说。缀衣，官名；主管王之衣服：孙《疏》说。虎贲，武官之护卫天子者。


    译文


    （周公）于是劝诫于王，以及王左右的常伯、常任、准人、缀衣、虎贲等官员。


    周公曰：“呜呼！休兹，知恤鲜哉1！古之人迪惟有夏，乃有室大竞，吁俊尊上帝，迪知忱恂于九德之行2。乃敢告教厥后曰：‘拜手稽首，后矣。’曰：‘宅乃事，宅乃牧，宅乃准，兹惟后矣3。谋面用丕训德，则乃宅人，兹乃三宅无义民4。’


    注释


    1　休，美。《尚书故》谓：兹，叹词；休兹，犹言美哉。恤，忧。鲜，善也：《便读》说。


    2　二“迪”字皆语词。有室，指卿大夫言。竞，犹言要好。吁，呼。俊，才智之士。忱，诚。恂，信。九德，似非《皋陶谟》之九德，其详未闻。


    3　宅，当作度；柯劭忞</a>先生有说，见《尚书故》引。《东坡书传》谓：事，谓常任；牧，谓常伯；准，谓准人。兹，如此。


    4　谋面，黾勉也：《尚书故》说。用，以。丕，语词。训，顺。乃，犹能也：《尚书故》说。宅人，谓度量用官之道。三宅，指上文事、牧、准三事而言。《述闻》谓：义，读为“俄”；邪也。


    译文


    周公说：“唉！好啊，能知道忧虑（国事）就好啊！古时的人像夏代，他们的大夫们都能大大地要好，（他们）呼吁杰出的人们尊敬上帝。（他们）知道诚实地遵照九德而行。（他们）才敢报告他们的君主：‘叩头又叩头，你已做了君主了。’说：‘要揣度（怎样任用）你的常任之官，要揣度（怎样任用）你的常伯之官，要揣度（怎样任用）你的准人之官，这样，那就配算是君主了。能奋勉地顺循着美德（去做），那就可以量才用官；这样，在这三方面度量才不会有邪恶不正的官员。’


    “桀德惟乃弗作往任，是惟暴德，罔后1。亦越成汤陟，丕厘上帝之耿命；乃用三有宅，克即宅；曰三有俊，克即俊2。严惟丕式，克用三宅三俊3。其在商邑，用协于厥邑；其在四方，用丕式见德4。


    注释


    1　德，行为。弗作，不为。往任，前人任官之道。是惟，是以也：《尚书故》说。暴德，暴行。罔后，谓亡国绝后。


    2　亦越，承上启下之词：《释词》说。陟，谓登天子之位。丕，语词。厘，治理。耿，光显。用，意谓从事。有，语词。三宅，谓以事、牧、准三者度人；三俊，谓以三者进用人：本《尚书故》说。曰，与越通；与也。克即宅，言其度皆当。克即俊，言所用皆才智之士。


    3　严，俨然。式，法。


    4　商邑，指殷都言。协，和洽。


    译文


    “夏桀的行为乃是不遵循以往任用人才的道理，所以行为暴虐，就没有后代了。到成汤升位时，他就能够料理上帝那光显的命令，于是从事三方面的揣度，所揣度的都很适当，而在这三方面所提拔的人才，也都是俊杰之士。他俨然成为天下的表率，就是由于他能够在三方面揣度人才、在三方面任用杰出的人才。他在商的都城里，因而就和都城的人非常融洽；他在四方各国，于是成为模范而表现出他的美德来。


    “呜呼！其在受德暋，惟羞刑暴德之人，同于厥邦；乃惟庶习逸德之人，同于厥政1。帝钦罚之，乃伻我有夏，式商受命，奄甸万姓2。亦越文王、武王，克知三有宅心，灼见三有俊心；以敬事上帝，立民长伯3。立政：任人、准夫、牧，作三事，虎贲、缀衣、趣马、小尹，左右携仆，百司庶府，大都、小伯、艺人、表臣、百司，太史、尹伯、庶常吉士，司徒、司马、司空、亚旅，夷、微、卢、烝、三亳、阪、尹4。文王惟克厥宅心，乃克立兹常事司牧人，以克俊有德5。


    注释


    1　受，纣名。德，行为。《核诂》谓：《吕氏春秋·当务》篇以纣名受德，盖因此文而误。暋，昏。羞，狃也；犹习也：《便读》说。同，共。庶，众。习逸德，意谓惯于为恶。


    2　帝，上帝。孙《疏》谓：钦，与通；兴也。伻，使。有夏，周人自谓；参《康诰》区夏。奄，覆；犹言普被。甸，治。万姓，万民。


    3　心，意；意谓道理。灼，明。长伯，犹言官长。


    4　立政，犹言设官。任人、准夫、牧，《东坡书传》以为即常任、准人、常伯。作，为。三事，三卿。趣马，掌马之官。小尹，圉师之类；孙《疏》说。左右携仆，赞正君服位之官：《正义》说。司、府，皆官名；主财物券契典藏者。《曲礼》以司土、司木、司水、司草、司器、司货为天子之六府；《周礼》有太府、王府、内府、外府、泉府、天府等。此言百司庶府，乃总括诸官之词：江声说。《周礼·载师》注引《司马法</a>》云：“小都，卿之采地。大都，公之采地。”《核诂》疑小伯即小都之长。艺，当读为“”。艺人，御之人；近侍之臣也：《平议》说。于省吾谓：表，当作封。封臣，即封人。封人，官名；掌筑土为坛埒，及筑疆界之事：义见《周礼》。此百司，指都邑之百司言。太史，史官之长。《核诂》谓：尹伯，盖谓尹氏。伪孔《传》谓：庶常吉士，众掌常事之善士也。亚、旅：义见《牧誓》。微、卢，皆戎国名：义见《牧誓》。烝、阪、尹，皆蛮夷杂居之地：《平议》说。三亳，皇甫谧</a>谓：蒙为北亳，谷熟为南亳，偃师为西亳。此三亳盖皆殷遗民聚居之处。


    5　厥，语词：《释词》说。常事，犹孟子所谓常职。常事司牧人，谓常职主治之人也：《尚书故》说。


    译文


    “唉！在受的时候他的行为昏暗不明，与惯用刑罚、行为残暴的官员们，同在他的国家中，竟然与那些惯于作恶的官员共同来办理他的政治。上帝于是起来惩罚他，就使我们西方（的周），以商的土地而接受了国运，来普遍地统治所有的民众。到了文王、武王时代，他们能了解照着三方面度量用人的意思，（而且）也明显地见到在三方面任用杰出人才的道理，用以虔敬地侍奉上帝，为民众设立官长。设立的官员们是：任人、准夫、牧（常伯），作为三卿（以上是执政的大员），虎贲、缀衣、趣马、小尹，左右携仆，和各种管理财物契券的官员们（以上是侍御之官），大国诸侯、小国诸侯、艺人、封臣、属于诸侯的管理财物的官员们，太史、尹伯、许多办理经常事务的善良官员，司徒、司马、司空、亚和旅（以上是诸侯的官员），还有专管夷、微、卢、烝、三亳、阪、尹这些野蛮民族和殷遗民的官员。文王能用心度量，所以他能设立这些常设的主管政事的官员，能够用杰出而有德行的人。


    “文王罔攸兼于庶言：庶狱、庶慎，惟有司之牧夫，是训用违；庶狱、庶慎，文王罔敢知于兹1。亦越武王，率惟敉功，不敢替厥义德；率惟谋从容德，以并受此丕丕基2。


    注释


    1　兼，谓兼顾。庶，众。言，与讯义通。《易·师卦》六五之“执言”，即《诗》之“执讯”，可证。庶言，谓众讯狱之事。庶狱，诸讼狱之事。慎，与讯通；庶慎，亦谓诸讯狱之事：于省吾说。有司，谓主其事者。牧夫，谓官吏。训，顺。用，龙君宇纯疑当为毋之讹；毋，无也。知，意谓过问。


    2　率，用。敉，与弥同义；终竟也。替，废。厥，其；指文王言。义德，善行。率，用。谋，图谋。容，当为?，即“睿”字：《尚书故》说。睿德，谓文王明智之行。《述闻》谓：并，普也。丕丕，大也。基，基业。


    译文


    “文王不兼管那些判案子的事：关于那些诉讼事件、判案子的事件，只是顺从主管其事的官员们（的意见），而无所违背；那些诉讼事件、判案子的事件，文王不敢过问它们。到了武王时代，就完成了（文王的）事业，不敢废弃文王的善行，只是计划着遵照文王的明智行为（去做），所以就普遍接受了这伟大的王业。


    “呜呼！孺子王矣！继自今，我其立政、立事1。准人、牧夫，我其克灼知厥若，丕乃俾乱；相我受民，和我庶狱、庶慎2。时则勿有閒之，自一话一言3。我则末惟成德之彦，以乂我受民4。


    注释


    1　继自今，谓从今以后。立政，谓建立长官；立事，谓建立群职：《述闻》说。


    2　若，善。丕，语词。俾，使。乱，治。相，助。受民，受于天之民。和，适当：义见《淮南子</a>》注。


    3　时，是。閒，代。自，犹于也：《尚书故》说。


    4　末惟，终有也：《尚书故》说。彦，美士。乂，治理。


    译文


    “唉！年轻的人你现在已是君王了！从今以后，我们要设立首长、设立普通官员。像准人、牧夫等官员，我们要了解他们的优点，这样才可使他们去办理事务，帮助我们所接受于天的民众，使我们那些诉讼事件、判案子事件都能够适当。对于这方面的事情可不要代替（官员们）处理，甚至一句话、一个字（也不要多说）。那么我们周朝就终会有品德崇高的优秀人才，来治理我们所接受于天的民众。


    “呜呼！予旦已受人之徽言咸告1。孺子王矣！继自今，文子</a>文孙，其勿误于庶狱、庶慎，惟正是乂之2。自古商人，亦越我周文王，立政，立事：牧夫、准人，则克宅之，克由绎之，兹乃俾乂国3。则罔有立政，用憸人，不训于德，是罔显在厥世4。继自今立政，其勿以憸人，其惟吉士，用劢相我国家5。


    注释


    1　已受，汉石经作以前。盖已、以古通；而金文“前”字与“受”字形近，因而致讹也。徽，美。咸，箴。


    2　周人以文祖文考称已故之祖及父。文子文孙，对文祖文考言；此谓成王也（武王子文王孙）。误，虞也：《尚书故》说。即顾虑之意。正，孙《疏》谓即《周书》之大正；掌刑事之官也。乂，治。


    3　宅，度。由，用。绎，当作择：于省吾说。兹，如此。


    4　憸，险佞。训，顺。《尚书故》谓：是，则也。


    5　吉士，善士。劢，勉。相，助。


    译文


    “唉！我旦把前人的善言来劝告你。青年人已是君王了！从今以后，你这先王的子孙，可不要顾虑那些诉讼事件，和那些判案子事件，（凡是这些事，）只让法官去管理好了。自古以来的商朝人，一直到我们周文王，设立首长，设立一般官员：像牧夫、准人等，他们都能揣度人才，能从而选拔人才，这样才能使（这些官员）治理国家。如果不建立（任用）官员（的准则），所用的都是阴险谄佞的人，他们都不遵循美德（去做），那么（天子）就不能显耀于他们那时代了。从今以后设立官员，可不要用那些阴险谄佞的人，只要用善良的人，来勉力地辅助我们的国家。


    “今文子文孙，孺子王矣。其勿误于庶狱，惟有司之牧夫。其克诘尔戎兵，以陟禹之迹；方行天下，至于海表，罔有不服1。以觐文王之耿光，以扬武王之大烈2。呜呼！继自今后王立政，其惟克用常人3。”


    注释


    1　孙《疏》谓：诘，谨也。戎兵，武备。陟，《便读》谓犹履蹈也。禹平水土，其迹遍天下；故禹迹，犹言天下也。陟禹之迹，意即君临天下。方，普。表，外。


    2　觐，见；谓表彰之。耿，光。烈，业。


    3　常，与祥通；善也。常人，善人也：《尚书故》说。


    译文


    “现在先王的子孙、你这年轻人已是君王了。（你）可不要顾虑诉讼事件，（这些事）只是主管其事的官员们（的责任）。你要谨慎于你的武备，以践登禹所平治过的土地（做天子），（要做到）普遍地走到天下（的每一角落），一直到达海外，没有人不服从你。用以表彰文王的光辉，和发扬武王的伟大功业。唉！从今以后，继承先王的后王要设立官员，可要任用善良的人。”


    周公若曰：“太史，司寇苏公！式敬尔由狱，以长我王国。兹式有慎，以列用中罚1。”


    注释


    1　太史，掌记事之官。周公欲使记此事，故呼之。司寇，官名；主刑罚。苏公，盖谓苏忿生。忿生于武王时为司寇（见《左传》杜注），此时盖尚在。式，语词。敬，谨。由，以也；犹用也：《便读》说。长，久。兹式之式，用也。有慎之有，语助词。列，等比也：义见《礼记·服问》郑注。中罚，谓适当之刑罚。


    译文


    周公如此说：“太史，司寇苏公！要谨慎地处理讼狱之事，以使我们的王国长久。对于刑罚的事要谨慎，要加以比较而用适当的刑罚。”


    顾命（康王之诰）


    本篇所记，乃成王临终时之命令，及成王没后之丧礼，与康王即位时之仪节。《书序》云：“成王将崩，命召公、毕公率诸侯相康王，作《顾命》。”则专就成王之遗命而言。郑玄谓：“回首曰顾，顾是将去之意。此言临终之命曰顾命，言临死将去，回顾而为语也。”（见《正义》）


    伏生本以《顾命》及《康王之诰》为二篇，欧阳及大小夏侯本，则合《顾命》与《康王之诰》为一篇。马融、郑玄、王肃各家之本，亦皆作两篇，自“高祖寡命”以上为《顾命》；“王若曰”以下为《康王之诰》。伪孔本则自“诸侯出庙门俟”以上为《顾命》；“王出在应门之内”以下为《康王之诰》。说详《正义》及王先谦《尚书孔传参正》。兹则合为一篇。


    惟四月，哉生魄，王不怿1。甲子，王乃洮頮水，相被冕服，凭玉几2。乃同召太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、百尹、御事3。


    注释


    1　哉生魄，参《康诰》。怿，悦。不怿，谓有疾。


    2　甲子，刘歆《三统历》以为乃成王三十年四月十五日；是否尚难确定。《便读》谓：洮，洗手也。頮（huì），洗面。相，正王服位之官；谓太仆也：郑玄说（见《正义》）。被，披。冕，冠。凭，依。玉几，玉饰之几。


    3　奭，召公名；其时为太保。芮（ruì）伯，姬姓之诸侯，其名未详。彤（tóng）伯，姒姓诸侯：王肃说（见《正义》）。其名亦未详。毕公，名高。毛公，其名无考。二人皆文王庶子。卫侯，康叔。师氏，掌兵之官：义见《牧誓》。虎臣，即虎贲：孙《疏》说。百尹，各官之首长。


    译文


    （这一年的）四月，刚出现一钩新月的时期，（成）王不愉快（生了病）。甲子这天，王于是用水来洗手洗脸，侍奉的官员们给王戴上了冕帽、披上了朝服，让王靠着镶嵌着玉器的矮几。于是把太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣和各单位的首长，以及一般官员，都召唤了来。


    王曰：“呜呼！疾大渐，惟几；病日臻，既弥留，恐不获誓言嗣，兹予审训命汝1。昔君文王、武王，宣重光，奠丽陈教则肄；肄不违，用克达殷集大命2。在后之侗，敬迓天威，嗣守文武大训，无敢昏逾3。今天降疾、殆，弗兴弗悟；尔尚明时朕言，用敬保元子钊，弘济于艰难。柔远能迩，安劝小大庶邦4。思夫人自乱于威仪，尔无以钊冒贡于非几5。”


    注释


    1　殷敬顺《列子</a>释文》云：“渐，剧也。”几，危也：义见《尔雅》。臻，当读为“蓁”；盛也。《参正》谓：弥留，言已将终而暂留也。《平议》谓：嗣，当作；籀文辞字。审，详。


    2　宣，显扬。重光，谓文武二王之光显功烈。奠，定。丽，法。陈，设。肄，劳。违，弃而去之。《便读》谓：达，挞也；击也。集，成就。大命，国运。


    3　侗（tóng），僮也；犹言冲人孺子也：《便读》说。敬，谨。迓，迎。昏，读为“泯”，蔑也；轻忽也。参《牧誓》。于省吾谓：逾当读为“渝”，变也。


    4　殆，危。兴，起。悟，犹言清醒。时，是；此。元子，太子。钊，康王名。弘，大也。济，渡过。《尚书故》谓：安，语词。劝，勉。庶，众。


    5　夫人，人人。乱，治理；整饬。冒，触也：《参正》说。马郑王本，贡皆作赣。马氏云（见《释文》）：“陷也。”非几，非法也：《尚书故》说。


    译文


    王说：“唉！病太剧烈了，是很危险了。病一天一天地严重起来，已经到了临死前暂留人间的一刹那，恐怕（再迟一点）就不能发表遗嘱了，所以现在我详细地来训告你们。以往我们的君主文王、武王，曾显扬了双重的光辉，（他们）奠定法律宣布教化非常辛苦；虽然辛苦而还是不逃避责任，因而打倒了殷朝、成就了国运。到了后来幼稚无知的我，谨慎地来迎接老天的惩罚，继续遵守着文王、武王的伟大教训，没敢加以废弃和改变。现在老天降给我这场病，非常危险，也不能起来也不清醒了，你们要明白我的这些话，谨慎地保护太子钊，大大地渡过这艰难（的时期）。要安定远方像安定近处一样，勉励这些或小或大的众诸侯之国。我在想人人整饬自己的仪表态度，你们千万不要使钊触犯或陷入了不法的境地。”


    兹既受命还，出缀衣于庭1。越翼日乙丑，王崩。


    注释


    1　出，撤出。缀衣，王座上所张设之帷帐：说见《正义》。


    译文


    （这些官员）既然接受了遗嘱退回去，便把王座上的帷帐撤到庭院中来。到了第二天乙丑，王就逝世了。


    太保命仲桓、南宫毛，俾爰齐侯吕伋，以二干戈，虎贲百人，逆子钊于南门之外；延入翼室，恤宅宗1。丁卯，命作册度。越七日癸酉，伯相命士须材2。


    注释


    1　太保，谓召公。仲桓、南宫毛，二臣名。俾，使。爰，与援同义；引也。吕伋，齐太公子，即丁公。二干戈，桓、毛各执一干一戈。逆，迎。南门，宗庙之南门。《便读》谓：延，引也。翼室，在旁之室，谓左路寝。恤，忧。宅，居。宗，主。意谓王忧居为丧主。以上皆孙《疏》说。


    2　作册，官名：参《雒诰》。度，谓制定丧仪之法则：参孙《疏》说。孙《疏》谓：伯相，相王室之二伯；盖谓召公及毕公。须，待；意谓备妥待用。材，物也；即下文礼器几席车辂戈钺之类：《尚书故》引金履祥</a>说。


    译文


    太保就命令仲桓和南宫毛二人，使他们引导着齐侯吕伋，用了两副干戈和一百个卫队，在庙的南门外迎接太子钊，引着太子进入了左边的寝房，忧愁地住在那里做丧事的主人。到了丁卯这天，就命作册之官订定了丧礼的法则。又过了七天到了癸酉这天，辅佐王朝的二位大臣就命令官员们准备好发丧时要用的各种东西。


    狄设黼扆、缀衣1。牖间南嚮，敷重篾席、黼纯；华玉仍几2。西序东嚮，敷重底席、缀纯，文贝仍几3。东序西嚮，敷重丰席、画纯，雕玉仍几4。西夹南嚮，敷重筍席、玄纷纯，漆仍几5。


    注释


    1　王国维《周书顾命考》（以下简称《顾命考》）云：“以下记布几筵。”狄，即狄人，乐官之贱者。黼，黑白色之形花纹。扆（yǐ），置于天子座后者，形如屏风。


    2　嚮，与向同。敷，布置。重，双层。篾席，竹皮所制之席。纯，边缘。华玉，五色玉。仍几，因仍生时所用之几。


    3　序，堂东西两墙。西序，堂西墙。底席，致密之竹席。缀，杂彩色。文贝，贝之有花纹者。


    4　丰席，刮光洗刷之竹席。画，谓绘为云气。雕玉，雕有花纹之玉。


    5　夹，即夹室，在序后。筍（yún）席，析竹之青皮所制之席。玄纷纯，玄色丝绳饰席边。漆，髹漆。


    译文


    狄人陈设了饰有黑白色形花纹的屏风和一套帷帐。在门窗之间朝南，铺设着双层的篾席，这席是以黑白色的形花饰边；（另摆着一个）嵌着五色玉的矮几，这矮几乃是王生时所用的。靠西墙朝东，铺设着双层的底席，这席是杂彩色的边缘，（另有）嵌着花贝壳的矮几，这几也是王生时所用的。靠东墙朝西，铺设着双层的洗刷光滑的丰席，这席画着云彩形的花边，（另有）嵌着雕花玉的矮几，这几也是王生时所用的。在西边的夹室中朝南，铺设着双层的筍席，这席的边缘是用黑青色的丝绳连缀而成的，（另有）髹漆的矮几，这几仍旧是王生前所用的。


    越玉五重：陈宝、赤刀，大训、弘璧，琬、琰，在西序；大玉、夷玉，天球、河图，在东序1。胤之舞衣，大贝、鼖鼓，在西房，兑之戈、和之弓、垂之竹矢，在东房2。大辂在宾阶面，缀辂在阼阶面，先辂在左塾之前，次辂在右塾之前3。


    注释


    1　王氏《顾命考》云：“以下记陈宗器。”越，通粤，语词。王国维《陈宝说》以为：非一玉，故曰重。盖陈宝、赤刀为一重，大训、弘璧为一重，琬、琰为一重，大玉、夷玉为一重，天球、河图为一重，合为五重。陈宝，玉器名。《陈宝说》以为其质在玉石之间。赤刀，盖涂朱之玉刀。大训，盖玉上刻有先王训诫之辞者。弘璧，大璧。琬，圆顶圭。琰，尖顶圭。郑玄谓（见《正义》）：大玉，华山之球；夷玉，东北所产之美玉；天球，雍州所贡之玉如天色者；河图，疑自然成文之玉石，出于黄河者。


    2　胤，及下文之兑、和、垂，皆人名：郑玄说（见《周礼·天府》疏）。胤之舞衣，胤所制之舞衣。大贝，大如车轮之贝：郑玄引《书传》说（见《周礼·天府》疏）。鼖，大鼓。房，室两旁之房。


    3　辂，车。大辂，即玉辂；以玉为饰之车。宾阶，宾所升之阶，即西阶。面，前。缀辂，即金辂；以金为饰之车。阼阶，主人所升之阶，即东阶。先辂，即象辂；以象骨为饰之车。塾，门侧之堂。左塾之前，谓毕门内之西。先辂北向。次辂，即木辂；木质无饰之车。右塾之前，谓毕门内之东。次辂亦北向。


    译文


    （陈设的）玉器有五组：陈宝、赤刀，大训、大璧，琬、琰，陈设在西厢房；大玉、夷玉，天球、河图，陈设在东厢房。胤所作的舞衣，大贝壳、大鼓，陈设在西边房中，兑所作的戈、和所作的弓、垂所作的竹箭，陈设在东边房中。大辂车安放在宾客所用的台阶之前，缀辂车安放在主人所用的台阶之前，先辂车安放在左塾前面，次辂车安放在右塾前面。


    二人雀弁执惠，立于毕门之内1；四人綦弁，执戈、上刃，夹两阶戺2；一人冕执刘，立于东堂3；一人冕执钺，立于西堂4；一人冕执戣，立于东垂5；一人冕执瞿，立于西垂6；一人冕执锐，立于侧阶7。


    注释


    1　《顾命考》云：“以下记设兵卫。”弁，似冕而无藻旒之冠。雀弁，赤黑色之弁。此下凡言弁者，皆指士言。惠，斜刃宜芟刈之兵器。毕门，庙之内门；即祭门：《尚书故》引姚鼐</a>说。


    2　綦，青黑色。上刃，刃外向：蔡《传》说。夹，谓夹阶戺而立。戺，夹阶之斜石：本程瑶田说。


    3　此下凡言冕者，皆指大夫言。刘，尖锐之斧。东堂，堂东侧。


    4　钺，大斧。


    5　戣（kuí），郑玄云（见《正义》）：“三锋矛也”。垂，边；谓东西序之外旁。


    6　瞿，亦三锋矛：郑玄说（见《正义》）。


    7　锐，当作鈗，兵器名：说见成壦所著《箬园日札》卷二。侧阶，东房后北向之阶。


    译文


    两个人戴着红黑色的弁，拿着惠（兵器），站在毕门里面；四个人戴着青黑色的弁，拿着戈，戈刃向外，夹着两个台阶的斜石站着；一个人戴着冕，拿着刘，站在堂的东边；一个人戴着冕，拿着钺，站在堂的西边；一个人戴着冕，拿着戣，站在东厢房的外边；一个人戴着冕，拿着瞿，站在西厢房的外边；还有一个人戴着冕，拿着鈗，站在东房后朝北的台阶上。


    王麻冕黼裳，由宾阶1。卿士邦君，麻冕蚁裳，入即位2。太保、太史、太宗，皆麻冕彤裳3。太保承介圭，上宗奉同、瑁，由阼阶4。太史秉书，由宾阶，御王册命5。曰：“皇后凭玉几，道扬末命，命汝嗣训，临君周邦，率循大卞，燮和天下，用答扬文武之光训6。”王再拜，兴。答曰：“眇眇予末小子，其能而乱四方，以敬忌天威7？”乃受同、瑁，王三宿，三祭，三咤8。上宗曰：“飨。”太保受同，降。盥，以异同，秉璋以酢9。授宗人同；拜，王答拜10。太保受同，祭、哜、宅11。授宗人同；拜，王答拜。太保降。收12。诸侯出庙门俟13。


    注释


    1　《顾命考》云：“以下记册命事。”麻冕，以最细之布所做之冕。裳，下衣。黼裳，绣有形花纹之裳。此非丧服，亦非纯吉之服。，与跻同；升也。由宾阶者，因康王尚未受册命，不敢以主人自居。


    2　卿士，指公卿大夫言。邦君，诸侯。蚁裳，玄色裳。即位，各就其位。卿士等皆侍于中廷，故不言升阶：孙《疏》说。


    3　太宗，即大宗伯；司礼之官。彤裳，绛色裳。此纯吉之服。


    4　承，奉。介圭，大圭。上宗，即太宗。同，酒杯。瑁，杯盖。太保摄主（代理主人），故自阼阶升：《顾命考》说。


    5　秉，持。书，册书；命辞之书于册者：《顾命考》说。御，迓也；迎也。


    6　曰，谓册命之辞。皇，大。后，君。此指成王言。道，犹言也。扬，谓扬声。道扬，犹言称说。末，终。嗣训，嗣守其训也：《便读》说。率，用。循，遵循。卞，法。燮，和。答，对。答扬，谓遵从之而又显扬之。光，显。


    7　兴，起。眇眇，微小。末，微末。其，岂也：《尚书故》引戴钧衡说。而，犹以也：《释词》说。乱，治。敬忌，犹言敬畏。以上为王答命书之词。


    8　乃受同，谓王受同于太宗。盖太保献王酒，而由太宗授王。瑁，当为衍文。以上皆本《顾命考》说。宿，读为“肃”，进也：义见《尔雅》。此谓徐行而前。郑玄云（见《正义》）：“却行曰咤。”


    9　飨，饮食也；此劝王饮酒。受同，接受王飨酒之同。降，谓下堂（下堂反同于篚）。盥，洗手（谓太保洗手）。异同，另一杯。秉，持。璋，半圭；此指瓒（即同）柄而言。主人献酒于宾曰献，宾酌酒回敬主人曰酢。唯主人献尊者酒，则不敢受尊者之酢，乃酌以自酢；故此言太保酌酒自酢。以上本《顾命考》说。


    10　宗人，佐大宗伯者。授宗人同，言太保以酢酒之同授予宗人。拜，谓拜王。


    11　太保受同，谓接受宗人所予之同。哜（jì），尝也：义见《礼记·杂记》郑注。宅，咤之假。降，谓下堂。


    12　收，撤去；谓撤去各种陈设。


    13　诸侯，谓诸侯卿士等。俟，谓俟后命（伪古文本《顾命》止此）。


    译文


    王戴着麻冕、穿着绣有形花纹的下裳，从宾阶（西边的台阶）上来。卿士和各国的国君们，戴着麻冕、穿着青黑色的下裳，进入（庭院）就了各人的位次。太保、太史、大宗都戴着麻冕，穿着绛色的下裳。太保捧着大圭，上宗捧着酒杯、盖着杯盖，从主人的台阶走上来。太史拿着册命天子的书册，从宾阶（西边的台阶）走上来，迎着（康）王宣读册命的文辞。说：“伟大的君主，倚靠着嵌着玉的几子，宣布他最后的遗嘱，命令你继承先王的训教，来做周国的君主；（你要）遵循着这伟大的法度，使天下的民众都与政府和洽，以报答发扬文王、武王那光显的教训。”王拜了又拜，然后起来。回答说：“渺小的我、这微末的青年人，我怎能治理天下，来敬畏老天（可能给）的惩罚呢？”他于是接受了酒杯（准备用酒祭神），王前进了三次，祭了三次，退回来三次。上宗喊道：“请王喝酒。”（王喝酒后）太保就把酒杯接过来，走下堂去。洗过手，用另外一个酒杯，自己斟了酒拿着杯柄喝了。（太保）把酒杯交给宗人，对王拜了一拜，王也就回了一拜。太保（又从宗人手中）接受了酒杯，就去祭祀、尝了酒，然后退回来。把酒杯给了宗人，拜了王，王再回了他一拜。太保就走下堂来。（这时）所有的陈设就都撤去了。诸侯卿士们都走出了庙门等待着。


    王出在应门之内1。太保率西方诸侯，入应门左；毕公率东方诸侯，入应门右。皆布乘黄朱2。宾称奉圭兼币，曰：“一二臣卫，敢执壤奠3。”皆再拜稽首。王义嗣德，答拜4。太保暨芮伯，咸进，相揖，皆再拜稽首5。曰：“敢敬告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文武，诞受羑若，克恤西土6。惟新陟王，毕协赏罚，戡定厥功，用敷遗后人休7。今王敬之哉！张皇六师，无坏我高祖寡命8。”


    注释


    1　伪古文本，自此以下为《康王之诰》。出，出庙门：《尚书故》说。应门，即朝门；在路门之外。《尚书故》云：“诸侯出庙，在应门外；王出庙，在应门内。”盖庙与寝并列，寝庙间有闱门可以相通。以上行事在庙，以下行事在朝。


    2　入应门左，谓立于朝之应门内西侧。布，陈列。乘（shèng），四马。黄朱，朱鬣之黄马。此皆诸侯所献。


    3　宾，指诸侯言。称奉，犹言举献。圭，应从《说文》作介圭。币，谓玉、马、皮、帛等物。《尚书故》谓：壤奠，犹言土贡。


    4　义，宜。义嗣德，谓康王宜嗣前人之德：蔡《传》说。


    5　咸，皆。进，前进。相揖，二人对揖。皆再拜稽首，言二人拜王。


    6　大邦，周初以之称殷。文武，文王武王。诞、若，皆语词。羑，牖之古字：说见《淮南子·氾论》篇注，义如诱导之牖。恤，忧虑。


    7　天子崩曰陟。新陟王，指成王言。毕，尽。协，和；意谓得宜。戡，克；能。敷，溥。休，同庥；福祥。


    8　张皇，张大。六师，六军。高祖，指文王言：孙《疏》说。寡，读为“宣”，显也：《尚书故》有说。马郑等本，自此以上为《顾命》。


    译文


    王走出庙，来到了朝堂的应门里边。太保领导着西方诸侯进入朝堂的应门左边；毕公领导着东方诸侯，进入朝堂的应门右边。他们都陈列着四匹红鬃的黄马。宾客们奉献了大圭和币帛等礼品，说：“我们一两个王朝的护卫之臣，大胆地奉献一点土产。”都对王拜了又叩了头。由于王应当继承先王的美德（理当为王），因此就回拜了。太保及芮伯都走向前来，互相作了揖，于是都对王拜了两拜又叩了头。说：“我们斗胆敬谨地报告天子，伟大的老天改革了殷这大国的命运，于是我们周的文王、武王，受了老天的诱导，能忧虑我们西方（周国）。而新崩的（成）王，对于赏罚都能公平恰当，能够安定了他们（文武）的功业，以至普遍地遗留下幸福给后代。现在你这君王要谨慎呀！要振兴国家的六军，不要毁坏了我们高祖光显的命令。”


    王若曰：“庶邦侯、甸、男、卫！惟予一人钊报诰1：昔君文武，丕平富，不务咎，厎至齐信，用昭明于天下2。则亦有熊罴之士、不二心之臣，保乂王家，用端命于上帝；皇天用训厥道，付畀四方。乃命建侯树屏，在我后之人3。今予一二伯父，尚胥暨顾，绥尔先公之臣服于先王4。虽尔身在外，乃心罔不在王室。用奉恤厥若，无遗鞠子羞5。”


    注释


    1　马郑诸本，自“王若曰”以下为《康王之诰》。报，答。


    2　丕，语词。平，成也：义见《尔雅·释诂》。咎，过；意谓责罚。厎，致。齐，共同。


    3　《平议》谓：端，始也。训，告教。厥，语词。四方，犹言天下。建侯，封建诸侯。树屏，树立屏藩。在，相顾在也：《述闻》说。


    4　天子称同姓诸侯曰伯父。胥，相。暨，与。顾，顾念。绥，读为“”，继也：《述闻》说。


    5　外，谓王畿</a>之外。乃，汝。奉，行。恤，慎。厥，语词。若，善。鞠子，稚子；康王自谦之辞。


    译文


    王如此说：“诸位侯、甸、男、卫之国（的君主们）！我个人钊来答复你们：以前的君主像文王、武王，能造成（民众的）富裕，不专意去责罚他们，以至于受到民众的共同信仰，因而（他们）能够昭明显著于天下。也是有熊罴似的武官，以及忠贞不贰的官员们，来保护国家，因而就开始接受了上帝所给的国运，伟大的上天因而告教我们大道理，就把天下给了我们。于是（先王）就命令封建诸侯、树立屏藩，来照顾我们这后来的人。现在我的一两位伯父们，希望你们照顾我，继承你们祖先臣服于先王（那样臣服于我）。虽然你们的身体都在外地，可是你们的心没有不在王朝的。（你们）要谨慎地实行美德，不要留给我这青年人羞辱（的事情）。”


    群公既皆听命，相揖趋出。王释冕，反丧服1。


    注释


    1　释，解去。反，回复。


    译文


    诸侯既都听从了王的命令，互相作了一个揖，就快步走出去了。王于是脱下了冕服，回复了丧服。


    费誓


    费，或作鲜、盻、粊；地名，在今山东费县境。本篇乃鲁僖公将伐淮夷、誓师于费而作，故名《费誓》。《书序》及《史记·鲁世家》，皆谓本篇乃伯禽伐淮夷时之誓辞。由文体及史事证之，知其非是。说详余永梁《粊誓的时代考》，及杨氏《尚书核诂》。今按：以《鲁颂》《左传》，及曾伯簠考之，此事当在鲁僖公十六年十二月。


    公曰：“嗟！人无哗，听命！徂兹淮夷、徐戎并兴，善敹乃甲胄，敿乃干，无敢不吊1。备乃弓矢，锻乃戈矛，砺乃锋刃，无敢不善2。


    注释


    1　徂，即金文习见之虘或?，语词：于省吾说。淮夷，淮水下游一带之夷人。徐戎，古徐州一带之戎人。兴，起；意谓作乱。敹（liáo），选择：义见《说文》。乃，汝。胄，首铠；即盔。敿（jiǎo），系。干，盾；挡箭牌。无，勿。吊，善。


    2　锻，锻炼。砺，磨。


    译文


    （鲁僖）公说：“唉！你们这些人不要吵闹，来听从我的命令！现在淮夷和徐戎通通起来作乱了，妥善地选择你们身上披的甲和头上戴的盔，用绳索把你们的挡箭牌系起来，不要做得不好。准备你们的弓箭，锻炼你们的戈和矛，把它们的锋刃磨好，不要做得不妥当。


    “今惟淫舍牿牛马，杜乃擭，敜乃阱，无敢伤牿。牿之伤，汝则有常刑1。


    注释


    1　淫，大也：义见《尔雅》。舍，放置。牿（gù），牛马牢。杜，《说文》作，闭也。擭（huò），捕野兽之机械。敜（niè。《广韵》：奴协切），塞。阱，陷阱。无，勿。常刑，经常之刑。


    译文


    “现在要大大地把牢中的牛马放出来（到田野吃草），要关闭起你们捕兽的机械，堵塞了你们的陷阱，不要伤害了这些从牢中放出来的牛马。从牢中放出来的牛马若是被伤害了，那么你们就会经常受到刑罚。


    “马牛其风，臣妾逋逃，无敢越逐；祇复之，我商赉汝1。乃越逐不复，汝则有常刑。


    注释


    1　郑玄谓（见《史记集解》）：风，走逸也。臣，男仆之贱者；妾，女仆之贱者。逋，逃。无，勿。越，逾；谓离其部伍。逐，追赶。复，白；报告：《尚书故》说。商，《便读》训为赏。赉，赐。


    译文


    “若是马和牛走失了，男女奴隶逃跑了，你们不要离开岗位去追赶他们，只要来报告这事（就好了），我就会赏赐你们。假若你们离开岗位去追赶而不报告的话，你们就会受到经常的刑罚。


    “无敢寇攘1：逾垣墙，窃马牛，诱臣妾，汝则有常刑。


    注释


    1　寇，劫掠。攘，因其来而窃之；即俗所谓顺手牵羊。


    译文


    “你们不要抢劫或顺手偷窃：像越过了人家的墙壁，偷窃人家的马和牛，引诱人家的男女奴隶，那就有经常的刑罚加在你们身上。


    “甲戌，我惟征徐戎。峙乃糗粮，无敢不逮；汝则有大刑1。


    注释


    1　以历法推之，甲戌当为鲁僖公十六年十二月二日。孙《疏》谓：峙，当作歭；具也。糗，煮熟后并经暴干之米麦，以为旅行时之食物。粮，出行所携之粮。不逮，意谓不能及时供应。


    译文


    “甲戌这天，我要征伐徐戎。要准备你们出行用的干粮，要及时准备好，（如果不及时准备好，）那就有严</a>重的刑罚加在你们身上。


    “鲁人三郊三遂，峙乃桢榦；甲戌，我惟筑1。无敢不供；汝则有无余刑，非杀2。


    注释


    1　邑外谓之郊：义见《尔雅》。远郊之外曰遂：义见《礼记·王制》郑注。三郊三遂，当指鲁东西南三面之郊遂言；鲁北地远故不供。峙，见前。桢榦，皆筑墙所用木板；桢在两端，榦在两边。筑，谓修筑壁垒。


    2　供，供给。无余刑、非杀，谓除杀之外，无不用之刑也：《尚书故》引金履祥说。


    译文


    “在鲁国三方面近郊和远郊的人们，准备好你们筑墙用的木板，甲戌这天，我就要修筑堡垒了。要供给这些东西，（如果不供给，）除被杀之外，你们就会受到所有的刑罚。


    “鲁人三郊三遂，峙乃刍茭1，无敢不多；汝则有大刑。”


    注释


    1　刍，刈草。茭，干刍。二者皆牛马之饲料。


    译文


    “在鲁国三方面近郊和远郊的人们，准备好你们刚割下的草和干草，（数量）要丰富，（如果不丰富，）那就有严重的刑罚加给你们。”


    吕刑


    吕，他书或作甫（《便读》云：“吕甫同音通字。”）；国名，故地在今河南南阳县西。旧谓本篇为周穆王诰吕侯之辞。郑玄谓甫（吕）侯为穆王相，伪孔《传》则谓吕侯为穆王司寇，两说均未详所本。傅孟真先生疑本篇为吕王之书（见所著《中国古代文学史》）；钱穆</a>先生则谓此为晚出之书（见所著《周官著作时代考》），二说均甚有理致。唯二说皆尚有待于论定，兹姑仍旧说。


    惟吕命1。王享国百年，耄荒；度作刑以诘四方2。


    注释


    1　惟吕命，谓王命吕侯。


    2　享国，谓在位。参《无逸》注。此指周享国言，谓周兴以来至穆王已百年也：《尚书故》说。耄，老。荒，亦耄老也：义见《礼记·乐记</a>》郑注。度，谓度量时宜。诘，犹禁也：义见《周礼·天官冢宰》郑注。


    译文


    （现在）命令吕侯。君王（继续着先王）享有国运已经一百年，王老了；就斟酌着（情势）制作刑法来禁止天下（不守法的人）。


    王曰：“若古有训，蚩尤</a>惟始作乱，延及于平民；罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘矫虔1。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法，杀戮无辜2。爰始淫为劓、刵、椓、黥，越兹丽刑并制，罔差有辞3。


    注释


    1　若，与越通；语词。训，教训。蚩尤，相传乃黄帝</a>所戮之九黎国君。延及，牵连及之。平民，一般民众。鸱，轻也：马融说（见《释文》）；谓怠慢无礼。义，读为“俄”，邪也：《述闻》说。矫虔，谓挠扰：郑玄说（见《周礼·司刑》疏引）。


    2　苗民，郑玄谓九黎之君（见《正义》）；君，疑民之误。灵，《礼记·缁衣》引作命。按：灵，古与令通。令，古与命通。弗用灵，谓不听命。制，管制之。五虐之刑，意谓严峻之刑法。曰，与越通，与也：《核诂》说。


    3　淫，过。劓，割鼻。刵，截耳。椓，宫刑。黥，墨刑。越，语词。丽，刑法。制，管制。差，择。有辞，谓有罪状者。


    译文


    王说：“古代有这样的教训，蚩尤开始作乱，牵连到一般民众；没有人不攻击别人、杀害别人，傲慢、邪恶、作乱，以致抢夺偷窃纷扰不安。九黎的苗民不服从政府的命令，（蚩尤）就用刑罚来管制他们，作了五种严厉的刑罚与法律，来屠杀无罪的人。于是他开始过度地制定了劓邢、刵刑、宫刑、墨刑，用这些刑罚管制人民，他并不选择有罪的人（而加以惩罚）。


    “民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟1。虐威庶戮，方告无辜于上2。上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下3。乃命重黎，绝地天通，罔有降格4。群后之逮在下，明明棐常，鳏寡无盖5。皇帝清问下民，鳏寡有辞于苗。德威惟畏，德明惟明6。


    注释


    1　民，指苗民言。兴，起。胥，相。渐，犹诈也：孙《疏》说。泯泯棼棼，纷乱貌。中，犹合也。覆，反；背。诅，祷于神灵。


    2　威，惩罚。庶戮，众受戮者。孙《疏》谓：方，与旁通；溥也。上，谓上天。


    3　监，视。民，指苗民言。馨香德，意谓美德善行。发，举；升。皇帝，谓上帝。哀矜，怜悯。不辜，无罪。报虐以威，谓用惩罚报复暴虐者。遏，《便读》读为“竭”；尽也。世，嗣也：义见《国语·晋语》注。下，谓人间。


    4　重、黎，二人名，相传为颛顼时分司天地之官。降格，神降临。


    5　群后，众诸侯。逮，待遇。在下，谓民众。明明，黾勉。棐，与非通；《墨子</a>·尚贤中》引作不。盖，《便读》读为“害”。


    6　清，明审也：义见《荀子》杨注。此下民，指苗民以外之民众而言。《墨子·尚贤中》引此节，“皇帝清问”以下十二字，在“罔有降格”之下；“群后”以下十四字，在“有辞于苗”之下。德威，谓行为残暴。畏，与威通；惩罚。德明，谓行为光明。惟明之明，显扬也。


    译文


    “于是苗民都起来互相欺诈，纷纷扰扰，没有合乎诚信之道的，以至于背叛了在神前祷告所订立的盟约。蚩尤残暴地惩罚受杀害的民众，人们都报告上天声明他们没有罪过（而受到惩罚）。上帝看了这些苗民，都没有芳香的美德，而（蚩尤的）刑罚气味上升（被天）所闻到的只是腥气。伟大的上帝怜悯这些无罪被杀害的民众，于是他来惩罚残暴的人，便绝灭了苗人（指苗民的君主言），使他们在人间没有后代。于是命令重和黎二人，断绝人间和天上的交通，天神就不再降临。因而众诸侯待遇百姓，就非常勉力，以致孤苦无依的人也没有灾害了。伟大的上帝问百姓，孤苦无依的人都认为苗人有罪。（上帝）于是对行为残酷的就加以惩罚，对行为光明的就加以显扬。


    “乃命三后，恤功于民：伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，农殖嘉谷。三后成功，惟殷于民1。士制百姓于刑之中，以教祗德2。穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤。故乃明于刑之中，率乂于民棐彝3。典狱非讫于威，惟讫于富。敬忌，罔有择言在身4。惟克天德，自作元命，配享在下5。”


    注释


    1　三后，谓伯夷、禹及稷。恤，慎。功，事功。降，谓发布。典，法。折，制；裁判。主名山川，谓主管为山川命名之事。稷，后稷。殖，种。嘉，美。殷，正。《便读》谓：此言使民正而不邪。


    2　士，官名；司讼狱。制，裁判。百姓，民众。中，适当；意谓公正。祗，敬谨。


    3　穆穆，美好。在上，指君长言。明明，黾勉。在下，指臣民言。灼，明著。之，是。勤，奋勉。明，勉。率，用。乂，治。棐彝，谓非法者。


    4　典，掌管。讫，竟也；终也：《述闻》说。按：意谓最后之目的。威，惩罚。富，《述闻》读为“福”。敬忌，敬畏。择，读为“斁”，败也：《述闻》说。


    5　惟，犹乃也。克，肩也：义见《说文》。按：即负荷意。作，成就。元命，大命；意谓王业。配享，谓配合天命而享有天下。下，指人间言。


    译文


    “于是命令三位君主，慎重于治民的事业：伯夷发布了法典，判断民众（的案件）就依照刑法；禹平定了水土，主管为山川取名的任务；后稷发布下播种（的方法），农民都种植了优良的谷物。三后成功之后，民众就都正直不邪了。狱官们判决犯人能用公正的刑罚，用以教导百姓谨慎于德行，于是在上的君主就能穆然美好，在下的官员和民众们都能非常奋勉。因而功业显著在天下，没有不奋勉地遵守美德的。所以他们都能勉力地使刑罚做得公正，用以治理那些不守法的民众。掌管审判的最终目的，并不是为了惩罚民众，而是造福民众。要敬畏（天命），没有不合理的话语从自己本身发出。只是负荷着老天的美德（依照天意），自己造就了伟大的命运，配合天意而在人间享有国运。”


    王曰：“嗟！四方司政典狱。非尔惟作天牧？今尔何监，非时伯夷播刑之迪1？其今尔何惩？惟时苗民，匪察于狱之丽；罔择吉人，观于五刑之中；惟时庶威夺货，断制五刑，以乱无辜2。上帝不蠲，降咎于苗；苗民无辞于罚，乃绝厥世3。”


    注释


    1　司，管理。典，主持。天牧，为天治理民众者；此指诸侯言。监，意谓取法。时，是。播，传布。迪，道。


    2　惩，戒。丽，法。吉人，善人。观，谛视也：义见《说文》。五刑，见后文。中，适当；公正。庶威，众威虐者。夺货，掠夺财物者。


    3　蠲，犹赦也：《尚书故》说。无辞于罚，意谓罪有应得，无辞以自解。


    译文


    王说：“唉！你们四方管理政治的人和主持刑狱的官员们。不是替老天管理民众的吗？现在你们要何所取法呢？那不就是伯夷所传布下来的刑法的道理吗？现在你们要以什么作为惩戒呢？就是这些苗民（指苗民之君言），不能详察于判案子的刑法；不能选择善良的人，（让他们）仔细观察五刑的适当办法；他们只是（任用）一些暴虐的人以及掠夺财物的人，照着五刑去审判案子，因而扰乱了无罪的人。上帝不能再赦免他们了，就降下了灾殃给苗民（苗民之君）；苗民对上帝的惩罚也无话可说，所以就断绝了他们的后代。”


    王曰：“呜呼！念之哉！伯父、伯兄、仲叔季弟、幼子、童孙，皆听朕言，庶有格命1。今尔罔不由慰日勤，尔罔或戒不勤2。天齐于民，俾我一日；非终惟终，在人3。尔尚敬逆天命，以奉我一人。虽畏勿畏，虽休勿休；惟敬五刑，以成三德4。一人有庆，兆民赖之，其宁惟永5。”


    注释


    1　格命，谓神降临而命令之。


    2　由，用。慰，勉。日，《释文》云：“一音曰。”按：曰，与聿通，语词。勤，奋勉。戒，读为“诫”；劝勉。


    3　齐，资之假；助也。俾，一作假，给予。非终惟终，谓不当终而终。


    4　逆，迎。休，喜。敬，谨慎。三德，其义未详；似非《洪范》之刚、柔、正直三德。


    5　庆，福祥。宁，安。惟，犹乃也。


    译文


    王说：“唉！你们要考虑考虑呀！伯父、伯兄、仲叔季弟、年轻的儿子、幼稚的孙子</a>，你们这些人都要听从我的话，那么，神灵才可能降临而命令我们。现在你们没有不互相勉励着奋勉（做事）的，你们没有人鼓励着不奋勉的。老天扶助百姓，给了我们一个时间，国运若还不应终了时而竟然终了了，这完全在于人为（的因素）。你们可要谨慎地迎接天的命令，来拥护我个人。虽然遇到可怕的事你们也不要害怕，虽然遇到可喜的事你们也不要喜悦，只是谨慎于五刑，用以成就了三种美德。天子一个人若有幸福，天下所有的人都靠着他（而有了幸福），那么，国家的安宁就可以长久了。”


    王曰：“吁！来！有邦有土，告尔祥刑1。在今尔安百姓，何择、非人？何敬、非刑？何度、非及2？两造具备，师听五辞；五辞简孚，正于五刑；五刑不简，正于五罚；五罚不服，正于五过；五过之疵，惟官、惟反、惟内、惟货、惟来，其罪惟钧，其审克之3。五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之4。简孚有众，惟貌有稽；无简不听，具严天威5。


    注释


    1　有邦有土，指诸侯言。祥，善。


    2　安，安定。人，谓官吏。敬，谨慎。度，犹谋也。及，《史记》作宜。


    3　造，一作遭。两造，犹言两曹：《尚书故》引钱大昕</a>说。《说文》段注，谓两曹，即原告被告。具，俱。师，士师；即狱官。五辞，五刑之辞。《便读》谓：辞，即俗所谓口供。简，核。《尚书故》谓：孚，验也。正，定也：《便读》说。不简，意谓不能核实。五罚，谓五等罚金。五过，审判者之五种过失；即下文所言者。疵，病。官，谓挟威势。反，谓报恩怨。货，谓行贿。来，谓请托。以上皆孙《疏》说。内，女谒：《便读》说（即私下拜见）。钧，等。克，《汉书·刑法志》引作核。


    4　疑，谓有可疑处。


    5　貌，《史记》作讯。有稽之有，以也。听，受理。具，共。严，谨。天威，天之惩罚。


    译文


    王说：“唉！过来！你们这些有国家有土地的人，（我来）告诉你们良善的刑法。现在你们来安定民众，要选择什么呢，不是（好的）官员吗？要谨慎什么呢，不是刑法吗？要计划什么呢，不是适宜（的事情）吗？原告和被告两方都齐全了，法官依照五刑来审问口供；（合乎）五刑的口供都考核证实了，就按照五等刑法来定罪；如果依照五刑所定的罪并不能核实，那就按照五等罚金的法律来处罚罪犯；如果依照五罚所定的罪还不能使罪犯心服，那就要从（官员的）五种过失方面去定罪；五种过失的毛病，就是倚仗官的权势、报复恩怨、走内线、行贿赂、拜托，这五种过失的罪是相等的，可要仔细考核它呀。依照五刑所判的罪如有可疑的则有赦免的办法，依照五罚办法所判的罪如有可疑的也有赦免的办法，可要仔细地考核清楚。要核验罪犯，只有用审问的方法来考核；假如没办法可以核实，那就不受理这案子，（我们）要共同谨慎于老天的惩罚。


    “墨辟疑赦，其罚百锾，阅实其罪1。劓辟疑赦，其罚惟倍，阅实其罪2。剕辟疑赦，其罚倍差，阅实其罪3。宫辟疑赦，其罚六百锾，阅实其罪4。大辟疑赦，其罚千锾，阅实其罪5。墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚，其属二百，五刑之属三千6。


    注释


    1　墨，黥。辟，罪。疑赦，谓其罪有可疑时，则赦其肉刑，而易之以罚。锾（huán），古圆形货币（王献唐先生《〈汉书·食货志〉订议》说），通用于周代。阅实，犹言核实。


    2　惟倍，谓倍于墨罚。


    3　剕，刖足。倍差，谓不及劓罚之倍；意谓三百锾。


    4　宫刑：男子割势，女子幽闭宫中。六百，《史记》一本作五百。


    5　大辟，死刑。


    6　墨罚之属千，意谓应判墨罚之罪者，其类凡千种。


    译文


    “犯了墨刑之罪而有可疑时，就赦免他，而罚款一百个钱，但是要核实他的罪过。犯了劓刑之罪而有可疑时，就赦免他，那罚款比墨罚要加倍，也要核实他的罪过。犯了剕刑之罪而有可疑时，就赦免他，那罚款比劓罚要加一倍还差些，也要核实他的罪过。犯了宫刑之罪而有可疑时，就赦免他，那罚款是六百个铜钱，也要核实他的罪过。犯了死刑之罪而有可疑时，也赦免他，那罚款是一千个铜钱，也要核实他的罪过。墨罚的种类共有一千条，劓罚的种类也有一千条，剕罚的种类有五百条，宫罚的种类有三百条，死刑罚款的种类有二百条，总计五刑的种类共有三千条。


    “上下比罪，勿僭乱辞，勿用不行；惟察惟法，其审克之1。上刑适轻下服，下刑适重上服，轻重诸罚有权2。刑罚世轻世重，惟齐非齐，有伦有要。罚惩非死，人极于病3。非佞折狱，惟良折狱，罔非在中4。察辞于差，非从惟从。哀敬折狱，明启刑书胥占，咸庶中正5。其刑其罚，其审克之。狱成而孚，输而孚；其刑上备，有并两刑6。”


    注释


    1　比，例也。罪无正律则以上下为比例：《大义》说。僭，差。辞，谓囚犯口供及审判之辞。孙《疏》谓：不行，指已废之法言</a>。察，详审。法，谓依法律。


    2　上刑，谓重刑。适，宜。下服，谓服减等之刑。上服，谓服加等之刑。权，衡量。


    3　世，《后汉书</a>·应劭</a>传》引作时。伦，理。要，犹中也：《便读》说。中，谓中正。极，困阨（厄）。


    4　佞，谓佞人。折狱，审判。良，谓善人。中，公正。


    5　孙《疏》谓：差，不齐一也。从，服从。惟，乃。哀敬，即哀矜。启，打开。胥，相。占，揣度。咸，皆。庶，庶几。


    6　成，定。孚，谓得其实情。输，《述闻》读为“渝”，变也；谓改变原判。上备，谓列具文书奏上。有并两刑，意谓二罪以上，并科一刑。本孙《疏》说。


    译文


    “（如遇法律上没有明文规定的罪，）就照着上下的比例来定罪，不要使犯人的口供及判词错乱了，不要用已经不通行的法律；审判时要仔细审查要依照法理，要仔细考核清楚。假若判了重刑而宜于减轻一点，那就减轻他的刑罚；假若判了轻刑而宜于加重一点，那就加重他的刑罚；刑罚的轻重，都要加以衡量。刑罚有时轻有时重，只是为了使不整齐（不合法）的人趋向于整齐。（审判）一定要有道理而且公正。惩罚虽然不是置犯人于死地，但是受刑的人都会为痛苦所困阨。不要用谄佞的人审判案子，只要用善良的人审判案子，目的无非在于求得到公正。要详细地考察口供的不一致，那么，不服从的人才会服从。要怀着怜悯的心情去审判案子，要明白地打开刑书来斟酌（条文），那么，几乎所判的案子都可以得到公正的判决了。对于刑或罚，要考核清楚。案子要判定必须得到实情，如要改变判决，也要得到实情；判定了刑罚要把案情报告朝廷，有时要把两种罪刑合并为一种刑罚来执行。”


    王曰：“呜呼！敬之哉！官伯族姓1。朕言多惧。朕敬于刑，有德惟刑2。今天相民，作配在下，明清于单辞3。民之乱，罔不中听狱之两辞；无或私家于狱之两辞4。狱货非宝，惟府辜功，报以庶尤5。永畏惟罚；非天不中，惟人在命。天罚不极庶民，罔有令政在于天下6。”


    注释


    1　官伯，刑官之长；族姓，同姓之臣：《便读》说。


    2　敬，谨。有德，谓有德者。惟，犹乃。惟刑，谓乃能主持刑罚。


    3　相，助。作配，谓配合天意。下，谓人间。清，明审。单辞，一面之词。


    4　乱，治。中听，以中正之态度听之。两辞，双方之辞。无，勿。家，当作圂。因金文“家”“圂”二字形近而误。圂，乱也。


    5　狱货，讯狱时所受之财物。非宝，意谓不足贵。府，取也：义见《广雅》。辜功，犯罪之事。报，报复。庶尤，众怨。


    6　畏，敬畏。罚，刑罚。中，公正。在，察。命，谓天命。极，至。令，善。


    译文


    王说：“唉！要谨慎呀！众刑官和同姓的官员们。我所说的话多半是恐惧之言。我是慎重刑罚的，只有有德行的人才能主持刑罚。现在老天扶助民众，我们在人间要配合上帝的意旨，要明晰单方面的口供。人民之所以能平安，没有不是由于（审判官）公正地听取讼案两方面的口供的，可不要私自混乱了讼案两方面的口供。审判案子时所受的贿赂不是可贵的，那只是取得犯罪的事，所得的报复是众人的怨恨。永远可敬畏的事就是刑罚，并非老天不公正，只是人们应察看老天的命令。天定的刑罚若不能到达（加在）民众身上，就没有优良的政治在天下了。”


    王曰：“呜呼！嗣孙。今往何监、非德1？于民之中，尚明听之哉2！哲人惟刑，无疆之辞，属于五极，咸中、有庆3。受王嘉</a>师，监于兹祥刑4。”


    注释


    1　嗣孙，谓诸侯继嗣之孙；此指吕侯言。今往，自今以往。


    2　中，案情：义见《周礼》“小司寇之职”。尚，庶几。听，谓听狱。


    3　无疆，无穷。属，犹合也：义见《礼记·经解》注。极，中正。《述闻》谓：五极，谓五刑之中也。庆，福祥。


    4　嘉，善。师，众；指众民言。监，视。祥，善。


    译文


    王说：“唉！你这继承先公的孙子。从今以后你取法于什么，难道不是美德吗？因此对于民众的案件，你要明明白白地审判呀！只有明智的人才能主持刑法，审判无穷无尽的口供，要合乎五刑的公正之道，如果都能公正，那就有幸福了。（你）接受了王朝的善良民众，要正视这良善的刑法。”


    文侯之命


    幽王被弑于骊山之下，晋文侯、郑武公助平王平定乱事，平王因得即位于东都。此平王念晋文侯之功，而锡命之之辞也。《史记》以本篇为周襄王锡晋文公之辞，误。说见拙著《〈尚书·文侯之命〉著成的时代》一文。


    王若曰：“父义和1！丕显文武，克慎明德，昭升于上，敷闻在下；惟时上帝集厥命于文王2。亦惟先正，克左右昭事厥辟；越小大谋猷，罔不率从。肆先祖怀在位3。


    注释


    1　王，周平王。父，谓父辈也；天子称同姓诸侯如此。义和，晋文侯名仇，字义和。


    2　文武，文王、武王。敷，溥。下，谓人间。惟时，于是。集，降落。


    3　先正，谓先王之诸臣。左右，与佐佑同义，即辅佐。昭，相导。辟，君。越，与粤通，发语词。猷，谋。率从，遵从。肆，故。怀，安。


    译文


    王如此说：“义和尊长！显赫的文王和武王，都能谨慎于光明的美德，（他们的美德）明显地升到天上，广泛地被人间所闻知，于是上帝就把国运降落在文王身上。也因为过去的官长们，都能辅佐、相导、侍奉他们的君王，凡是（君王的）大小计划，（他们）没有不遵从的，所以先祖们能安然地在君王的职位。


    “呜呼！闵予小子嗣，造天丕愆；殄资泽于下民，侵戎，我国家纯1。即我御事，罔或耆寿俊在厥服，予则罔克2。曰惟祖惟父，其伊恤朕躬。呜呼！有绩，予一人永绥在位3。


    注释


    1　闵，犹言可怜。嗣，谓继承王位。造，遭。丕，语词。愆，罪。殄，绝。资，财。泽，禄；亦谓财产。下民，民众。侵戎，为犬戎所侵。纯，与屯通，困难。


    2　即，今。耆寿，谓老成人。俊，当读为金文习见之“畯”；语词。服，职位。克，胜；意谓成功。


    3　曰，与聿通；语词。祖、父，皆指同姓诸侯言。伊，维。恤，忧。绩，功。绥，安。


    译文


    “唉！可怜我这青年人继承了先王的帝业，就遭逢了老天所给的罪过。民众的财产通通没有了，又被犬戎侵略，我们国家遭到了困难。现在我们的官员们，（如果）没有老成人守着他们的岗位，我就不能担负起（这个任务）。因此祖父父辈们，（你们）要忧虑我本人。唉！你们有了功劳，我个人才能永远安然地在天子的职位。


    “父义和！汝克昭乃显祖；汝肇刑文武，用会绍乃辟，追孝于前文人1。汝多修，扞我于艰；若汝，予嘉2。”


    注释


    1　昭，同绍：《尚书故》说。绍，继也。乃，汝。肇，语词。刑，法。《尚书故》谓：会，期。绍，昭；显。乃，汝。辟，君。追，补也。已亡故之祖先，不克面尽孝道，故曰追孝。前文人，祖先。


    2　战功曰多。修，美。扞，卫。艰，谓艰难之际。嘉，美。


    译文


    “义和尊长！你能够继承你那显赫的祖先；你能效法文王、武王，期望显扬你的君主，追补孝道于你的祖先。你的战功很好，在我困难的时期来保卫我；像你这样的人，是我所赞美的。”


    王曰：“父义和！其归视尔师，宁尔邦1。用赉尔秬鬯一卣；彤弓一，彤矢百；卢弓一，卢矢百；马四匹2。父往哉！柔远能迩，惠康小民，无荒宁，简恤尔都，用成尔显德3。”


    注释


    1　视，意谓照顾。师，指民众言。宁，安定。


    2　赉，赏赐。秬鬯一卣，参《雒诰》注。彤，赤色。天子以弓矢赐有大功之诸侯，使专征伐。卢，黑色。金文及他书卢字或作旅，或作玈。僖公二十八年《左传》所载周襄王赐晋文公之物，与本篇所载者不同；即此亦可知本篇非襄王命晋文公之书。


    3　柔远能迩，参《尧典》注。惠，爱。康，安。《逸周书·谥法》篇：“壹德不解（懈）曰简。”恤，忧念；顾虑。尔都，意谓晋国。显德，光显之德。


    译文


    王说：“义和尊长！你要回去照顾你的民众，安定你的国家。我来赏赐你黑黍酒一壶；红色弓一支，红色箭一百支；黑色弓一支，黑色箭一百支，以及四匹马。去吧长辈！要使远方和近处一样安定，要爱护安定小百姓，不要过度享乐，一心一意地顾虑着你的国家，来成就你那光明显耀的德行。”


    秦誓


    秦穆公三十三年，命孟明视、西乞术、白乙丙伐郑；蹇叔谏，不听。因郑人有备，秦师未至郑，灭滑而还。师归至崤，为晋襄公所败。事见僖公三十二及三十三年《左传》。本篇乃因殽之役，秦穆公悔恨之誓辞也。


    公曰：“嗟！我士！听无哗！予誓告汝群言之首1。


    注释


    1　公，秦穆公。士，谓臣。首，本也：义见《礼记·曾子</a>问》郑注。犹今语所谓要旨、要点。


    译文


    公说：“唉！我的官员们！你们听着，不要喧哗！我现在来告诉你们许多话的要点。


    “古人有言曰：‘民讫自若是多盘。责人斯无难；惟受责俾如流，是惟艰哉1。’我心之忧：日月逾迈，若弗云来2。惟古之谋人，则曰未就予忌；惟今之谋人，姑将以为亲3。虽则云然，尚猷询兹黄发，则罔所愆4。番番良士，旅力既愆，我尚有之5。仡仡勇夫，射御不违，我尚不欲。惟截截善谝言，俾君子易辞，我皇多有之6！


    注释


    1　《正义》谓：讫，尽也。盘，乐。俾，使。


    2　逾，过。迈，行。若，乃也：义见《小尔雅》。云，语词。


    3　就，接近。《骈枝》谓：忌，语词。姑将，姑且。


    4　猷，与犹通。黄发，老者。愆，过失。


    5　番，孙《疏》读为“皤”；云：皤皤，老人白发貌。旅，读为“膂”。“有之”之有，亲也：《述闻》有说。


    6　仡（yì）仡，勇壮貌。违，失；差错。截截，《公羊传》引作；巧言貌。谝，巧言。君子，指君主言。易辞，《公羊传》引作易怠；轻惰也。皇，暇。


    译文


    “古人有句话说：‘人们都是自己这样地多多享乐。斥责别人没有什么困难；可是受人指责而自己能像流水一般（顺畅地接受），就困难了。’我心中的忧愁，是日子一天天地过去了，再也不会回来。古代有谋略的人，就不能接近我了；对于现今的谋士，姑且将他们当作亲近的人。虽如此说，我尚且要询问那老年人，就不会有过错了。白发皤皤的优良之士，他的体力已经差了，我尚且亲近他。那英勇强壮的武人，射箭和驾车的技术都不错，我尚且不喜欢他们。像然善于花言巧语的人，使君主怠慢松懈，我哪里有工夫多多亲近他们呢！


    “昧昧我思之：如有一介臣，断断猗，无他技；其心休休焉，其如有容1。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻如自其口出：是能容之。以保我子孙黎民，亦职有利哉2。人之有技，冒疾以恶之；人之彦圣，而违之，俾不达：是不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉3。


    注释


    1　昧昧，犹默默也：《便读》说。介，《大学</a>》引作个。介，即个也：孙《疏》有说。断断，诚笃专一貌。猗，与兮通；语词。《大学》引作兮。休休，宽容貌。如，犹乃也：《释词》说。


    2　彦，美士；犹贤也。圣，明哲。不啻，不但。是，实。亦，语词，无承上启下之义。职，犹实也。


    3　冒，与媢通，妒也。疾，嫉。违，戾；意谓牵制。俾，使。达，显。殆，危。


    译文


    “我默默地在想：假如有一个官员，非常诚实专一（忠贞），而没有其他的技能；他的胸怀宽大，能够容人。别人若有技能，就好像他自己具有能力一般；别人若贤良明智，他由衷地喜爱他，不但是像他口中所说的那样，而是能真诚地宽容他。（这种人）用来保护我的子孙民众，那实在是有利啊。别人若有才能，他就妒忌他、讨厌他；别人若贤良明智，他就牵制他、使他不能显达，（这种人）实在不能宽容人。用这种人就不能保护我的子孙民众，那就危险了。


    “邦之杌陧，曰由一人；邦之荣怀，亦尚一人之庆1。”


    注释


    1　杌（wù）陧（niè），不安。一人，穆公自谓。《国语·晋语》韦注谓：荣，乐也。怀，安。尚，庶几。庆，幸福。


    译文


    “国家若危险不安，是由于我个人（的关系）；国家若繁荣安宁，那几乎是我个人的幸福。”