一 清庙之什

    （一）清庙


    这是周公既成洛邑率诸侯以祀文王之乐歌。


    於：音乌，叹词。穆：深远也。清庙：清静之庙。 肃：敬也。雍：和也。显：明也。相：助也，谓助祭之公卿诸侯。 济济：众也。多士：与祭执事之人也。 秉文之德：秉承文王之德。 对越在天：顺承而发扬文王在天之意旨。 骏：急速。 不显不承：两个“不”字，俱作“丕”字解，即丕显文王之德，丕承文王之意。 无射于人斯：射，音亦，厌也。斯，语词。因为祭者能大显文王之德，大承文王之意，所以文王在天之灵就喜欢而不厌于人了。朱子曰：“此周公既成洛邑而朝诸侯，因率之以祀文王之乐歌。” 於穆清庙 ，肃雍显相 。济济多士 ，秉文之德 。对越在天 ，骏 奔走在庙。不显不承 ，无射于人斯 。


    今译


    唉！在这个深远而肃静之庙，恭祭文王，助祭的公卿诸侯，都是很肃敬而雍和；而与祭之人，又都是济济多士。大家都能秉承文王的德行，发扬文王在天的意旨，而又能敏速地奔走于庙中之祭祀。像这样大大地显现了文王的德行，大大地顺承了文王的意旨，文王自然是很喜欢的了，不会厌恶人们了。


    （二）维天之命


    这是祭文王之诗。


    维天之命，於穆不已：这两句话是讲天道，命即道也，维天之命，即维天之道也。天道是什么呢？是“於穆不已”，是奋勉前进，行健不息之意，就是《易经</a>》所讲之道，“天行健，君子以自强不息”之意，所以这“於穆不已”四字，就是“行健不息”之意。文王德行之美，事功之大，全得力于一个“敬”字，这个“敬”字最好的解释，就是《大雅·文王》之什所谓“穆穆文王，於缉熙敬止”，上天是穆穆不已，文王是穆穆敬止，所以文王之德，与上天相配。由此来理解“穆穆”二字之义，当不以“和也”“美也”“远也”为死板之解说，而是以“行健不息”为其真谛</a>的。敬者即行健不息之谓也。 假以溢我：假，大也，文王之德，大以溢我，即言文王之德，大大地充满了我们。 我其收之：我们要敬谨地接受。 骏惠我文王：疾速地顺从我们文王之德，即积极地顺从我们文王之德。 曾孙笃之：笃，躬行实践也。后世子孙更要笃行实践文王之德。 维天之命，於穆不已。 於乎不显，文王之德之纯。假以溢我 ，我其收之 。骏惠我文王 ，曾孙笃之 。


    今译


    唉！上天之道，是行健不息的；文王之德之纯，也是行健不已的，足以与上天之道相配合，文王是多么的光明啊！文王之德，大大地充满了我们，我们应当敬谨接受而无失，我们要积极地顺从文王的德行，我们后世子孙要笃行实践，发扬而光大之。


    （三）维清


    这是祭文王之诗。


    维清缉熙：清，清明也。缉，持续。熙，光明。 典：典型，榜样。 肇禋：开始祭祀。禋，音因，诚心地祭祀。 维清缉熙 ，文王之典 。肇禋 ，迄用有成，维周之祯。


    今译


    清静而持续光明的德行，是文王所示于我们的典型。从始祭以至今，皆有成功，这就是我们周家的福祥。


    （四）烈文


    这是祭于宗庙而慰劳助祭之诸侯之诗。


    烈文辟公：烈文二字，系形容辟公。就是有功烈有文德之各位助祭的诸侯。辟公，诸侯也。 封靡：大的过恶。封，大也。靡，过也。 戎功：大功也，助祭之功也。 继序：次第相继。皇：光大之也。 无竞维人：竞，强也，胜也，“无竞”者，即他人强不过也，此二字形容下一“人”字，“人”者“人才”也。“无竞维人”者，即言你如有他人强不过、胜不过的人才，则四方就顺从你了，可见人才的重要性了。此种文法构造，与“无竞维烈”“不显维德”相似，上两字皆为后一字之形容词。 训：顺也。 百辟：百官诸侯也。刑：同“型”，法则，效法也。 烈文辟公 ，锡兹祉福。惠我无疆，子孙保之。无封靡 于尔邦，维王其崇之。念兹戎功 ，继序其皇 之。无竞维人 ，四方其训 之。不显维德，百辟其刑 之。於乎！前王不忘。


    今译


    有功烈、有文德之各位诸侯，你们来助祭，就是赐我以福祉，加惠于我，无边无际，我的子孙也要永远保持这种福惠。希望你们在你们的邦内，不要做出什么过恶的事，王自然就尊敬你们了。又念及你们有这次助祭的大功，更希望你们的子孙能继序而光大之。你们如果能在人才上强过他人，四方自然就顺从你们了；你们如果能够昭明你们的德行，百官自然就以你们为榜样了。唉！前王的德行，我们应当永远不忘啊！


    （五）天作


    这是周王祭祀岐山之诗。


    荒：垦辟也。 康：大也，扩大其规模。 徂：往也。 夷：平夷。行：音杭，道路。 天作高山，大王荒 之。彼作矣，文王康 之。彼徂 矣岐，有夷之行 ，子孙保之。


    今译


    上天创造了高山（指岐山），大王把它垦辟起来，大王垦辟之后，文王又扩大其规模。自从大王到了岐山之后，岐山才有了平坦的道路，而子孙遂世世保守而不失。


    （六）昊天有成命


    这是祭祀成王之诗。


    成命：明命也。 二后：文王、武王。 康：安逸自在。 夙夜基命宥密：基者，本也，命者，天之明命也，基命者，本于天之明命也。宥者，深宏也，密者，静密也。基命宥密者，即本于天之明命而深宏静密也。依文法构造，此诗之“夙夜基命”，与下一诗之“我其夙夜，畏天之威”相似，盖将“夙夜基命”引伸之，即“夙夜基天之命”也。 於：读乌。缉熙：持续其光明。 单厥心：即尽其心。 肆：故也，所以也。 昊天有成命 ，二后 受之。成王不敢康 ，夙夜基命宥密 。於缉熙 ，单厥心 ，肆 其靖之。


    今译


    上天有明命，文王、武王受之。到了成王之时，又不敢安逸，朝朝暮暮本于天之明命，而深宏静密，持续其光明，竭尽其心力，所以能安定天下而保其所受于天之明命。


    （七）我将


    这是宗祀文王于明堂以配上帝之乐歌。


    将：奉也。享：献也。 右：助也。 刑：同“型”。典：常道也。 嘏：大也。伊嘏文王，即大哉文王。 于时：于是也。 我将我享 ，维羊维牛，维天其右 之。仪式刑文王之典 ，日靖四方。伊嘏文王 ，既右飨之[1]。我其夙夜，畏天之威，于时 保之。


    今译


    我以羊和牛奉献上天，祈求上天的保佑。我要以文王之道为典型而效法之，以安定四方。伟大的文王，既然降临而飨祭，我一定要昼夜努力，敬畏上天的威严，以保持上天与文王之所以明命于我者。


    （八）时迈


    这是赞美武王巡狩告祭柴望</a>之诗。


    时：是也。迈：行也。行其邦国，即出巡也。 右序：即助也。二字同义。 薄：语词。 叠：音蝶，惧也。 乔：高也。 戢：敛而藏之。 櫜：音高，弓囊也。 时迈其邦 ，昊天其子之。实右序 有周，薄 言震之，莫不震叠 。怀柔百神，及河乔 岳。允王维</a>后。明昭有周，式序在位。载戢 干戈，载櫜 弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。


    今译


    我王出巡邦国，上天爱之如子。由于上天的佑助，所以我王一怒，而天下莫不震惧。又能怀柔百神以及大河高山。我王实在配作天下之君啊！我周之德，昭然而明，百官诸侯，各尽其职，于是敛藏干戈而不用，櫜置弓矢而弭战，唯以善德，散布于华夏。我王实在是最善于保持其天下了。


    （古者，天子巡行邦国，至于方岳</a>之下，则燔柴以祭天，又望祭山川，故谓之“柴望。”此诗为周公所作。）


    （九）执竞


    这是祭祀武王之诗。


    竞：强也，执竞者，坚持其自强不息之心也。 无竞维烈：功业之盛，天下莫能与之比。 不显：丕显也。 斤斤：明着也。 喤喤：和也。 将将：音枪，乐器之声也。 穰穰：音攘，众多也。 简简：大也。 反反：谨慎的样子。 执竞 武王，无竞维烈 。不显 成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤 其明。钟鼓喤喤 ，磬筦将将 ，降福穰穰 。降福简简 ，威仪反反 。既醉既饱，福禄来反。


    今译


    自强不息的武王，功业之盛，天下莫比，及至成王、康王，又能大显其光明，于是上帝嘉之而加以福禄。自从成王、康王，尽有四方，德业斤斤而明着。钟鼓喤喤，磐筦将将，降福既多，降福又大，而威仪愈益谨重。所以神喜而来受祭，既醉且饱，便降以无止无疆的福禄。


    （十）思文


    这是祭祀后稷之诗。


    思：语词。文：有文德的。 立：通粒，言众民得以粒食，全赖后稷教民稼穑之功。 来牟：来，小麦；牟，大麦。 育：养育人民。 陈常于时夏：陈，倡导，教导。常：道也，政也，农政也。时：是，此。夏，华夏也。 思文后稷 ，克配彼天。立 我烝民，莫匪尔极。贻我来牟 ，帝命率育 。无此疆尔界，陈常于时夏 。


    今译


    有文德的后稷，可以与天相配。我们众民之所以得以粒食，是由于你的大恩大德而来。你既遗我们以小麦，又给我们以大麦。上帝命令你以此普遍地养育下民，不分什么疆界地区。又使你宣传农业之道于中国，以为社会民生之本。


    [1]既右 之：文王既降而居右以飨此祭。