论语集说卷七

    宋蔡节</a>撰子路第十三凡三十章


    子路问政。子曰：「先之劳之。」请益。曰：「无倦。」劳，去声。


    集曰：诗曰「弗躬弗亲，庶民弗信」，先之也。易曰「君子以劳民劝相劳之」也。正己之行而率之之谓先，因民之事而勉之之谓劳。东溪刘氏：先之则民知所从，劳之则民知所劝。子路犹以为未足而请益焉，故夫子以无倦终之，欲其于斯二者持之以久也。东谷郑氏、武夷吴氏曰：「勇者喜于有为而不能持久，故夫子益之以无倦。」


    仲弓为季氏宰，问政。子曰：「先有司，赦小过，举贤才。」曰：「焉知贤才而举之？」曰：「举尔所知。尔所不知，人其舍诸？」焉，于虔切。舍，上声。


    节释曰：有司，众职也。先有司，委任而责成之也。过，失误也。贤，谓有德；才，谓有能也。有司必先之，则各知展布而举其所职矣。小过必赦之，则各知惩创而效其所长矣。贤才必举之，则德者能者集于上而共成其治矣。仲弓惟虑无以尽得夫贤才，故夫子告以姑自举其所知，则其所不知者，人将举之而不肯舍矣。仲弓所言，是以一己之所知为知也。夫子所言，是以众人之所知为知也。


    子路曰：「卫君待子而为政，子将奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。」中，并去声。


    集曰：卫君，出公辄也。迂，谓远于事情。野，谓鄙俗。晦庵朱氏：不中，谓刑罚失当。措，置也。苟，苟且也。邢氏疏：辄子而蒯聩父，父子争国，逆天理，乱人伦，君臣父子之名不正矣。故孔子</a>为政，必以正名为先。子路以为迂而难行，孔子责其识见之鄙，不能阙疑而率尔妄对，于是历言名之不可以不正。檗山黄氏：朱氏：「盖名不当其实则言不顺，言不顺则无以考实而事不成。」龟山杨氏事不成则无序而不和，故礼乐不兴；礼乐不兴，则必从事于刑罚，故刑罚不中；刑罚不中，则民无所措其手足矣。成都范氏东溪刘氏曰：孔子为政，不至于兴礼乐、措刑罚不止也。子路果欲舍正名而为政，其将以立事乎？兴礼乐乎？清刑罚乎？名一不正，则是数者皆不能以有行也。故名之必可言，言之必可行。君子于其言，其可以苟乎哉！东谷郑氏集曰：卫世子蒯聩耻其母南子之淫乱，欲杀之，不果而出奔。灵公欲立公子郢，郢辞。公卒，夫人立之，又辞。乃立蒯聩之子辄，以拒蒯聩。夫蒯聩欲杀其母，得罪于父，而辄据国以拒父，皆无父之人也，其不可有国也明矣。使夫子当时果为政于卫，其将周旋于聩、辄之间，使辄辞位而纳蒯聩，则辄无拒父之名；蒯聩思得罪之由而不受其逊，则聩无争国之丑。请命于天子，立郢而君之，允合国人之情，而不废灵公之命，名正而言顺矣。致堂胡氏、黄氏


    樊迟请学稼。子曰：「吾不如老农。」请学为圃。曰：「吾不如老圃。」樊迟出。子曰：「小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？」好，并去声。夫，音扶。襁，居丈切。焉，于虔切。


    集曰：种五谷曰稼，种蔬菜曰圃。老农、老圃，谓老于为农圃者。襁，织缕为之，以约小儿于背，故曰襁负。注疏樊迟盖欲为许行之学，与民并耕者也。然不知有大人之事，有小人之事，故夫子以小人讥之，而有及于礼、义、信之语。晦庵朱氏曰：农、圃，小人之事也；礼、义、信，大人之事也。上之所好，下之所从也。上好礼，则笃乎恭逊，故民视之而莫不尊敬焉。上好义，则动而得宜，故民心为之厌服焉。上好信，则诚意下孚，故民亦用其情而无敢欺焉。感应之机，固不远也。是非徒有以得其国之民，四方之人亦将愿为之氓矣。其与役心于稼圃，所得孰多邪？然必俟其出而后言者，何也？因其有问也，自谓老农老圃之不如，则固已拒之矣。迟不知复问，虑其终不喻也，故又申言以警之。檗山黄氏、南轩张氏、龟山杨氏。子曰：「诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？」使，去声。


    集曰：使，谓奉命出使也。专，主也。诗本人情，该物理，可以验风俗之盛衰，见政治之得失。其言温厚和平，长于风喻，故诵之者必达于政而能专对也。晦庵朱氏。苟授之以政而不达，是不能有行也；使于四方而不能专对，是不能有言也。穷经将以致用，既不能行之，又不能言之，则其所学者，章句之末尔。虽多，不足贵也。成都范氏、伊川程子。


    子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」令，并去声。集曰：令，教令也。何氏注：从违之本，不系乎令，系乎吾身之正不正尔。南轩张氏。


    子曰：「鲁、卫之政，兄弟也。」


    集曰：鲁，周公之后；卫，康叔之后。本兄弟之国，是时衰乱，政亦相若。兄弟之云，盖叹之也。晦庵朱氏。东溪刘氏曰：此言鲁、卫不但为兄弟之国，其政亦兄弟也。节案：史记</a>载此语在鲁哀公、卫出公之年，时鲁之君不君，臣不臣，卫之父不父，子不子，二国之政无大相远，故夫子云然。其后哀公孙邾，出公奔宋，皆死于越。


    子谓卫公子荆善居室。始有，曰：「苟合矣。」少有，曰：「苟完矣。」富有，曰：「苟美矣。」少音小。


    集曰：荆，卫公子也。居室者，处家也。邢氏疏：合者财之聚也，完者物之备也，美者用之饰也。阙。洪氏：苟者，苟且粗足之谓也。平都李氏：自合进而完，自完进而美，必善乎其事者也。致堂胡氏：然于其合也，完也，美也，而皆曰苟焉，随其所寓而无容心于其间，非贤而能之乎？本南轩张氏说：凡物欲之移人，未尝不以其渐，能戒于始有而不能戒于少有，能戒于少有而不能戒于富有，终亦必侈而已矣。今每进而未尝为之变，此所以为善居室。南山王氏


    子适卫，冉有仆。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」集曰：孔子之卫，冉有为仆以御车也。庶，众也，言人民庶繁也。加，益也。邢氏疏：庶矣而不富，则无以养民之身，故必制田里、薄赋敛以富之。富矣而不教，则无以养民之心，故必立学校、明礼义以教之。晦庵朱氏庶矣则富之，富矣则教之，圣人仁民之意无穷，而施之有其序也。南轩张氏阙曾氏曰：「庶矣哉」一言，人多以为常谈</a>而置之。冉有乃能再问以究其说，然后知既庶矣，则当富之，既富矣，则当教之；至于教之，则不可以有加矣。


    子曰：「苟有用我者，期月而已可也，三年有成。」期，居之切。集曰：苟，诚也。邢氏疏：期月，谓周一岁之月也。可者，仅可之辞。晦庵朱氏：期月而可，言纲纪布也。三年有成，言治功成也。伊川程子：孔子叹当时莫能用己也，故云然。河南尹氏


    子曰：「善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。」诚哉是言也！胜，平声。去，上声。


    集曰：善人为邦，以善化民者也。檗山黄氏：百年，相继而久也。晦庵朱氏：胜残，谓化残暴之人，使不为恶也。去杀，谓不用刑杀也。王氏注：积善人百年涵养之功，而后可以胜残去杀矣。黄氏节谓：「古有是言，夫子引以实之，盖深明夫为邦者之不可要近效也。」


    子曰：「如有王者，必世而后仁。」


    集曰：王者，谓圣人受命而兴也。三十年为一世。仁，谓风移俗易而天下莫不归于仁也。此非仁心涵养之深，仁政薰陶之久，何以能致？邢氏疏：晦庵朱氏、南轩张氏节谓善人涵养至于百年，王者化成，又曰必世，盖其化有浅深，故其效有迟速也。子曰：「苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？」


    集曰：政之本在身，身正则政立矣。其身不正，未有能正人者也。河南尹氏。


    冉子退朝。子曰：「何晏</a>也？」对曰：「有政。」子曰：「其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。」朝，音湖。与，去声。


    集曰：退朝，谓冉有从季氏自鲁君之朝而退也。周氏注：郑氏注谓冉有臣于季氏，故以为季氏之朝。诸儒多祖郑氏之说。节谓卿大夫有家尔。季氏，鲁卿也，安得谓之朝邪？此必鲁君之朝也。案左氏传：鲁哀公十一年，齐伐鲁，季孙使冉求从于朝，俟于党氏之沟。冉有为季氏家臣，固无朝鲁君之理。然以此考之，乃从季氏自鲁朝而退也。观有政一言，其为公朝又可知矣。晏，晚也。以，用也。邢氏疏：节谓大者为政，小者为事。冉有退朝，夫子异其晚而问之，冉有以有政对。夫子不谓之政而谓之事者，礼，大夫虽不治事，犹得与闻国政。夫子尝为鲁大夫，如其有政，尚得以与闻之。今不得而与闻，必其事而已。味夫子之言意，不但辨政与事之不同，盖亦有所讥矣。定公问：「一言而可以兴邦，有诸？」孔子对曰：「言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？」曰：「一言而丧邦，有诸？」孔子对曰：「言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？」几，并居希切。易、丧，并去声。乐，音洛。


    集曰：「几，近也。」邢氏疏：三桓之僭，至定公时极矣，四分公室而有之。鲁君惴惴之心，无日不在三桓也。以一言而可以兴邦、丧邦为问，其意深矣。夫子知其意，则以为一言之发而邦遽兴、丧，不可若是其近也。「为君难，为臣不易，人固有是言也。」如知为君之难也，则兢业以持之，不敢有玩易之心，未有不自是而兴邦者也，此其所以为近也。予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。晦庵朱氏曰：言他无所乐，唯乐此耳。人固有是言也。如言善而莫之违，则固善矣；如言之不善而莫之违，则忠言不至于耳，君日骄而臣日謟，未有不自是而丧邦者也，此其所以为近也。一言之美恶，邦未必可以遽兴丧也，而兴丧之端，实基于此。圣人之言，含蓄无弊，既曰「为君难，为臣不易」，必曰如知为君之难也，而后以为几焉。既曰唯其言而莫予违，必曰如不善而莫之违也，而后以为几焉。亦可见立言之密矣。东谷郑氏、晦庵朱氏、成都范氏、上蔡谢氏、南轩张氏、永嘉戴氏曰：克艰乃致易之原也，受逆乃得顺之门也。人情见美而心好，即安而意悦，常欲以易求易而不知其难，以顺求顺而不知其逆也。故因一易造百难，因一顺生众逆，此不可不谨也。


    叶公问政。子曰：「近者说，远者来。」叶，舒涉切。说，音悦。


    集曰：被其泽则说，闻其风则来。然必近者说而后远者来也。晦庵朱氏。


    子夏</a>为莒父宰，问政。子曰：「无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。」父，音甫。


    集曰：莒父，鲁邑名。郑氏注：欲事之速成，则反不达；见小利而苟就焉，则反以害大事矣。晦庵朱氏：子夏规模近小，故夫子告之以此，盖欲务其远者大者也。石林叶氏


    叶公语孔子曰：「吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。」孔子曰：「吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」叶，舒涉切。语、为，并去声。


    集曰：直躬，直身而行者。有因而盗曰攘。证，谓指其事而实之也。邢氏疏：父子相隐，天理人情之正也。故不求为直而直在其中。晦庵朱氏节谓证父攘羊，则有反于天理，而非所谓直矣。世俗徇于事而昧于理，乃指以为直，此夫子所以深辨之。


    樊迟问仁。子曰：「居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。」


    集曰：居处，平居之时也。执事，主执其事也。与人，交际乎人也。仁，人心也。恭、敬、忠，皆此心之存也。之，往也。白石钱氏、晦庵朱氏曰：恭见于外，敬存于中。节谓居处恭，执事敬，与人忠，盖心无乎而不在也。造次颠沛必于是，不以之夷狄而弃之，则持养既久，无少闲断，仁其在是矣。


    子贡问曰：「何如斯可谓之士矣？」子曰：「行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。」曰：「敢问其次。」曰：「宗族称孝焉，乡党称弟焉。」曰：「敢问其次。」曰：「言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。」曰：「今之从政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也！」行己之行，如字。使、弟、行，并去声。硁，苦耕切。筲，所交切。算，悉乱切。


    集曰：果，必行也。硁硁，坚确之意。小人，言其识量之浅狭也。晦庵朱氏：噫，心不平之声。斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。斗筲之人，言鄙细也。筭，数也。郑氏注汉书</a>传赞筭作选。颜曰：选，数也。子贡之意，盖欲皎皎之行闻于人者。夫子告之以行己有耻，使不辱命，此则本立而能达于用者也。宗族称孝，乡党称弟，此则本立而未见于用者也。言必信，行必果，硁硁然小人哉！此则于本于用虽无足观，然亦不害其为自守。三者之浅深虽不同，凡皆务实之事，故夫子随其问而有取焉。或问：硁硁小人而亦可为士，何也？朱氏曰：「彼其识量虽浅，而非恶也。至其所守，虽规规于信果之小节，然与夫诞谩苟贱之人，则不可同年而语矣。」今之从政者，盖如鲁三家之属，其志在于利禄，故曰「斗筲之人，何足筭也」。子贡之问每下，夫子故以此警之。本伊川程子、晦庵朱氏说。


    子曰：「不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。」狷，并音绢。


    集曰：中行者，由中道而行也。阙。龚氏：狂者志愿太高而行不掩也；狷者执守太固而知未明也。圣人本欲得中行者而教之，然中行既不可得，故思得狂狷之人也。狂者进取，则可与之为善；狷者有所不为，则不至于为恶。因其志节而裁抑激厉之，犹可以进夫道，非与其终于此而已也。本晦庵朱氏说。


    子曰：「南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！」恒，胡登切。夫，音扶。


    集曰：南人，南国之人也。恒，常久也。巫所以交鬼神，医所以寄死生。人而无恒，虽巫医之贱，犹不可为，况其他乎？孔子所以称其言而善之。晦庵朱氏。


    「不恒其德，或承之羞。」子曰：「不占而已矣。」恒，胡登切。


    节释曰：上二句，易恒卦九三爻辞也。下系以「子曰」者，所以别易文也。承，受也。羞，辱也。言人无恒德，则差辱有时而至。占，验也。夫子之意，以为无恒之人，必受羞辱，此理甚明，人自不验之耳。苟知验之，则必能恒厥德而远耻辱矣。


    又曰：此章连上章，诸家合为一，今从东溪刘氏分为两章。


    子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」


    集曰：可否相济曰和，彼此相比曰同。和顺理，同，徇情也。东溪刘氏：「君子以道合，主于和而已，而未尝以苟同也。小人以利合，苟于同而已，亦安有所谓和哉！」檗山黄氏：


    子贡问曰：「乡人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「乡人皆恶之，何如？」子曰：「未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。」好、恶，并去声。


    集曰：乡人之善恶不同，故其好恶亦异。今有人焉，其乡人皆好之也。夫使善人好之，固可取也；苟不善人而亦好之焉，必其人有诡随徇俗之行也。其乡人皆恶之也。夫使不善人恶之，固无伤也；苟善人而亦恶之焉，必其人有崖异绝世之行也。平都李氏，故乡人皆好之，皆恶之，其好恶未必当也，未足以见其人也。唯善人好之而不善人恶之，则其为君子也审矣。南轩张氏


    子曰：「君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。」易，并去声。说，音悦。


    集曰：器之，谓随其材器而使之也。晦庵朱氏易事者，平恕之心也；难说者，正大之情也。难事易说者反是。君子所说者，义理而已，而非说人之说己也。故说之不以道则不说，所以为难说。若小人，则徇一己之私而已，顺己则喜，而不察其非道也，所以为易说。君子不求备于人，故使人则器之，所以为易事。若小人则责人无己心，故使人必求备焉，所以为难事。南轩张氏、朱氏曰：君子之心公而恕，小人之心私而刻，天理人欲之间，每相反而已矣。


    子曰：「君子泰而不骄，小人骄而不泰。」


    集曰：泰，安舒也。骄，矜肆也。君子循理，故安舒而不矜肆；小人逞欲，故反是。晦庵朱氏、南轩张氏曰：泰者，心广而体胖；骄者，志满而气盈也。子曰：「刚、毅、木、讷近仁。」讷，奴骨切。


    节释曰：刚则强而不屈。龟山杨氏曰：刚则不屈于物欲，毅则果而有立，木则朴实。东溪刘氏曰：椎朴不文之谓木，讷则迟钝。四者质之近乎仁者也。仁任重道远，贵乎力行，非柔懦巧辩者所能也。南轩张氏曰：刚、毅、木、讷，言其质也。有是质而又从事于学焉，然后可以至于仁矣。


    子路问曰：「何如斯可谓之士矣？」子曰：「切切、????、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切????，兄弟怡怡。」??并息兹切。怡并与之切。节释曰：「切切」者，诚意之恳到也。「????」者，思虑之详审也。「怡怡」者，意气之平夷、容色之和悦也。此皆子路所不足，故夫子因其问士而告之，复借朋友兄弟以发明其旨。所谓切切????者，若朋友之笃诚意、审思虑以相成也。所谓怡怡者，若兄弟之平意气、和容色以相亲也。


    子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」


    集曰：即，就也。戎，兵也。包氏注：教民者，教之孝弟忠信之行，务农讲武之法，则民知亲其上，死其长，故可以即戎。晦庵朱氏：七年云者，圣人度其时可矣。伊川程子：然善人教民七年之久，而仅曰亦可以即戎，言兵之不易也。南轩张氏。


    子曰：「以不教民战，是谓弃之。」


    集曰：以，用也。民未之教而驱之战，则是弃之死地而已矣。晦庵朱氏、南轩张氏。


    宪问第十四凡四十七章宪问耻。子曰：「邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。」


    集曰：宪，原思名。谷，禄也。邦有道，不能行道以济时，而未免于素餐；邦无道，不能俭德以避难，而未免于苟禄。二者均之为可耻也。宪之狷介，其于「邦无道谷」之可耻，固知之矣。至于「邦有道谷」之可耻，则未必知也。故夫子因其问而并告之，以广其志焉耳。本晦庵朱氏说。


    又曰：宪问独不记姓，岂自纪其所闻与？凡问更端，必题其人以别之，而克、伐、怨、欲之问不题，则宪之自记明矣。东溪刘氏：


    「克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？」子曰：「可以为难矣，仁则吾不知也。」


    集曰：此亦原宪以其所能而问也。克，好胜也；伐，自矜也；怨，忿恨也；欲，贪欲也。难，谓用力之难也。宪问有是四者，能制之而不行，亦可谓之仁否？夫子止告之可以为难，而仁则不知也。盖仁则天理浑然，自无四者之累，不行不足以言之也。晦庵朱氏、伊川程子曰：或曰四者不行，固不得为仁矣。然亦岂非克己之事，求仁之方？曰克去己私，以复乎礼，则私欲不留，而天理之本然者得矣。若但制而不行，则是未有拔去病根之意，而容其潜藏隐伏于胸中也，岂克己求仁之谓哉？学者察于二者之间，则其所以求仁之功，益亲切而无渗漏矣。


    子曰：「士而怀居，不足以为士矣。」


    集曰：居谓意所便安处。晦庵朱氏。士志于道而已，居非所怀也。檗山黄氏。怀居者，志不立矣，其何以为士乎？南轩张氏子曰：「邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。」行、孙，并去声。集曰：危，峻厉也。孙，和婉也。君子介然守道不渝，故其行不以邦之有道无道而改，若言则有时而可孙焉。南轩张氏。有道之时，言不危，则非所以忧治世而警明主。至于无道之时，而危言以犯世之所忌，则殆矣。东溪刘氏。危言非矫激也，直道而已。孙言非阿谀也，辞不迫切而意已独至是也。危行所以洁身，孙言所以远害。阙。洪氏子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」


    集曰：有德者，和顺积中而英华发外，故必有言。自口耳得者，徒言而已，故不必有德。仁者，心无私累，见义必为，故必有勇；以血气胜者，徒勇而已，故不必有仁。晦庵朱氏、东溪刘氏


    南宫适问于孔子曰：「羿善射，傲荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。」夫子不答。南宫适出。子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」适，并古活切。羿，音诣。傲，五报切。荡，土浪切。


    集曰：南宫适，即南容也。羿，有穷之君，善射，灭夏后相而篡其位，其臣寒浞又杀羿而代之。傲，左氏传作浇，浞之子也。荡，行也，力能陆地行舟，后为夏后少康所诛。禹平水土暨稷播种，身亲稼穑之事。禹受舜禅而有天下，稷之后至周武王亦有天下。晦庵朱氏、南轩张氏曰：「言禹、稷之德而独称其躬稼者，举其行事之实也。羿、傲以力而亡，禹、稷以德而兴。适之云然，其去取已审矣。夫子虽不答可也。及其出也，则以为君子，以为尚德，所以深许之也。」檗山黄氏


    子曰：「君子而不仁者有矣，夫，未有小人而仁者也。」夫，音扶。集曰：君子志于仁矣，然斯须之闲，心不在焉，则未免为不仁也。若小人则戕贼陷溺之者深，岂复有仁者哉？南轩张氏


    子曰：「爱之能勿劳乎？忠焉能勿诲乎？」劳，平声。


    集曰：爱而勿劳，禽犊之爱也；忠而勿诲，妇寺之忠也。东坡苏氏爱而劳之，以就其才，则其为爱也深矣；忠而诲之，以规其过，则其为忠也大矣。东溪刘氏君子之于人，忠爱之情笃，故长善救失之意无穷已焉。南轩张氏


    子曰：「为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。」裨，婢之切。谌，时林切。创，初亮切。论，卢昆切。


    集曰：裨谌以下四人，皆郑大夫。世叔，游吉也。春秋</a>传作子太叔。行人，掌使之官。子羽，公孙挥也。东里，地名，子产所居也。为命，谓为辞命也。草，略也。创，造也，谓造为草稿也。讨，寻究也。论，讲议也。修饰，谓增损之也。润色，谓加以文采也。郑国之为辞命，必更此四贤之手而成，详审精密，各尽所长，是以应对诸侯，鲜有败事。向使人执己见，自恃其才，或损益于一言，必以为歉，议不克合，其能断国论乎？夫子于此，不独称郑国之能用贤，又以见四子能协心以济公</a>家之事也。晦庵朱氏，檗山黄氏。或问子产。子曰：「惠人也。」问子西。曰：「彼哉！彼哉！」问管仲</a>。曰：「人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。」骈，部田切。食，音嗣。集曰：子西，楚公子申也。伯氏，齐大夫。骈邑，地名。齿，年也。注疏：子产之政，不专于宽，然其心则一以爱人为主，故孔子以为惠人，盖举其重者言也。楚公子申能逊楚国，立昭王，而改纪其政，亦贤大夫也。然不能革其僭王之号，昭王欲用孔子，又沮止之，其后卒召白公以致祸，则其为人可知矣。彼哉者，外之之辞。威公夺伯氏食邑三百家以与管仲，伯氏自知己罪，而心服管仲之功，虽穷约以终身而无怨言也。晦庵朱氏：盖九合诸侯，一正天下易，而能服伯氏之心难，故后言如其仁而此谓之人也。石林叶氏：或问管仲、子产孰优？朱氏曰：管仲之德，不胜其才；子产之才，不胜其德。然于圣人之学，则槩乎其未有闻也。


    子曰：「贫而无怨难，富而无骄易。」集曰：贫逆境，无怨则难；富顺境，无骄则易。白石钱氏：富而无骄，不矜于外物者能之。至于贫而无怨，非内有所安者不能也。南轩张氏：勉于其难，而不忽于其易，则可以处贫富矣。晦庵朱氏、张氏曰：或谓世固有处贫贱而无失者，特未见其失于外耳，又焉能保其中之无怨邪？盖一毫有所不平于其中，皆为怨也。故贫无谄易，贫无怨难，无怨则能乐矣。朱氏曰：谄之病甚于怨，无怨之难则甚于无谄。


    子曰：「孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。」绰，昌约切。集曰：公绰，鲁大夫，盖廉静寡欲而短于才者也。赵、魏，晋卿之家。老，家臣之长。优，有余也。滕、薛，二国名。大夫，任国政者。大家之老，地闲事简，故公绰居之则有余。小国大夫，职重事繁，故公绰居之则不足。本晦庵朱氏说。龟山杨氏曰：知之弗豫，枉其才而用之，则为弃人矣。


    子路问成人。子曰：「若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子</a>之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。」曰：「今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。」知，去声。卞，皮变切。要，于霄切。集曰：成人，犹言全人也。武仲，鲁大夫臧孙纥也。庄子，鲁卞邑大夫。言有能兼四子之长，知足以明理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成于内而文见于外，其为人也亦成矣。然亦之为言，非其至者，盖就子路之所可及而语之也。晦庵朱氏：今之成人以下，乃子路之言也。致堂胡氏东谷郑氏曰：以「何必然」三字观之，必子路之言也。见利思义，临财无苟得也。见危授命，临难无苟免也。河南尹氏：或曰：授，与也。言危难之事，当死则死之，若与彼命然，故曰授。久要，旧约也。平生，平日也。朱氏：久要不忘平生之言，信义不渝也。檗山黄氏：此盖子路自言其善而为此辞，不复闻斯行之之勇，而有终身诵之之固矣。胡氏：


    「子问公叔文子</a>于公明贾曰：信乎，夫子不言、不笑、不取乎？」公明贾对曰：以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。子曰：「其然，岂其然乎？」厌，并于艳切。乐，音洛。集曰：公叔文子，卫大夫公孙枝。文，谥也。公明，姓；贾，名。亦卫人。孔氏注：夫子，指文子也。邢氏疏：过，谓过其实也。厌，谓厌其烦多也。文子为人，其详不可知，卫人言其不言、不笑、不取，意其必廉静之士也。孔子疑而质之公明贾，贾谓告者之言失之过矣。文子未尝不言、不笑、不取也，特是三者各当其可，则人不厌而不觉其有是矣。然此必盛德之至，故发而皆中节也。文子虽贤，疑未及此。圣人与人为善，不欲正言其非也。曰其然，信其然，则美矣。曰岂其然乎，恐其未能如是尔。本晦庵朱氏说。东坡苏氏曰：「凡事之因物中理者，人不知其有是也。饮食未尝无五味也，而人不知者，以其适宜而中度也。饮食而知其有五味必其过者，此文子所以得不言、不笑、不取之名也。」


    子曰：「臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。」要，平声。


    集曰：防，地名，武仲所封邑也。为后，为之立后也。要，有挟而求也。晦庵朱氏左氏传：武仲出奔，自邾如防，使来告曰：「纥非敢害也，知不足也。非敢私请，苟守先祀，无废二勋，敢不辟邑？」乃立臧为。臧纥致防而奔齐。臧武仲自邾入防，卑辞请后，疑若非要君者。然邑受之于君，得罪出奔，则后之立，非己之所得专也。而据邑以请，非要君而何？鲁人从之，亦不获已尔。孔子所以正其无上之罪而诛其意也。成都范氏、檗山黄氏


    子曰：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。谲，并古穴切。集曰：晋文公，名重耳。齐威公，名小白。谲，诡也。二公皆诸侯盟主，攘夷狄以尊周室者也。晦庵朱氏：以春秋温之会及首止之盟观之，可以辨二公之谲正矣。晋文公当周室衰弱之时，温之会，帅天下诸侯欲以朝王。然召王而就之，因以示强大于诸侯上下之分，紊乱甚矣，是谲而不正也。齐威公以惠王嬖于惠后之爱，欲废太子郑而立王子带，遂会王世子于首止，使天下晓然知世子之为郑公义所在，惠王不得而私焉，是正而不谲也。春秋之书，盖亦属辞比事也。观其曰会王世子于首止，以直辞书之。曰「天王狩于河阳」，以婉辞书之，亦可以求圣人之意矣。檗山黄氏、南轩张氏曰：二君以功利为心，为三王之罪人则同。然论其行事，有谲正之异，则晋文固下于齐桓矣。


    子路曰：「桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎？」子曰：「桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。」子贡曰：「管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。」纠，并居黝切。召，音邵。与，平声。相，并去声。被，皮寄切。衽，而审切。


    集曰：不以兵车，言不假威力也。晦庵朱氏：如其仁，如其所成之仁也。再言之者，酌之之辞也。白石钱氏：相，辅相也。霸，长也。匡，正也。尊王室，攘夷狄，皆所以正天下也。微，无也。衽，衣衿也。被发左衽，夷狄之俗也。谅，小信也。经，缢也。匹夫匹妇徒执小信，知有死而已莫之知者，不知权其轻重，有可以无死之义也。朱氏节谓九合诸侯，盖衣裳之会，自鲁庄公十五年会鄄，至僖公九年会葵丘，凡九会是也。谷梁传</a>云：「衣裳之会十有一。」注云：鲁庄公十三年，会北杏，十四年，会鄄，十五年，又会鄄，十六年，会幽，二十七年，又会幽。僖公元年，会柽。二年，会贯。三年，会阳谷。五年，会首止。七年，会宁母。九年，会葵丘。凡十一会。案左氏传：「庄公十五年，复会于鄄，齐始霸也。」自此会至葵丘，则为九耳。齐僖公薨，子襄公立。公子小白、公子纠，皆襄公庶弟也。襄公无道，鲍叔牙奉公子小白奔莒。及无知弑襄公，管夷吾、召忽奉公子纠奔鲁。鲁人纳公子纠，未克，而公子小白自莒先入，国人立之，是为威公。使鲁杀公子纠而请管、召，召忽死之，管仲请囚。鲍叔牙言于威公，以为相。公子纠之争国，固不得为是。威公之杀公子纠，其不仁亦甚矣。春秋鲁庄公九年书：「公伐齐，纳纠。齐小白入于齐，齐人取子纠杀之。」致堂胡氏曰：「纠不书子者，明纠不当立也。以小白系齐者，明小白宜有齐也。杀纠复称子者，明不当杀也。子路与子贡意管仲不死公子纠之难而相威公，背死从生，不得为仁也。」夫子历言管仲有九合诸侯，一正天下之功，既曰「如其仁，如其仁」，又曰「民到于今受其赐」。微管仲，吾其被发左衽矣。皆所以深许之也。至又言岂若匹夫匹妇之为谅，自经于沟渎而莫之知。夫不责管仲以死而许其功，岂非以公子纠未尝为世子，管、召虽公子纠之传，而君臣之义未正，亦可以无死者与？审校其本末，夫子所以许管仲者可识矣。


    公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之，曰：「可以为文矣。」僎，士免切。集曰：大夫僎，文子家臣。公，公朝也。谥法</a>有以锡民爵位曰文者。注疏：家臣之贱，文子引之为大夫，与己同升于公朝，有三善焉：知人，一也；忘己，二也；事君，三也。谥之曰文，不亦宜乎？阙。洪氏白石钱氏曰：公叔文子之谥，卫君特以其修班制，交四邻，不辱社稷，而谥之曰文。夫子乃以大夫僎之同升为文子之文，斯当其实矣。


    子言卫灵公之无道也，康子曰：「夫如是，奚而不丧？」孔子曰：「仲叔圉治宾客，祝??治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？」夫，音扶。丧，去声。集曰：康子，季康子也。邢氏疏：丧，失位也。仲叔圉，孔文子也。晦庵朱氏：不有君子，其能国乎？言人才之足恃也。以卫灵公之无道，得三人者而任之，交邻以修好，奉先以报本，整军以御侮，相与持危而扶颠，其不失国也宜矣。檗山黄氏：朱氏曰：「三人者，其才皆可用，灵公用之又各当其才也。」


    子曰：「其言之不怍，则为之也难。」怍，在各切。


    集曰：怍，惭也。马氏注：大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否矣。欲践其言，岂不难哉！晦庵朱氏：此二语，夫子讥当时之人好大言而无实用者尔。明道程子：


    陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：「陈恒弑其君，请讨之。」公曰：「告夫三子！」孔子曰：「以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者！」之三子告，不可。孔子曰：「以吾从大夫之后，不敢不告也。」朝，音潮。告夫之夫，并音扶。


    集曰：成子，齐大夫，名恒。简公，齐君，名壬。讨，谓讨其罪也。三子，三家也。之三子之「之」训往。臣弑其君，人伦之大变，天理所不容，人人得而诛之，况邻国乎？当陈成子弑逆之时，孔子居鲁，虽已告老，犹沐浴而朝，请于哀公以讨之。然政在三家，哀公不得自专，又不能自命三子，诏以大义，反使孔子往告之。孔子以为从大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子，则是告哀公者，夫子之志也；告三子者，非夫子志也，君命也。鲁之三家，即齐之陈氏，其不欲讨之明矣。告夫三子，则事必不从，然君命不可不致也。而三子果以为不可，则复正言之，以明弑君之贼，法所必讨，大夫谋国，义所当告。况以君命之重，虽欲不告而不可得已。其所以警三子者深矣。晦庵朱氏，檗山黄氏。


    子路问事君。子曰：「勿欺也，而犯之。」


    集曰：犯，谓犯颜谏争。晦庵朱氏尽诚而不欺，犯颜而纳忠，事君之义，大要在是矣。然勿欺其本也，勿欺则诚信充积，或不得已而犯之，必有以感动也。若诚信不足，而于事君之道未尽，徒欲以犯颜为事，则鲜味矣。以子路之刚果，不患其不能犯也，故告之以勿欺为主焉。南轩张氏。


    子曰：「君子上达，小人下达。」


    集曰：上达，谓君子循天理，故日进乎高明也；下达，谓小人徇人欲，故日流乎污下也。本横渠张子、蓝田吕氏说。龟山杨氏曰：孜孜为善则为舜，非上达与？孜孜为利则为跖，非下达与？


    子曰：「古之学者为己，今之学者为人。」为，并去声。


    集曰：为己，欲得之于己也；为人，欲见知于人也。伊川程子，圣人论学者用心得失之际，未有若此之明切者，于此辨别而省察之，庶乎不昧于所从矣。晦庵朱氏。程子曰：古之学者为己，其终至于成物；今之学者为人，其终至于丧己。


    蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：「夫子何为？」对曰：「夫子欲寡其过而未能也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」蘧，音渠。使，并去声。


    集曰：伯玉，卫大夫，姓蘧，名瑗。孔氏注：与之坐，敬其主以及其使也。夫子，指伯玉也。言欲寡其过而未能，则其克己常若不及之意可见矣。南轩张氏曰：夫欲寡过而未能，非有志于克己者，莫知此味也。使者言无溢辞而意有余味。使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓深知君子之心而善于辞令者矣。故夫子再言使乎，以重美之也。晦庵朱氏、致堂胡氏曰：欲寡过未能，乃伯玉心事，而使者知之。虽伯玉克己日新之符著见于外，而使者亦


    可谓知德而能言矣。


    子曰：「不在其位，不谋其政。」


    集曰：此夫子所常言也，弟子各以所闻记之，故又见于此。成都范氏：


    曾子</a>曰：「君子思</a>不出其位。」


    集曰：位，非独禄位之称，凡思有所止而无所越，皆为不出其位也。南轩张氏、勉斋黄氏曰：位，身所处之地。越所处而思，则为出位矣。


    子曰：「君子耻其言而过其行。」行，去声。


    集曰：耻者，不敢尽之意。过者，欲有余之辞。耻其言者，常恐不及于行也。过其行者，常使有余于言也。晦庵朱氏、勉斋黄氏曰：言易放，故常耻；行难尽，故当过。子曰：「君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。」子贡曰：「夫子自道也。」知，去声。


    集曰：言君子之道有三，我皆不能也。邢氏疏：圣人责己，所以勉人也。成都范氏：自道之道，言也。晦庵朱氏：节谓子贡云：夫子自言其平日所能行者尔。


    子贡方人。子曰：「赐也贤乎哉？夫我则不暇。」夫，音扶。


    集曰：方，比也。乎哉，疑辞。比方人物而较其短长，则心驰于外，而所以自治者疏矣。晦庵朱氏：赐也贤乎哉，以方人为能也。夫我则不暇以治己为急也。二者之得失相去远矣，赐也宜知所择焉。东谷郑氏、东溪刘氏曰：学道者汲汲乎治身，而已庸有暇于品藻乎？


    子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」


    节释曰：知不知在人，能不能在己。己有能，则人自知之矣。故人之不己知非所患，而己之不能则可患也。


    子曰：「不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！」节释曰：先事而迎之之谓逆，诈者，计之诡者也。以意而度之之谓亿。不信者，言之妄者也。不逆不亿者，诚也。先觉者，知也。抑，反语辞。不逆诈，不亿不信，是固诚于待人矣。然苟无先见之明，则人之果诈也，果不信也，吾且受其欺矣。故必曰先觉之是贤者，以其烛理既尽，物无遁情，犹鉴明于此，而妍丑自不能隐也。


    微生亩谓孔子曰：「丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？」孔子曰：「非敢为佞也，疾固也。」与，平声。


    集曰：微生，姓。亩，名。包氏注：栖栖，犹依依也。为佞，言务为口给以悦人也。疾，恶也。固，执一不通也。晦庵朱氏亩盖遗世之士，其视夫子辙环天下，若栖栖然欲行其说，固宜指以为佞也。然槩以圣人之道，亩之独善其身，无意于世，亦固执而不知变尔。果孰得孰失乎？观其名夫子而语之，夫子卑辞以对，盖亦乡党有齿德者。然道不同不相为谋，故言疾固以警之。檗山黄氏


    子曰：「骥不称其力，称其德也。」骥，几利切。称，平声。


    集曰：骥，善马之名。德，谓调良也。邢氏疏：骥虽有力，其称在德。人有才而无德，亦奚足尚哉？河南尹氏


    或曰：「以德报怨，何如？」子曰：「何以报德？以直报怨，以德报德。」


    集曰：德，谓恩惠也。报，复也。郑氏注：以德报怨，可谓厚矣。然于其所怨者，既以德报之，则人之有德于我者，又将何以报之乎？如是，则怨德之报，皆有不得其平者。故必以直而报怨，以德而报德，而后二者之报各得其所。然怨有不雠，而德无不报，则又未尝不厚也。晦庵朱氏节谓：「以直报怨云者，亦曰报其所当报者尔。」


    子曰：「莫我知也夫！」子贡曰：「何为其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！」夫，音扶。


    集曰：莫我知之叹，所以发子贡之问也。子贡以夫子之圣人，何为而不知之？夫子语以不怨天，不尤人，惟下学人事而上达天理。伊川程子曰：「下学人事，便是上达天理。」南轩张氏曰：「天理初不外乎人事也，笃于其在己者而已，人虽曰不我知，而天则知之也。」本南轩张氏、横渠张子说。节谓：此亦夫子叹当时莫能用己也，故云然。


    公伯寮诉子路于季孙。子服景伯以告，曰：「夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。」子曰：「道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！」朝，音潮。与，并平声。集曰：公伯寮，字子周，鲁人也。子服景伯，子服，氏；景，谥；伯，字。鲁大夫子服何也。诉，兼谮意。以告，以其事告孔子也。夫子，指季孙而言也。肆，陈尸也。郑氏曰：有罪既刑，陈其尸曰肆。言欲使季孙诛寮。邢氏疏：莫之致而至者，命也。道之废兴，一断以命，公伯寮何所与于其闲哉？南轩张氏：圣人言此以晓景伯，安子路，而警公伯寮耳。晦庵朱氏：


    子曰：「贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」辟，音避。集曰：辟，谓辟而去之也。辟世，天下无道则隐也。辟地，去乱国适治邦也。辟色，礼貌衰则去也；辟言，有违言则去也。晦庵朱氏：四者虽以大小次第言之，然非有优劣也，所遇不同耳。明道程子子曰：「作者七人矣。」


    集曰：李氏曰：作，起也。白石钱氏曰：作，如见几而作之作。言起而隐去者，今七人矣，不可知其为谁。以上下文推之，意其为隐者而发耳。晦庵朱氏子路宿于石</a>门。晨门曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而为之者与？」与，平声。


    集曰：夜止曰宿。石门，地名。晨门，掌晨启门，盖贤者隐于抱关者也。自，从也，问其何所从来也。是知其不可而为之，言孔子知世之不可为而强为之者也。晦庵朱氏节谓夫子辙环天下，非不知道之难行，而皇皇于斯世者，亦以时无不可为，而道亦不可已也。子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：「有心哉，击磬乎！」既而曰：「鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。」子曰：「果哉！末之难矣。」荷，去声。蒉，奇愧切。硁，苦耕切。莫己之己，音纪，余音以。揭，起例切。


    集曰：荷，担也。蒉，草器也。此荷蒉者，隐士也。有心哉，击磬乎，谓夫子冀卫用己也。鄙，小也。硁硁，坚确之意。斯己之已，止也。深则厉，浅则揭，广韵云：以衣渡水，由膝以上为厉；褰衣渡水，由膝以下曰揭。此邶风匏有苦叶之诗也。人不己知则当已，亦犹深则当厉，浅则当揭也。果者，果于忘世也。末，无也。晦庵朱氏夫子皇皇斯世，孰为己知？所以辙环天下，非得已而不已也，心乎生民而已。檗山黄氏自离世绝物者言，世莫知而犹有求者，宜其鄙且小也。然敛一己以自善，恝然弃天下而不顾，亦果而已矣，非圣人所难也。夫子自鲁之卫，往返以见灵公者四，固知灵公无道，每迟留而不忍遽绝者，亦曰尽吾心焉耳。石林叶氏又曰：「人虽不我知，在夫子未始忘天下也；时虽不可为，在夫子固有为之之道也。」东谷郑氏


    子张</a>曰：「书云：高宗谅阴，三年不言，何谓也？」子曰：「何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。」薨，呼胘切。集曰：高宗，商王武丁也。谅阴，天子居丧之名，言君薨则诸侯亦然。总己，谓总摄己职。冢宰，太宰也。晦庵朱氏「三年之丧，自天子达」，子张非疑此也，殆以为人君三年不言，则臣下无所禀令。孔子告以听于冢宰，则非所患矣。致堂胡氏


    子曰：「上好礼，则民易使也。」好、易，并去声。


    集曰：礼达而分定，故民易使也。上蔡谢氏。


    子路问君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！」


    集曰：君子之道，不越乎修己以敬，而已盖一于笃敬，则修己之道尽，推之家国以及于天下，皆是道也。极其至而天地位、万物育，况于安人、安百姓者乎？修己以敬一语，言君子之道本诸身，理亦无不尽者。子路疑其未足，则告之以修己以安人。安人是己之所推，而已又疑其未足，则告之以修己以安百姓。安百姓是安人之备者。而已曰尧舜其犹病诸，欲子路无忽于斯也。凡覆载之内，尧舜固欲己之泽均被之也。有未能焉，是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。南轩张氏、致堂胡氏曰：「可愿莫如善，敬立则百善从。宜远莫如邪，敬立则百邪息。故敬也者，存心之要法，检身之切务也。」


    原壤夷俟。子曰：「幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。」以杖叩其胫。孙、弟，并去声。长，上声。叩，音口。胫，其定切。


    集曰：原壤，鲁人，孔子之故人也。夷，蹲踞也。俟，待也。踞待孔子也。幼，少也。长，大也。述，犹称也。贼者，害人之名。叩，击也。胫，足骨也。邢氏疏晦庵朱氏：以杖叩其胫，门人所记也。犹指其掌之义。岷隐戴氏：礼记</a>载：原壤母死，登木而歌，夫子若弗闻而过之。盖老氏之流，自放于礼法之外者，见夫子来，夷踞以待之。夫子责之，以其自幼至长无一善状，而久生于世，徒足以败常乱俗，则是贼而已矣。因以所曳之杖击其胫，使敛其足而不踞耳。朱氏。


    阙党童子将命。或问之曰：「益者与？」子曰：「吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。」「益者与」之与，平声。


    集曰：阙党，党名。童子，未冠者之称。将命，谓出入传宾主之言者也。邢氏疏：益，进也。或人疑此童子学有进益，故孔子使之传命。夫子言童子坐则隅，不敢居于位也；行则随，不敢与先生并也。今居位而并行，是不止乎童子之所，而自进乎成人之列，有躐等之意，无自卑之心，非能以求益也，是欲速成尔。故使之给使令之役，观长少之序，习揖逊之容，盖所以抑而教之也。南轩张氏晦庵朱氏


    论语</a>集说卷七