论语集说卷六

    宋蔡节</a>撰


    先进第十一凡二十五章


    子曰：「先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。」


    集曰：先进、后进，犹言先辈、后辈也。用之，谓用礼乐也。晦庵朱氏。先进之于礼乐，有其诚意而质者也，而世谓之野人。后进之于礼乐，习其容止而文者也，而世谓之君子。明道程子。文而胜于质，则有害于礼乐之实，故圣人思反本而有从先进之言。南轩张氏。


    子曰：「从我于陈、蔡者，皆不及门也。」德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路；文学：子游</a>、子夏</a>。从、行，并去声。


    集曰：从，随也。是十人者，皆从夫子厄于陈、蔡者也。时无在夫子之门者，夫子不忘其相从于患难之中，故云尔。德行、言语、政事、文学四科，非夫子之言也。门人因不及门之言而类记之，其不从者不与也。本成都范氏、晦庵朱氏说。


    子曰：「回也非助我者也，于吾言无所不说。」说音悦。


    集曰：助我，若子夏之起子，因疑问而有以相长也。无疑问则无相长之义，故曰非助我者。颜子于圣人之言，心通自得，无有疑问，故夫子云然。其辞若不足于回者，其实乃深喜之也。晦庵朱氏、致堂胡氏曰：「夫子之于回，岂真以助我望之？盖圣人之谦辞，又以深赞颜氏云耳。」子曰：「孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。」闲，去声。节释曰：闵子骞之孝，父母昆弟皆称之，而人之称之者，亦无异于其父母昆弟之所称也，故曰「人不闲于其父母昆弟之言」。


    南容三复白圭，孔子</a>以其兄之子妻之。妻，去声。


    集曰：「诗曰：白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。南容于此而三复焉，盖诚于谨言者，此邦有道所以不废，邦无道所以免于刑戮，故孔子以兄之子妻之。」河南尹氏、成都范氏曰：「言者，行之表；行者，言之实。未有易其言而能谨于行者。南容欲谨其言如此，则必能谨其行矣。」


    季康子问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。」好，并去声。


    集曰：「哀公、康子问同而对有详略者，臣之告君，不可不尽。若康子者，必待其能问乃告之，此教诲之道也。」成都范氏。


    颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：「才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。」


    集曰：颜路，颜渊之父，名无繇。鲤，孔子之子伯鱼也。椁，外棺也。请车为椁，欲卖车以买椁也。徒行，谓徒步而行也。孔子时已致仕，尚从大夫之列。言后者，谦辞也。晦庵朱氏：人子之才不才虽异，父之爱子则均也。鲤虽不可以并渊，然于夫子则子也。其死也，无椁则亦已矣。渊虽贤，而其葬也，亦称家之有无而已，又何必强为之椁乎？大夫不可徒行也，夫子不得舍车于鲤，则亦不得舍车于渊矣。夫岂为一车惜哉！南轩张氏：


    颜渊死。子曰：「噫！天丧予！天丧予！」丧，并去声。


    集曰：噫，伤痛声。包氏注：孔子于颜渊之死，自悼道之无传，若天之丧己也。河南尹氏：再言之者，痛惜之甚也。何氏注：


    颜渊死，子哭之恸。从者曰：「子恸矣。」曰：「有恸乎？非夫人之为恸而谁为？」恸，徒贡切。从，去声。夫，音扶。为，去声。


    集曰：恸，哀过也。从者，弟子也。夫人，谓颜渊也。注疏有恸乎，盖哀伤之至，不自知其恸也。河南尹氏，非夫人之为恸而谁为，言其死可惜，哭之宜恸，非他人之比也。晦庵朱氏、致堂胡氏曰：痛惜之至，施当其可，皆情性之正也。


    颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：「不可。」门人厚葬之。子曰：「回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。」夫，音扶。集曰：葬具称家之有无。颜子箪瓢陋巷，死而门人欲厚葬之，不循理也。夫子虽言其不可，而不得专其事。其曰回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。叹不得如葬鲤之得宜，以责门人也。本成都范氏、晦庵朱氏说。


    季路问事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」敢问死。曰：「未知生，焉知死？」焉，于虔切。


    集曰：此切问也。晦庵朱氏：幽明之理一也，能尽事人之道，则能尽事鬼之道矣。死生之理一也，知所以生之道，则知所以死之道矣。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也。本伊川程子说。


    闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。「若由也，不得其死然。」行，胡浪切。乐，音洛。


    集曰：行行，刚强之貌。郑氏注：四子，天下之英才也。于侍侧之际，其所形见，皆其力分之所至。夫子所乐者，乐得英才而教育之也。子路刚强，有不得其死之理，故夫子因以戒之。其后子路卒死于卫孔悝之难。龟山杨氏、晦庵朱氏。杨氏曰：「君子所谓得其死者，非必考终命而后为得也，死于义而已。若比干谏而死，孔子谓之仁人是也。子路为孔氏宰，食焉而不避其难，义也。孔悝被劫而盟，子路往救之而不获，亦可以死矣。以孔子不为卫君言之，亦可以无死矣。然由之不得其死也，亦志于仁而已，无恶也。虽不足以成仁，与夫求生以害仁者有间矣。」


    又曰：「此章子乐下脱子曰二字。」


    鲁人为长府。闵子骞曰：「仍旧贯，如之何？何必改作？」子曰：「夫人不言，言必有中。」夫，音扶。中，去声。集曰：长府，藏名。藏货财曰府。为，即改作也。仍，因也。贯，事也。言必有中者，中于理也。注疏：货财之府，无故改作，非徂劳民伤财，得无示人以崇利之意乎？故夫子闻闵子之言而善之。南轩张氏


    子曰：「由之瑟，奚为于丘之门？」门人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入于室也。」


    集曰：奚，何也。邢氏疏：子路之在孔门，虽其学有所至，然气质刚勇，变之有未能尽者，故见于鼓瑟之际亦然。奚为于丘之门，夫子所以警子路而进之也。门人不敬子路，是未达圣人抑扬之旨矣。升堂入室，喻造道之浅深。夫自得其门而入，以至于升堂，其用力亦至矣，特未极夫阃奥之地耳。由室而言，在堂者则为未至，由宫墙之外而望其升堂者，不亦有间乎？圣人斯言，非惟发明丁路之学，亦使门人知学之有序也。本南轩张氏说。


    子贡问：「师与商也孰贤？」子曰：「师也过，商也不及。」曰：「然则师愈与？」子曰：「过犹不及。」上与，如字。下与，平声。


    集曰：子张</a>才高意广而好为苟难，故常过中。子夏笃信谨守而规模狭隘，故常不及。晦庵朱氏：过与不及，为未得其中则均也。南轩张氏、天台陈氏曰：观檀弓子夏、子张除丧之事，与后篇论交事，便见二子过不及处。


    季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。」为，去声。


    集曰：周公以王室至亲，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以诸侯之卿而富过之，非攘夺其君，则刻剥其民耳。冉有为季氏宰，乃急赋税以益其富，此所以得罪于圣门也。非吾徒，绝之也。小子鸣鼓而攻之，使门人声其罪以责之也。晦庵朱氏、林氏曰：上二句，记者坐冉有之罪，而后记夫子之言。


    柴也愚，参也鲁，师也辟，由也唁。辟，婢亦切。唁，五旦切。


    集曰：柴，姓高，名柴，字子羔，孔子弟子。何氏注：愚，戆也。鲁，钝也。唁，粗俗也。辟，犹便辟之辟。愚则不足以知，鲁则不足于敏，辟则不足于诚，唁则不足于和。晦庵朱氏、洪氏：此皆气禀之偏，夫子言之，使矫厉而扩充之也。南轩张氏。


    子曰：「回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。」屡，良遇切。中，去声。


    集曰：庶，庶几也。屡，数也。命，天命也。货殖，货财生殖也。亿，以意度之也。空者，意、必、固、我不留于中也。颜子之庶几于圣人者，以其屡空也。言屡则有时而不空矣，未若圣人之纯也。子贡以货殖为心，而不能安受天命，然知识所及，料事而多中焉，亦其资禀之高也。本南轩张氏、龟山杨氏说。张氏曰：赐之货殖，岂如他人哉？未免有意于丰约之间也。节谓使颜子涵养之纯，无一毫意、必、固、我之累，则造于圣矣。子贡而不以货殖累其心，则亦必能穷理而乐天矣。圣门学者，惟子贡资禀亚于颜子，故夫子每每对言之，皆所以勉之也。


    子张问善人之道。子曰：「不践迹，亦不入于室。」节释曰：践者，实履也。室者，阃奥也。子张之行，好高而不务实，乃问善人之道。夫子以为苟不践善人之迹，则亦不能入于善人之室矣。


    子曰：「论笃是与，君子者乎？色庄者乎？」与，如字。


    集曰：论笃者，言之笃厚也。明道程子：君子谓言行相称者。色庄，谓外为矫饰，言与行违者。南轩张氏：夫子以为言论未足以取人也。苟惟论之笃厚者是与，其与君子者乎！其与色庄者乎？色庄者，亦固有笃厚之论，如究其实，必躬行君子而后可也。东溪刘氏。


    子路问：「闻斯行诸？」子曰：「有父兄在，如之何其闻斯行之？」冉有问：「闻斯行诸？」子曰：「闻斯行之。」公西华曰：「由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。」子曰：「求也退，故进之；由也兼人，故退之。」集曰：诸，之也。邢氏疏：闻义故当勇为，然有父兄在，则必禀命而后行，有不可得而专者。子路勇于为义，于其所当为者，不患其不为也，特患其不知禀命耳。若冉求资禀失之于弱，不患其不禀命也，患于其所当为者，逡巡退缩而为之不勇耳。圣人一进之，一退之，所以约之于义理之中，而使无过不及之患也。南轩张氏


    子畏于匡，颜渊后。子曰：「吾以女为死矣。」曰：「子在，回何敢死？」


    集曰：或曰匡人之难，夫子与颜子相失，颜子在后。及至，夫子曰：「吾以女为死矣。」此惊喜之辞也。夫患难之际，先后不可及，死与不死，焉可必哉？然可以死，可以无死，君子不贵于徒死也。夫子不见颜子，虽以为忧，颜子岂不审夫子之在否而轻用其死？故曰：「子在，回何敢死？」致堂胡氏曰：「先王之制，民生于三，事之如一，惟其所在，则致死焉。况颜渊之于孔子，恩义兼尽，又非他人之为师弟子者比。孔子不幸而遇难，回必捐生以赴之矣。夫子而在，则回何为而不爱其死，以犯匡人之锋乎？」


    季子然问：「仲由、冉求可谓大臣与？」子曰：「吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。」曰：「然则从之者与？」子曰：「弑父与君，亦不从也。」大臣与之与、从之者与之与，并平声，余如字。


    集曰：季子然，季氏之子弟也。与者，疑而未定之辞也。邢氏疏：异，非常也。曾，犹乃也。季然自多其家，得臣二子，故有是问。夫子小之，以为不足问也。所谓大臣者，以道事君，不可则止，言不枉道以徇人，至其不合，则有去而已。由、求为季氏之臣，坐观其失，进不能正，退不能去。龟山杨氏曰：「如季氏旅于泰山而不能救，将伐颛臾，二臣皆不欲而不能谏是也。直备臣数耳，故曰具臣。夫二子虽不足于大臣之道，然其于君臣之义，则闻之熟矣，弑逆大故，必不从也。盖深许二子以死难不可夺之节，而又以阴折季氏不臣之心也。」南轩张氏、晦庵朱氏：张氏曰：弑父与君，不必由、求而知不从矣。然世之顺从者，其始也惟利之徇而已，未遽有悖逆作乱之心也。履霜坚冰之不戒，驯习蹉跌以至于从人而为逆者多矣。此二子所以为贤与？


    子路使子羔为费宰。子曰：「贼夫人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？」子曰：「是故恶夫佞者。」费，音秘。夫，并音扶。恶，去声。


    集曰：贼，害也。夫人之子，指子羔也。邢氏疏：子羔学未充而遽使为宰，其本不立，而置之于事繁责重之地，将反害之也。故夫子有贼夫人子之叹。南轩张氏：子路言费邑有民人而治之，有社稷之神而事之，治民事神，于是而习，是亦学也。何必读书然后为学也？邢氏疏而不知古者学而后从政，未闻以政学也。盖君子之道，本于修身，而后及于治人，其说具于方册，读而知之，然后能行，何可以不读书也？子路乃欲使子羔以政为学，失先后本末之序矣。不知其过，而以口给御人，故夫子恶其佞也。成都范氏，


    子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：「以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？」子路率尔而对曰：「千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求！尔何如？」对曰：「方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。」「赤！尔何如？」对曰：「非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫</a>，愿为小相焉。」「点，尔何如？」鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：「异乎三子者之撰。」子曰：「何伤乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」夫子喟然叹曰：「吾与点也。」三子者出，曾晳后。曾晳曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？」安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？「宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？」坐，才卧切。长上声。毋与无同。乘去声。馑，音仅。比，必二切。哂，诗忍切。相去声。铿，苦耕切。舍，上声。?，士免切。莫音暮。冠去声。沂，鱼依切。雩音于。「夫三子者」之「夫」，音扶。「非邦也与」之「与」，并平声。


    集曰：晳，曾参</a>父，名点。孔氏注：夫子语四子言：我虽曰一日长于女，女勿以我长而难言也。女平居则言人不己知，如或有人知女，则女将何所用之？盖使之尽言以观其志也。率尔，轻遽之貌。摄，管束也。二千五百人为师，五百人为旅。因，仍也。谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。方，向也，谓向义也。又曰：「能向义，则能亲其上，死其长矣。」哂，微笑也。求，赤、点尔。三何如，孔子问也。方六七十里，小国也。如，犹或也。五六十里则又小矣。足，富足也。俟，待也。以俟君子，谦辞也。又曰：「以子路见哂，故其辞益逊。」宗庙之事，谓祭祀也。诸侯时见曰会，殷见曰同。端元，端服。章甫，礼冠。相，赞君之礼者。「非曰能之」，「愿学焉」、「愿为小相」，皆谦辞也。又曰：公西华志于礼乐之事，嫌以君子自居，故将言己志而先为逊辞，言未能而愿学焉。希，间歇也。铿，投瑟声也。作，起也。撰，具也。莫春，季春三月也。春服，单袷之衣也。浴，盥濯也，今上巳祓除是也。沂，水名，在鲁城南。风，乘风也。舞雩，祭天祷雨之处，有坛??树木也。咏，歌也。两「非邦也与」，此曾晳问辞也。下乃孔子答辞。孰能为之大，言无出其右也。晦庵朱氏节谓：夫子始焉以仕于时者使四子言志，而终焉乃深有取于乐道不仕之曾晳，何邪？盖子路、冉求、公西华三子之志，固皆体察其力之所至而为是言，然其涵泳之功少，而作为之念胜。至若曾晳，则异是矣。其鼓瑟舍瑟之间，门人记之如此其详者，盖已可见其气象之雍容暇豫矣。言当莫春始和之时，春服既成之后，沂水之上，舞雩之下，与冠者五六人，童子六七人，既浴而风，又咏而归，详味其言，则见其心怡气和，无所系累，期与同志相从，以乐圣人之道。此夫子所以加叹而独许之与？夫以才自见者，二三子之志也；以道自乐者，曾晳之志也。惜乎晳之志虽大，而行有不掩焉耳。


    颜渊第十二凡二十四章。


    颜渊问仁。子曰：「克己复礼</a>为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」颜渊曰：「请问其目。」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。」


    集曰：克，胜也。克己，谓胜己之私也。龟山杨氏：复，反也。孔氏注：礼者，天则之不可逾者也。仁者，心德之全也。目，条件也。勿者，禁止之辞。不敏者，谦辞也。事，如事事之事。晦庵朱氏、南轩张氏节谓：人有是心则有是仁，有是身则有是欲，欲逾其则而反害夫仁。唯克去己之私欲以复于礼，乃所谓仁也。故曰克己复礼为仁。「一日克己复礼」云者，言克己之功至也。克己之功至，则一日之间私欲净尽，天理流行，洞然八荒，皆在我闼，天下无一物不归吾仁中矣。其用功之速，固如此也。「归」云者，盖一性本备万物，自私欲一蔽，则物与我判然相离。及夫蔽者既去，离者不旋踵而归焉。「为仁由己而由人乎哉」，言用力在我而不系乎人也。颜子之在圣门，以好学称，其于天理人故之辨，已洞然于胸中，故夫子告之以此。颜子闻言则喻而直请问其目。「非礼勿视，勿礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，四者克己之目也。勿」之一字，夫子语颜子用力之要也。视、听、言、动一于礼，则为仁矣。颜子自知其能从事于斯，故有「请事斯语」之对。朱氏曰：此章问答，乃圣门传授心法，非至明不能察其几，非至健不能致其决，故唯颜子得闻之耳。


    又曰：颜渊问克己复礼之目，子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。四者，身之用也，由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。其视箴曰：「心兮本虚，应物无迹，操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁，制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。」其听箴曰：「人有秉彝，本乎天性，知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定，闲邪存诚，非礼勿听。」其言箴曰：「人心之动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好。吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支。己肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞。」其动箴曰：「哲人知几，诚之于思。志士励行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危。造次克念，战兢自持。习与性成，圣贤同归。」伊川程子。


    仲弓问仁。子曰：「出门如见大宾，使民如承大祭。」己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：「雍虽不敏，请事斯语矣。」


    集曰：敬以持己，则私意无所容矣；恕以及物，则私意无所施矣。如是则天理流行，内外一致，而仁在我矣。至于在邦在家无怨恶于我者，则是敬恕之功而仁之效也。晦庵朱氏。司马牛问仁。子曰：「仁者，其言也讱。」曰：「其言也讱，斯谓之仁矣乎？」子曰：「为之难，言之得无讱乎？」讱，并音刃。


    集曰：司马牛，名犁，向魋之弟，孔子弟子。讱，忍也，难也。仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易发，盖其德之一端也。夫子以牛多言而躁，故告之以此，使其于此而谨之，则所以为仁之方不外是矣。牛意仁道至大，不伹如夫子所言，故夫子又以为之难、言之得无讱乎告之。盖心常存故事不苟，事不苟故其言自有不得而易者，欲使司马牛深省乎难而勉之也。晦庵朱氏、南轩张氏曰：人之易其言者，以其未知用力也。知用力，则言敢易乎哉！故仁者之于言无不讱，盖知其事之无不难也。朱氏曰：牛之为人如此，若不告之以其病之所切，而泛以为仁之大槩语之，则以彼之躁，必不能深思以去其病，而终无自以入德矣。圣人之言，虽有高下大小之不同，然切于学者之身而为入德之要，则初无以异也。


    司马牛问君子。子曰：「君子不忧不惧。」曰：「不忧不惧，斯谓之君子矣乎？」子曰：「内省不疚，夫何忧何惧？」省，息井切。疚，居有切。夫，音扶。集曰：疚，病也。向魋作乱，牛尝忧惧，故夫子以不忧不惧告之。牛未及乎此也，乃疑此未足以尽君子之道，故复告之以内省不疚。言由其平日自省于中，不愧不怍，则自无忧惧，未可遽以为易而忽之也。晦庵朱氏：


    司马牛忧曰：「人皆有兄弟，我独亡。」子夏曰：「商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？」集曰：亡，无也。牛有兄弟而云然，忧其为乱而将死也。晦庵朱氏以传考之，桓魋尝欲弑宋公而杀孔子，其恶著矣。其弟子颀、子车亦与之同恶，此牛之所以忧也。子夏告之以「死生有命，富贵在天。」死生曰有命，以言其气也，当顺其所禀而已；富贵曰在天，以言其理也，当安其所遇而已，皆非人力所能与也。本横渠张子、上蔡谢氏说。苟能持己以敬而不间断，接人以恭而有节文，则天下之人皆敬而亲之矣，何患乎无兄弟邪？子夏欲宽牛之忧而为是不得已之辞，读者不以辞害意可也。朱氏致堂胡氏曰：子夏四海皆兄弟之言，特以广司马牛之意，意圆而语滞者也。子夏知此而以哭子丧明，溺于情而昧于理，是亦不能践其言耳。


    子张问明。子曰：「浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。」谮，并庄荫切。诉，并苏路切。


    集曰：谮者，毁人之行也。如水之浸润，渐而不骤，则听者不觉其入而信之深矣。诉者，诉己之冤也。诉兼谮意，如肤理之受病，利害切于其身，则听者不及致详而发之暴矣。于是二者而不行焉，非明者不能也。然巧于谮诉者，终求以动乎人之听，而吾心之明久而或亏焉，则其言将有时而得行矣。故明必远之为贵也。远者，明之至也。一言之不足，而至于再言之，不徒取其明，而又取乎明之远，圣人警学者之意深矣。本晦庵朱氏说。成都范氏曰：谮诉不行，可谓明且远矣，未若谮诉不至之为难也。


    子贡问政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子贡曰：「必不得已而去，于斯三者何先？」曰：「去兵。」子贡曰：「必不得已而去，于斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民无信不立。」去，并上声。节释曰：制其田产，薄其赋敛，则食足而有以养乎民矣。比其什伍，时其简教，则兵足而有以卫乎民矣。兵食既足，则民信乎其上，曾无疑贰离叛之心，此则为政之大端也。夫政固不外乎兵、食与信，然以三者权之，无食则民饥而死矣，无信则民离而国不能以自立矣，而兵则犹可缓也，故曰去兵。以食与信二者权之，死者人之所不免，而信则不可一日无也，故曰去食。是则食重于兵，而信又重于食矣。「去兵」「去食」云者，非谓兵食果可去也，特以轻重相权，以明夫信之终不可去耳。比而明之，叩而竭之，此圣门弟子所以为善问与？晦庵朱氏曰：「以序言之，则食为先；以理言之，则信为重。」


    棘子成曰：「君子质而已矣，何以文为？」子贡曰：「惜乎！夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。」鞟，并其郭切。


    集曰：棘子成，卫大夫。夫子，指子成也。皮去毛曰鞟。注疏：子成疾时人文胜，而有去文从质之言。子贡惜其言之失，谓出之于口而驷马不能追之也。文质彬彬，然后谓之君子。二者之不可相无，大抵相若也。若必欲尽去其文而独存其质，亦如虎豹之鞟与犬羊之鞟无以异也。本晦庵朱氏说。白石钱氏曰：「虎豹之皮，以其文之足贵也。若去毛而为鞟，亦无异于犬羊之鞟矣。」哀公问于有若曰：「年饥，用不足，如之何？」有若对曰：「盍彻乎？」曰：「二吾犹不足，如之何其彻也？」对曰：「百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？」


    集曰：哀公，鲁君也。用，国用也。盍，何不也。彻，通也。周制一夫受田百亩，与同沟共井之人通力合作，计亩均收。大率民得其九，公取其一，故谓之彻。鲁自宣公初税亩，则什又取其一，故为什取二也。哀公以年饥用不足为忧，问于有若。有若请专行彻法，盖欲公节用以厚民也。公以有若不喻其旨，复言二吾犹不足，以示加赋之意。有若谓百姓足矣，君孰与不足邪？百姓苟不足，孰肯与君以自足邪？盖深明君臣一体之义，以止公之厚敛，循其本而言之也。使哀公思夫二之犹不足，而有若乃欲损之，以为足国之道在是，则庶知为政所当损益者矣。本晦庵朱氏、南轩张氏说。天台陈氏曰：「哀公之问在于足国，有若之对在于足民，虽相反而实相成。年饥，用不足，哀公但知为国之病，而不知民之病尤甚。民之休戚，即国之休戚也。能行彻法以足民，国用之足在其中矣。」


    子张问崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦祗以异。」恶，去声。


    集曰：崇德辨惑，修身切要之务也。以忠信为主，而见义则徙焉，则本立而用日新矣，此德之所以崇也。人之死生有命，岂容我欲之乎？溺于爱恶之私，谓彼之死生可以随己之所欲，虚用其力而实无所损益于彼，可不谓惑乎？南轩张氏、晦庵朱氏张氏曰：推此一端，则凡欲之而妄者，皆惑也。诚不以富，亦祗以异，此小雅我行其野之诗也。富，益也。东溪刘氏节谓：夫子引是诗以明其人爱恶如是，诚不以为有益，亦祗以自取异而已。龟山杨氏曰：「堂堂乎张也，难与并为仁矣。则非诚善补过不蔽于私者，故告之如此。」


    齐景公问政于孔子。孔子对曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？」集曰：齐景公名杵臼。君君，臣臣，父父，子子，人道之大经尽矣。政者，正此而已。景公失政，而大夫陈氏厚施于国，公又多内嬖而不立太子，故夫子告之以此。惜其虽善夫子之言，且知君臣父子不正之患，而不思有以正之。盖从而不改者，其后果以继嗣不立，启陈氏篡弑之祸矣。本晦庵朱氏说。


    子曰：「片言可以折狱者，其由也与？」子路无宿诺。折，之舌切。与，平声。集曰：片言，犹一言也。白石钱氏：折，断也。宿，留也，犹宿怨之宿。急于践言，不留其诰也。晦庵朱氏：节谓：狱之难折，而子路能以片言折之者，盖其见明而信著，有以得其情而服其心，故不假多言也。子路无宿诺一句，乃门人因夫子之言而记此以明之。言子路平日于人无所欺，故人亦无敢欺之也。


    子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！」


    集曰：讼者，人有所争而讼之，公也。听，谓受而决之也。听讼者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，则无讼矣。圣人之听讼，夫岂易及？而曰吾犹人者，盖不贵于能听，而贵于使之无讼也。本西山真氏、成都范氏说。


    子张问政。子曰：「居之无倦，行之以忠。」


    集曰：居谓存诸心。无倦则始终如一；行谓发诸事，以忠则表里如一。晦庵朱氏


    子曰：「博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。」


    集曰：此亦夫子所常言，故又见于此。成都范氏。子曰：「君子成人之美，不成人之恶。小人反是。」


    集曰：成者，诱掖奖劝以成其事也。晦庵朱氏：君子充其忠爱之心，于人之美，其乐之如在己也，扶持而劝奖之，唯欲其美之成也；于人之恶，则从而正救之，正救之不可，则哀矜之，唯恐其恶之成也。若小人，则以刻薄为心，幸人之有过而疾人之胜己。非徒坐视其入于恶，又从而济之；非徒欲其美之不成，又从而毁之。君子小人之用心，未尝不相反也。南轩张氏节谓：君子长善而救失，乐与人为善者也。小人反是。


    季康子问政于孔子。孔子对曰：「政者，正也。子帅以正，孰敢不正？」帅，朔律切。


    集曰：未有己不正而能正人者也。成都范氏、致堂胡氏曰：鲁自中叶，政由大夫，家臣效尤，据邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克而改三家之政。惜乎康子溺于利欲而不能也。


    季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：「苟子之不欲，虽赏之不窃。」集曰：「民听于上，不从其令而从其所好。」苟子之不贪欲，则民自不为盗矣。虽赏之亦不窃也，尚何盗之足患邪？邢氏疏：致堂胡氏曰：季氏窃柄，康子夺嫡，民之为盗，固其所也。盍亦反其本邪？孔子以不欲启之，其旨深矣。


    季康子问政于孔子曰：「如杀无道以就有道，何如？」孔子对曰：「子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。」焉，于虔切。


    集曰：就，成也。子，指康子而言也。偃，仆也。邢氏疏：节谓：康子之意，盖欲以杀而止奸。孔子言子为政，焉用杀？子而欲善，则民亦化之而善矣。君子之德，犹风也；小人之德，犹草也。风行而草必偃，以德为化，亦犹是也。


    又曰：季康子所问者三，夫子对之，言虽异而理则一，要不出乎澄源正本而已矣。谦齐李氏


    子张问：「士何如斯可谓之达矣？」子曰：「何哉，尔所谓达者？」子张对曰：「在邦必闻，在家必闻。」子曰：「是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑；在邦必闻，在家必闻。」夫，并音扶。好、下，并去声。


    集曰：闻，谓人知之。达，谓道行于家邦也。质，朴也。虑，念虑也。闻之与达，二者相似而实不同，乃诚伪之所以分，学者不可不审也。子张务外，夫子已知其发问之意，乃反诘之，将以发其病而药之也。内主忠信，而所行合宜，审于接物，而卑以自牧。河南尹氏曰：虑以下人，不自矜高也，皆自修于内，不求人知之事。然德修于己而人信之，则所行自无窒碍矣。色以取仁，而行实背之，又自以为是而无所忌惮，此不务实而专务求名者，故虚誉虽隆，而实德则病矣。南轩张氏、晦庵朱氏、天台陈氏曰：闻者有意求名而实不副之；达者有意务实而名自归之。此二者正相反。盖色取仁


    而行违，则必不能质直好义；居之不疑，则必不能察言观色，虑以下人。此闻、达之所以兮。又曰：学者须是务实，不要近名。有意近名，大本已失，更学何事？为名而学，则是伪也。今之学者，大抵为名。为名与为利，虽清浊不同，然其利心则一也。伊川程子：


    樊迟从游于舞雩之下，曰：「敢问崇德、修慝、辨惑。」子曰：「善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，亡其身，以及其亲，非惑与？」恶，并吐得切。三与字并平声。集曰：慝字从匿从心，盖恶之匿于心者。修者，治而去之也。致堂胡氏：先事后得，犹言先难后获也。晦庵朱氏：攻，治也。忿，怒也。亲，谓父母也。崇德、修慝、辨惑，切己之务也。樊迟于游息之时而问乃及此，圣人所以善之。邢氏疏。天台陈氏：为所当为而不计其功，则德日积而不自知矣。专于治己而不责人，则己之恶无所匿矣。朱氏：感物而易动者莫如忿，一朝之忿，忘其身以及其亲，惑之甚者也。能辨之于早，则不至大惑矣。故惩忿所以辨惑也。成都范氏


    樊迟问仁。子曰：「爱人。」问知。子曰：「知人。」樊迟未达。子曰：「举直错诸枉，能使枉者直。」樊迟退，见子夏曰：「乡也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹</a>，不仁者远矣。」问知之知，并去声。知人之知，平声。乡，去声。陶音遥。远，并如字。


    节释曰：爱人，仁之用也；知人，知之用也。夫子因樊迟仁知之问而告以爱人知人，此特言仁知之用尔。迟于知人之对而未达夫知之旨，复告以举直错诸枉，能使枉者直，是又极言知人之功用也。迟犹有疑而访之子夏，子夏闻夫子之言而有富哉之叹，因即舜汤知人之事以明之。言皋陶伊尹举于上，而不仁者自无所容，是知知人之一事，诚知之大者与！龟山杨氏曰：舜有五臣而天下治，而独曰举皋陶者，盖使舜从欲以治，四方风动，不犯于有司，亦惟皋陶而已。不仁者远，其在兹乎？


    子贡问友。子曰：「忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。」告，工毒切。道，去声。


    集曰：友所以辅仁，故尽其心以告之，善其说以道之。然以义合者也，故不可则止。若以数而见疏，则自辱矣。晦庵朱氏


    曾子</a>曰：君子以文会友，以友辅仁。


    集曰：会，聚也。辅者，左右翼助之意。南轩张氏又曰：非但切磋之益，从容浃洽，相观而善，亦是也。君子以文会友，将以友而辅吾之仁也。东莱吕氏节谓：君子以朋友讲习，故文所以会友。责善，朋友之道，故友所以辅仁。


    论语</a>集说卷六