●方山先生文錄卷之十七

    論二


    ◆論二


    儀封人請見


    三代直道而行


    伯夷叔齊何人


    學而優則仕


    聖人人倫之至


    正已格物


    思者聖功之本


    聖人能立于無過之地


    學以人事為大


    孔子惜繁纓


    臣子執威權未嘗無禍


    聖人至公至神之化


    經綸天下之大經


    ○儀封人請見


    論曰天下未嘗無人也有之而不能用也用之而不得其道也有之不能用用之不得其道而天下始無人矣然則天下果無人哉非無人也是無君也非無君也是無有道之君也世無有道之君而聖賢不為之用矣非聖賢不欲用於君也君不能用而不苟於用也不苟於用而不容於不用此道全德備之聖尊德樂道之士所以不為廟堂之謨謀而有道途之邂逅也噫是不亦大可慨耶愚嘗讀論語至儀封人之請見未嘗不嘆封人之深識乎夫子而天下未嘗無人也未嘗不因是而嘆當時之無君遂使夫子之不遇封人之祿仕也易曰雲從龍風從虎言聖賢之出也存乎其君也又曰方以類聚物以群分言聖賢之用也必能引致其類也是故有成湯而後有莘野之聘有高宗而後有夢卜之求有文王而後有渭濱之載夫是三君子者豈樂如是之僕僕哉盖唯如是則不唯可以得伊愽太公之賢而風聲所樹自有以來天下之士矣是以當是之時或堯舜君民而立興王之業或霖雨蒼生而建中興之功或鷹揚牧野而拯民塗炭之內是盖有一代之君必有一代之臣有一代之臣必成一代之事業而千萬世以下言太平者必歸之也春秋之時果無伊尹太公其人乎抑有之而其君不能用乎嗚呼若吾夫子乃窮天地亘古今之聖固不待論者衛之封人於一見之頃遂深加贊嘆而冀其木鐸天下則亦非常人矣是盖在一邑必能下一邑之賢在一國必能下一國之賢在天下必能下天下之賢者也使其於齊而為相則尼谿之封必不為晏嬰之止而夫子之道可行於齊也於楚而為令尹則書社之封必不為子西之沮而夫子之道可行於楚也於魯而為卿則女樂之歸必不為桓子之受而夫子之道可行於魯也今也不仕於魯不仕於楚不仕於齊而僅仕於衛以為封彊之官聊且為為貧之計其觸目興懷者不知凡幾事而感時竊嘆者不知凡幾年矣一旦挹吾夫子之光輝於道途之邂逅而得以遂其請見之願則其心之所蘊者要不特語二三子之數言而巳也由是觀之天下信未嘗無人也有之而無以招徠之耳使吾夫子執政於時行道於天下則及門之士固有不必言者而長阪廣谷之下齊魯鄭衛之墟慕德聞風而願立於朝者又豈特一封人而巳哉吾知晨門必不終於抱關荷蕢必不果於忘世接輿必不為衰鳯之歌而沮溺丈人亦不終於耦耕荷篠矣是何也數人皆賢人也世不可用則唯知有隱而巳矣聖人在上則其效用之心自不能巳而聲應氣求固理勢之所必至也惜乎封人知聖道之可用而隱於下位聖人能致封人之請見於儀而不能致如封人者千百其類請見於朝廷之上遂使堯舜君民之業霖雨蒼生之功救民水火之政不得一施而春秋之時遂一僨而不起也噫此可見聖賢之不用者君之過也執政之臣之過也而亦當時之民之不幸也不然則方將盡致理之責而振民育德幹蠱亨屯之不暇矣夫子何為也封人何事也儀何地也而顧得以從容會晤於此也


    ○三代直道而行


    天下之治聖人為之也聖人為治於天下而不以巳治天下是故無所不為而寔則一無所為也天下見其治而寔不知其所以治者何在也聖人亦人也非能離世絕類超凡入異而神其術於天下也天下固自治也天下之人固自與聖人一也聖人觸其機而天下無不動慎其所以感之者而天下之人無不嚮赴而景從也聖人順天下而無情天下亦自順而不知聖人之情故曰大順大化莫知其然之謂神聖人於是乎始神其治於天下而未嘗外天下以自神也聖人不世出而其所以治天下而神之者未嘗一日不在於天下也聖人之治不常見於天下而其所以治之之道則未嘗一日不可行也仲尼盖有感焉故曰斯民也三代之所以直道而行也嗚呼斯言也豈其微哉夫自混成既開倫類斯屬古之治天下者多矣何獨言三代耶天之生人久矣何獨言三代之民耶盖泰上聖皇含德柄道神與化游以撫四方天運地滯鈞旋轂轉生萬物而不有成化像而弗宰跂行喙息蠉飛蝡動各樂其性莫知德怨渾渾乎忘言之世也唐虞中天而興堯舜應運而生雖設官分職曆象日月星辰封山濬川工虞禮樂肇修而法制猶未備淳朴猶未散也及夏殷周之世人文日開被施頗烈權量文章正朔服色徽號器械衣服凡其所得與民變革者罔不舉也命令鬼神祿威賞罰禮施爵列尊親凡其道之所得為者罔不為也粲然而備具沛然而流行而治化所及風聲所樹物采所章盖赫赫乎其在人矣既其後也夏之民則惷而愚喬而野朴而不文殷之民則蕩而不靜勝而無恥周之民則利而巧文而不慙賊而敝人見其如是也遂以為夏殷周之民一也方禹湯文武周公為之則治而其後無禹湯文武周公承之則敝是必數聖人者以身役物以智役神覺視於天地之間靈行於物象之表有非夫人之所能及也不然何先後之治之不類也不知數聖人之所以致治者非有所作為於其間也因時升降由俗為政而一順乎民之心也文為制度崇尚損益其粗迹也所以同民心而出治道者則固有在也此義不明而世之為治者遂釋大道以任小數澆淳散朴巧故萌生雜道以偽機術朋興於是天下之民日?隹日?隹旴旴莫不竦身而聽視嗜欲連於物聰明誘於外愽學以疑聖華誣以脅眾弦歌鼓舞緣飾冠裳以要名譽於天下聚眾不足以擬其變積財不足以贍其費各欲行其知偽以求鑿枘於世而錯擇聲利是故百姓曼衍於淫荒之陂而失其大宗之本天下之敝日甚矣曷不自其道而觀之生民一心也天下一道也古之治天下者必達乎斯民之心通乎此心之理其舉措未必同也其合於道一也是故賞罰施而天下賓服仁義布而萬物蕃殖是是非非善善惡惡各得其當而天下大治所以然者何也因天下而為天下也天下之要不在於我而在於民不在於民而在於民之心心也者天地生物之心而古今聖愚之所同也心一則道一道一則欲惡好憎不能外矣是故無所喜而無所怒無所樂而無所苦人巳本同也無是無非無毀無譽順而無情應而不留不求合於天下而天下不能外也盖天下者吾有也吾亦天下之有也有天下者豈必攝權持勢操生殺之柄而以行其號令耶亦唯行其道而巳道苟行焉則夏之季世泆於非彛湯起而承之而民皆歸于一德也商之季世其俗靡靡武起而承之而民皆會於有極也然湯則纘禹舊服而武則反商政其所以致之民者殷因乎夏周因乎殷而三聖相授守一道也何也殷之民即夏之民而周之民即殷之民也其民同則其心同其心同則其道同而聖人固不能外民以為治也故曰其或繼周者雖百世可知也元會運世時不同也時不同而民同變而通之存乎其人皇帝王霸勢不同也勢不同而民同推而行之存乎其人聖賢才術事不同也事不同而民同神而明之存乎其人由是觀之治在道不在時治在道不在勢治在道不在事道也者固具於斯世斯民之心而吾人所固有窮天地如一日者也故夫人心所在而世道之汙隆升降胥此焉繫此又幾微之際間不容髮者也此仲尼所以惓惓於三代之英而有志者當熟復而深思之也


    ○伯夷叔齊何人


    聖人以無心處天下而天下不能以無心待聖人也天下不能以無心待聖人而聖人之心始白矣何也聖人之於天下也唯其在我者而巳而其在人者則固未暇計也是非無心也無私心也柰之何人不皆聖人也始不能無疑於是矣向使聖人預為之計而先意以逆之則其心豈待問而後白哉昔蒯轍拒父而夫子居衛夫子以為吾自知其非也吾自不為也吾雖居衛庸何傷哉不知夫人之心正不如此也此冉有所以疑之而子貢所以有伯夷叔齊何人之問也且伯夷叔齊果何人哉扣馬一諫大節有以昭日星讓國一逃清風有以激頹俗其為人之心胷面目至今可想也是故在當時則太公謂之義士在後世則民到于今稱之是夷齊之為人夫人所知也子貢之在聖門聰明才辨素以穎悟稱者而謂其於夷齊有弗知焉吾不信也知之而復問之此其意何哉豈不以夷齊兄弟遜國者也蒯轍父子爭國者也夷齊以父命為尊以天倫為重者也蒯轍則不知有父而滅天常亂人紀者也夫子是夷齊則必非蒯轍矣非讓國則必助爭國矣此其所以有問也乎嗚呼子貢之問至此固可謂善於探取者矣吾獨重有感於夫子之聖子貢亦弗之知也而况於冉有乎而况於其他乎盖夫子之於衛也始焉以際可而留終焉以問陳而去而其復居乎衛也意其不過聊駐自楚歸魯之車而與伯玉讐由相主客也衛君或待我而為政焉庶猶可以正其名也無可無不可正謂此耳其於拒父之事固未嘗先意以逆人之有辭於我也此其所以為聖人也此其所以為無心處天下也向使夫子唯恐凂巳而不肯一日居乎其國則人固不得而疑其為矣是以吾之不可學柳下惠之可之事也聖人何容心哉於拒父之後而囂囂然以告人曰某也晉納而當立某也拒父而當誅則人亦不得而疑其為矣是務為皎皎之行聞於人者也聖人豈為是哉既不容心于凂巳又不立言以自明此其所以為聖人也此其所以為無心處天下也乃若古之賢人之答求仁得仁之言亦不過即其實據其理以告之耳其始入而問也固不知其疑我之為衛君也其終出而言也亦不知其知我之不為衛君也故曰聖人以無心處天下而天下不能以無心待聖人也天下不能以無心待聖人而聖人之心始白矣雖然聖人之心固不待是以白也就使冉有疑之而不問諸子貢子貢惑之而不問諸夫子而衛君固自知之也衛人固自知之也天地日月四時鬼神固自相參列於兩間而終不可掩也子貢智足以知聖人者也而猶有待於問焉夫子至誠動物者也及門如子貢猶未免於問焉信乎相知相信之難也其諸明决如子路而始不悅於南子之見繼不悟其公山之行實亦聖人之為聖人有未易知也


    ○學而優則仕


    君子之學何學也體用合一之學也是故必其體立而後用有以行也體不立則殆殆則窮窮斯偏矣偏則滯滯則窒窒斯無用矣君子之學以為巳也為巳所以為天下也而卒至於無用焉其心肯但巳也是故必思所以用於天下也子夏曰學而優則仕嗚呼其知之矣大哉學也書曰學古入官記曰君子如欲化民成俗其必由學乎是則古人之所謂學也言學則優也弗優弗謂之學也是故子路使子羔為費宰而仲尼曰賊夫人之子子皮使尹何為邑子產曰猶未能操刀而使割也夫子路也子皮也非漫不省天下之事而悍然不顧民之利與害者也而使不學之人為宰與邑者何也必子羔尹何非全未嘗學者也稍知所從事於學而未優者也此仲尼子產之所以云爾也是可以見古人為學之意也學不優弗可仕也自夫世之貪饕富貴者則不知有學語其所仕功名富貴焉耳也自夫世之長往不返者則不知有仕語其所學虛無寂滅焉耳也是固不可與之言學與仕也間有略知體用之學者則又于其名不于其實其所從事者馳騖於口耳聞見之粗而於身心性情經世宰物漫未之究乃號於人曰吾學矣吾可以仕矣及其出而宰一邑事一職遂束手無措而斃斃焉日見其敗矣况可與之相天下乎噫是皆不學之過也學之而未優也究而論之子羔尹何之弗若者也世無仲尼子產誰與告也告之誰與信也此天下之所以日趨於敝也何也學體也仕用也天下有無體之用哉今夫操弓者必熟於射而後可以中微制大也否則終日不獲矣將車者必熟於御而後可以任重致遠也否則覆轍相尋矣仕之為道豈特射御巳哉而可不優於學也信乎仕不存乎仕也存乎學也學之道柰何謂未離莘野而割烹之鼎巳調未離磻溪而濟川之舟巳具者是也於乎學者得斯說而推之庶乎仕者之有人矣


    ○聖人人倫之至


    天下一道也道極於聖人也聖人亦人也道曷於聖人焉極也以其盡人之心也以其盡人之心之理也是心也是心之理也夫人之所同有者也有之而不能存存之而不能盡而聖人始為天下極也是極之云者非他也此心此理之為也極立於聖人而天下之弗恊于極者如其自暴自棄焉則巳不然則未有外聖人之極而謂之能人道者也故曰聖人人倫之至也孟子之言亦唯聖盡倫之意也今夫立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義是故陰陽成象而天道立矣剛柔成質而地道立矣仁義成德而人道立矣別而言之三才之道也合而言之一理也具之乎人心者也故曰人者天地之心也是心也萬事之所從出而萬化之所由行者也是故見之於人倫則曰父子也君臣也夫婦也長幼也朋友之交也其所以盡是倫之道者則曰親也義也序也別與信也是皆非自外至者也自中出生於心者也是故惟聖人為能盡之也盖其心赤子之心也即天地之心也湛然無欲而旁燭天下之理寂然不動而中涵天下之感未發則謂之中而為天下之大本也發之則謂之和而為天下之達道也不慮而知而無所不知也不學而能而無所不能也是故於父子則親焉而父子之倫至於君臣則義焉而君臣之倫至於長幼則序焉而長幼之倫至於夫婦則別焉而夫婦之倫至於朋友則信焉而朋友之倫至至之云者道之本然也必如是而後盡也所謂帝降之衷物則之彛民受天地之中以生者也加之毫釐則太過損之毫釐則不及者也是聖人之所以為至也運之以一心之理而無餘也夫人莫不有是心也心莫不有是理也其始也拘於稟其究也交於物愛惡相攻屈伸相感利害相乘而彛倫之攸斁者皆由此其出也是故聖人有憂之經之以治其綱綸之以治其目父慈子孝示之親也恐其未至於親也是故有坐立之禮君令臣共示之義也恐其未至於義也是故有聘覲之禮兄友弟恭示之序也恐其未至於序也是故有族食之禮男外女內示之別也恐其未至於別也是故有昏姻之禮麗澤重兌示之信也恐其未至於信也是故有賓射之禮書曰天敘有典勑我五典五惇哉天秩有禮自我五禮有庸哉此之謂也凡若此者皆聖人盡已之性以盡人之性何莫而非人倫之至也何莫而非此心此理之為也不寧唯是而且推行以盡通化裁以達變禪授所以盡父子之倫也放伐所以盡君臣之倫也東征所以盡兄弟之倫也七去所以盡夫婦之倫也絕交所以盡朋友之倫也極深研幾會通盡神信非聖人不能也此所以為人倫之至也此所以立極於天下而天下會而歸焉者也此所以為員之規方之矩也欲盡人倫而不法聖人是為方員而不法規矩也吾見離婁無所用其明公輸無以施其巧矣而何方員之有哉是聖人者信人倫之規矩也柰之何規矩設而天下之為方員者弗庸也是故小弁作而父子之倫缺矣苑柳作而君臣之倫缺矣白華作而夫婦之倫缺矣角弓作而兄弟之倫缺矣谷風作而朋友之倫缺矣凡若此者其端始於一念之微而其禍蔓延於天下雖聖人亦末如之何也信乎學之不可以不講理之不可以不明而欲為人盡人道者當於聖人之所以盡倫者而求之可也


    ○正已格物


    君子之處人也有道亦唯求諸巳而巳矣何則天下之物理皆係於吾身而形影之勢感應之機則有至不可誣者苟徒遠取諸物而不於其身焉求之吾見形不足以立影感不足以致應而物於我何有非唯不足以格物而反役於物矣君子之處物而至役於物焉其將何所不至哉於乎此程子於御吏之問而必以正巳格物為言也今夫天下之物紛然不齊而吾以一人處於其中知其一未必知其二而况什伯千萬有不可勝計者乎知其外未必知其中而况矯偽飾詐有不可以常情測者乎而况吏胥之在物又號稱難御者乎君子於此而欲其於我格焉豈非勢之所甚難者哉殊不知天下之物理雖眾多而感應之機則存乎我我有文德焉則有苗可格也鳥獸可馴也吏雖難御比之夷狄禽獸則猶有人心者初何難格哉嗚呼是未可以難易言也何也吏一也而其所以為吏者有不同焉自朝廷而言則天子而下凡百執事皆吏也自一國而言則諸侯而下大夫庶士皆吏也斯其為吏也御之格之猶易為力也乃若奉僉書而供使令者則其為吏莫非誣上行私之屬而奉公守正者千萬不一二也吾言未發而彼得以探之吾令未宣而彼得以窺之吾欲未萌而彼得以導之吾念未及而彼得以先之阿諛逢迎以希吾意奔走承順以快吾情巧辭曲說以亂吾聽蒙蔽壅遏以昡吾明追改日月塗擦文字以敗吾事間見疊出而居其上者不覺也於此而欲御而格之非有孚苗之德感物之誠則無以發其良心而使之格也吁其亦難哉君子於此固當正巳以格之而正巳之功則又不可以易為也必也正其心正其身正其衣冠正其瞻視正其體統正其舉動大庭正焉退食正焉非徒格其面而務以格其心也非徒格之於一時而務以格之於永久也潛消其狙詐之術而俾之獻其誠默化其奸宄之私而俾之輸其悃不惟不能欺而自不忍欺斯可以言正已之功也吁此猶吾儒正心誠意之學而純任道之言也萬一道可行於夷狄而不能行之於玩法之奸道可行於鳥獸而不能行於欺公之黨則又將柰何哉亦必正吾之法正吾之刑正吾之罰核其實當其罪不以私喜而或貸不以私怒而或刻不屈朝廷之法以市左右之微恩不為姑息之計以避奴僕之微怨不甘於退托而任其所愚不溺於委靡而聽其所侮朝而聽政暮而思焉此心必常常而曰吾之民朝廷之赤子也吾為是官而朝廷所以托我者甚重也吾之吏不得蔽吾而戕之也吾之事朝廷之事也吾為是官上以為君下以為民而吾之所以立身行巳者在此也不得縱吾之吏以敗吾事也此宗道所以有科條之揭而公綽所以有舞文之誅也是亦正巳格物之事而有御吏之責者所當慎焉者也不然則法弛而不張令行而不戢祗見其敗乃事而役於吏耳亦惡在其為正巳哉又其甚也將藉之以漁利托之以進身而毀譽利害之權彼反握之而有太阿倒持之勢矣噫可慨也程子之言引而不發若有意焉吾人可不繹思而深省乎雖然此特因劉安禮御吏之問而吾之所言亦專為御吏發耳若論其極則正巳格物之功固聖門第一義也自是而齊家而治國而平天下位天地育萬物舉不出此豈唯可以施之御吏而巳哉


    ○思者聖功之本


    夫人皆可以為聖也而聖人不常見於天下者以夫人之不為也為之而不得其道也不為者是自暴也是自棄也固不足與有言有為也乃若為之而不得其道而聖終不可至者是阻天下之學聖者也不知聖人非易也亦非難也盖自有至易至簡之道而夫人之所能為者也何也天下之事固有在外而不在內在人而不在我者矣凡若此者吾雖欲為之然或格於勢之不可為或拘於分之不得為或限於力之不能為而未可以取必也乃若聖人之所以為聖者則固吾人之所各具而無待於外不由於人者也亦為之而巳矣為之之道柰何周子曰思者聖功之本盖明示人以入聖之途易簡之道而欲人之致思也吾嘗因是而自慨且慨夫天下之人其所謂自暴自棄者固甘心於棄天褻天罔其生理而不足言矣其長才秀民則或牽於刑名功利之術或躭於詞章記誦之習或溺於神仙佛老之學是皆不足以語聖也是皆終歸於自棄者也間有以聖為可學而汲汲以從事焉者則又滯於聞見之知昧於從入之路費精神靡歲月而苦於聖人之難學也噫聖人果難學也則是天之獨厚於聖人而生人之理有二也理有二乎哉盍亦反其本矣其本安在哉易有之夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣夫人之所以為聖者亦若是而巳矣何也夫人非聖人也夫人之心則固聖人之心也易曰成德書曰恒性詩曰秉彛一理也皆具之乎此心者也故曰人者天地之心也聖人之所以為聖者以其能存乎此心也眾人之所以去聖遠者以其昧乎此心也吾唯於此心而致思焉勿忘勿助而敬以直之則虛靈之中無貳無雜寂然不動者吾心之誠也感而遂通者吾心之神也動而未形有無之間者吾心之幾也皆是理也貌之德恭而作肅者此也言之德從而作又者此也視之德明而作哲者此也聽之德聰而作謀者此也洪範雖以五事並列而思之為德則寔主乎貌言視聽者也故曰思曰睿睿作聖盖惟睿則能通微通微則能無不通無不通而聖人之能事畢矣是皆本於思也大哉思乎其真思誠研幾以存其心而為聖功之本乎苟非致思以存其心而徒役役於其他吾恐天下之大人物之眾事類之靡定古今之異趨其名與義有非歲月之可辦盖有童而習之皓首而不得而去聖益遠矣何也心逐於物而非主宰之天君也若此者亦非不思也乃所謂朋從爾思者也故曰何思何慮又曰以思無益不如學也


    ○聖人能立于無過之地


    夫聖人人之至也無過不足以盡聖人也夫謂聖人而止於無過則鄉黨自好者皆可以為聖而聖人之有過者且不得為聖人矣噫非然也無過者夫人可能也有過而無過者非夫人可能也唯聖則然也斯理也邵子知之故曰聖人能立于無過之地以其善事於心也今夫人莫不有是心也亦莫不有是心之理也唯其朋從爾思往來憧憧雖善皆意也聖人洗心退藏於密而齋戒以神明其德故其心一天之心也不識不知順帝之則而與天下相忘於無我者也公則純純則明明則於天下之事如鑑之在照而不可欺以妍醜也如規矩誠設繩墨誠陳而不可欺以方圓平直也天下謂吾為有過耶吾弗辭也天下謂我為無過耶吾弗喜也吾唯從吾之心順吾之理以行吾之所欲為以建天下之極以經萬世如此而巳矣是故以臣伐君過莫大焉而湯武則為之以弟殺兄過莫大焉而周公則為之黨惡匿非過莫大焉而孔子於魯昭公則為之夫湯武周公孔子大聖人也信聖人能立無過之地宜莫如湯武周公孔子也而伐君而殺兄而黨惡匿非舉天下之大過而庸眾人之所避忌而不肯為者而四三聖人皆有之何天下之大聖反夫人之不若也於乎此所以為聖人也寧以一身殉天下而不以天下殉一人也寧以身受不韙之名而不以吾之名之故累天下也心普萬物而無心而有過與無過曷嘗較計於其間哉若常人之知自好者則惴惴焉遠嫌疑存形跡唯恐天下以吾為有過而他勿遑恤矣故曰無口過易無身過易無心過難邵子正以語聖人之心也而其迹之有過無過不與也於乎此其所以為聖人也然則未至於聖人者宜何如亦曰善事其心始


    ○學以人事為大


    論曰夫學何為者也夫學所以開物成務冐天下之道者也道在天下如之何其冐之也以其有所統也於其所統者而究竟之則道不在天下而在我也何也我固有之也所謂自中出生於心者也是道也皆人事也是故外人事以為學者非學也外道以為人事者非人事也外心以為道者非道也邵子曰學以人事為大今之經典古之人事也其言引而不發盖欲吾人反求而自得諸心也夫古今天下之為學者多矣其從事於六學者亦眾矣然溫柔敦厚得諸詩疏通知遠得諸書廣博易良得諸樂潔淨精微得諸易恭儉莊敬得諸禮屬辭比事得諸春秋者能幾何人哉此王仲淹所以嘆息痛恨於齊韓毛鄭之詩大戴小戴之禮九師之易公穀左氏之春秋也又其甚也學易如京房而流於術數學書如歐陽歙而甘於受賕學詩如匡衡而持祿保位學春秋如公孫弘而曲學阿世凡若此者皆其良心不存妄意為學其所學者不過欲廣聞見工文辭甚則欲取青紫以榮身家耳而非真有心於為學也是故徒事口耳而不反諸身心得古人之糟粕而竟遺其精神也此桓公見譏於輪扁而優孟終非真叔敖也不知六經者聖人為治之迹也措之當時則為事垂之後世則為經所謂人事者是也正吾人日用常行之道也皆發之於心者也聖人之心何心哉繼善成性與吾人均稟而同賦者也聖人能勿喪耳聖人惟其存是心也是故其行之也中其處之也正其發之也仁其裁之也義是故能處一身則能處一家能處一家則能處一國能處一國則能處天下何也心為身本身為家本家為國本國為天下本也然則吾人之為學者舍人事固無所於學而舍是心亦將安所從事哉盖必存吾湛一之體虛吾明覺之常自身而家而國而天下事事物物各循其則舉措張弛各得其當凡眾之動務求吾心之安而後巳焉吾見不必求於章句之末滯於文字之間也將自從容默會於體驗力行之中超然自得於意言象數之表溫柔敦厚而不愚吾心固自有詩也疏通知遠而不誣吾心固自有書也廣愽易良而不奢吾心固自有樂也潔淨精微而不賊吾心固自有易也恭儉莊敬而不煩吾心固自有禮也屬辭比事而不亂吾心固自有春秋也所謂無體之禮無聲之樂變動不居惟其所適而不為典要者也苟學而不於人事滯於人事而不求諸於心而惟辭章記誦為尚割裂裝綴為務則盡信書不如無書而假聖言以文奸者固不必言已雖為聖賢之學者亦任其一偏之氣而各以其意求之如謝顯道謂聖人為擇婿楊中立謂聖人所求於人者薄如此類者豈可以一二數耶是故誦詩三百而不達於政者仲尼不謂之多而事君事親賢賢交友者子夏必謂之巳學也舉史書不遺一字者明道謂之玩物喪志而每見人靜坐則歎其善學也嗚呼觀此益可以知為學之大端存乎人事盡人事者存乎其心也雖然讀易而韋編三絕誦詩讀書而尚論其世聖賢固未嘗舍經典以求人事也特孔孟之心則純乎天地之心而不雜以已意故化裁神明之下自有冥契默會之道而大聖賢所以獨異於眾人也或者謂邵子之學主於數而心學非其所事也噫不然康節先天之學也先天之學固心學也天下豈有理外之數哉故其言曰萬化萬事生乎心也吾嘗為之說曰學以人事為大人事以心為本


    ○孔子惜繁纓


    夫禮之在天下不可一日廢也聖人有心於天下故遂有心於天下之禮而嚴為之防禮不乖而天下之分定分定而天下之治成矣且禮之義何始乎書曰天敘有典勑我五典五惇哉天秩有禮自我五禮有庸哉禮曰天尊地卑君臣定矣卑高以陳貴賤位矣動靜有常小大殊矣於乎斯禮也天寔為之也所以正名分一制度而紀綱天下維持人心於不壞者也自夫斯禮廢而天下始多事矣不然仲尼何取於繁纓而惜之盖繁纓之為物雖小而禮之大體寔於是乎在而君侯卿大夫之等自有不可紊焉者也是則繁纓非物也禮也禮不可假借而繁纓可以輕與人乎繁纓而可以輕與人則車服弁冕之章宮室輿臺之度先王何以有一定之制也先王亦誠知夫天下後世將必有越禮犯分之人滅天常亂人紀而其漸不可長也是故舉其責而歸之於吾身因天地之高卑即人心之秩敘而列貴賤相形之等品節限制有不可以毫髮僣差者先王之制禮何嚴也非先王之禮之嚴也禮之體本如是也今夫武夫悍卒至勇也奮挺而起撫劍疾視自以為天下莫能當者然而覩冕旒則知敬過宗廟則肅然者盖等威之所加自有以抑其猛戾雄狠之氣不自知其降心而率服也是故平王東遷姬籙如綫而猶為天下之共主晉武盛強而六章七章之衣猶必賂王而請命此固其禮之在人心而亦其勢使然也向使禮非其禮則體之嚴者巳褻而人將玩之而何忌憚之有吾見禮於是乎無權矣夫天下之人之眾情欲相攻屈伸相感而帖然不敢貳者以有禮也禮之權不行於天下則人人得以縱恣而刑罰不足以懲有罪兵革不足以威暴亂天下之禍方日相尋而莫知紀極矣夫子生值衰周目擊時事告朔惜一羊之亡春秋謹六羽之獻而大夫之命車不與夫慟哭之顏子者其為世道慮名器惜也曷嘗一日而忘情哉或曰繁纓不可以與人矣而魯得以獨用天子之禮樂乎嗚呼此非成王伯禽意也魯之末失也夫子魯人春秋為尊者諱為親者諱而夫子亦若之何然觀其書禘書郊則既明有所不滿矣是亦惜繁纓之意也


    ○臣子執威權未嘗無禍


    吾嘗觀古昔人臣之事其君也君曰是臣曰非君曰可臣曰否是非可否與天子爭於一堂不少遜避而天下蒙其福後世頌其功與德者何也以道事君而已不與也固不知所謂威權也亦無嫌於威權之執也是故君不賢則放之及其賢則反之廢興由巳天下未聞有如此之事也而伊尹則為之東征三年誅其至親流言一興遂避居東土進退由巳天下未聞有如此之事也而周公則為之是伊周之威權何威權也嗚呼苟利社稷遑恤其他伊周之心如此而巳矣雖若由巳而實則臣道之當然也巳無得而與也盖鼓天下之勢存乎威幹天下之事存乎權無威無權孔孟不得行其所學而况於其他乎是威權未嘗禍人也有意於執之者之自詒其禍也惟有意於執之則招權市寵無所不至賞一人也不曰君之賞而曰賞之自我罰一人也不曰君之罰而曰罰之自我徒以張一時之氣勢以駭庸夫俗子之觀聽而不知其禍有不可勝言者矣此漢霍光氏所以不旋踵而子孫無噍類也書曰臣而有作福作威玉食其必凶于而家害于而國此之謂也許魯齋之言其有自哉不寧唯是書曰斯謀斯猷唯我后之德□□善則稱君過則稱巳是功與德亦不可執也雖然人臣者亦唯竭其忠以盡其道而巳矣若又惴惴然唯計一時之利害禍福而於軍國大政輒避忌而不敢毅然為之而卒以僨天下之事則人君亦何所賴哉嗚呼此為臣之所以不易也


    ○聖人至公至神之化


    聖人感天下而天下無不應者亦唯奉若天道而巳矣天之道何道也心普萬物而無心者也聖人之道何道也情順萬事而無情者也無心何以能普物也維天之命於穆不巳因物付物而天無與也是非無心也無私心也無情何以能順事也寂然不動感而遂通以事處事而聖人無與也是非無情也無私情也情統於心者也無私情是無私心也是聖人之心一天之心也而其化之公也神也一天之道也皆本之乎此心者也聖人何心於化哉善事其心而化之成自莫之為而為也故曰易簡而天下之理得也今夫天下之大廣谷大川異制民生其間者異俗剛柔輕重遲速異齊聖人以一身為之大君欲其帖然服恬然順熙熙然各得其所而與天下相安於無事相忘於大同斯亦若甚難者不知天下雖大而生人之類其大分不過有二焉曰善與惡而巳矣夫人之情應感起物而動固無有常而其大端亦不過有二焉曰好善惡惡而巳矣聖人在上雖一日二日萬幾而其大政亦不過有二焉曰賞善罰惡而巳矣賞罰者政也而所以賞罰者存乎其善與惡也夫善與惡曷從而辨之存乎吾之一心也吾苟不以天之心為心則不公不公則不明不公不明則善不知其為善也惡不知其為惡也善者未必賞而賞者未必善也惡者未必罰而罰者未必惡也又其甚也知其非善而以私喜行賞賞僣而人不知所勸矣知其非惡而以私怒用刑刑濫而人不知所懲矣豈惟不知所勸懲哉賞及淫人則惡黨縱肆罰及善人則善類消亡而民生之顯禍家國之隱憂盖有不可勝言者矣安望其成天下之化哉夫人君擅一國之生殺予奪而治亂安危之所係也其賞罰無章顛倒悖謬一至於此豈其好惡之性與人殊哉失其本心之良故也惟聖人之心則渾然天理湛然虛明方其存也未發之中一鑑空衡平之體也及其發也中節之和一鑑空衡平之用也人有善焉從而賞之又從而詠歌嗟歎之雖或有五服五章之不同亦莫非因其等而異其賞聖人固不得而輕重之也人有惡焉從而罰之又從而哀矜懲創之雖或有五刑五用之不同亦莫非因其等而異其罰聖人固不得而出入之也故曰天命有德言德在所當命而命出於天非聖人之命之也天討有罪言罪在所當討而討出於天非聖人之討之也易曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命此之謂也夫火在天上明之至也明生於公者也神也化也皆由此其出也本之於心術之微而措之於事為之著端始於居室之近而風行於禆海之外惟無所賞賞則天下皆知所勸而樂於為善是恩及於賞之所加而勸及於賞之所不加也然其所以勸也聖人不得而知也其人亦不自知也惟無所罰罰則天下皆知所懲而憚於為惡是刑及於罰之所加而懲及於罰之所不加也然其所以懲也聖人不得而知也其人亦不自知也何也天下之人同一心也天下之心同一理也有一善焉不惟聖人好之而天下之人亦好之也不惟聖人賞之而天下之人亦欲聖人之賞之也有一惡焉不惟聖人惡之而天下之人亦惡之也不惟聖人罰之而天下之人亦欲聖人之罰之也良心之相感天理之相入氣機之相迎自爾其不疾而速不行而至也猶之天然陽一噓而為春為夏則天下之物莫不以生以長而所以生長者天無心也物亦無心也陰一吸而為秋為冬則天下之物莫不以收以藏而所以收藏者天無心也物亦無心也天地無心而成化聖人有心而無為故曰聖人與昊天為一道也夫賞善罰惡者聖人之心之公也勸善畏刑者聖人之心之不忍也是故將賞為之加膳加膳則飫賜此以知其勸善也將刑為之不舉不舉則徹樂此以知其畏刑也此又其體天地好生之德而收藏之幾固所以為生長之地也此其所以為聖人之心而神化之所由以妙也然則未至於聖者宜何如亦曰善事其心而巳矣盖必敬以直內而存其本然之良則欲寡理明動靜內外自合於一賞罰自無不當也苟不知所本原而屑屑於政事之間則支離雜駁而逐於物矣尚何神化之足云噫此存心之學所以不可不講而君人者尤其所當急也


    ○經綸天下之大經


    聖人所以立人之道者亦唯純乎天道而巳矣而豈有所為哉聖人無所為而天下之道皆自聖人出焉一誠之默運也大哉誠乎其天人之至神者乎其神妙萬物合一不測而不可以名言者乎是故聖誠而巳矣天下之道亦誠而巳矣誠則一實萬分充周不窮隨在各足聖人於其間不過自盡其誠而巳矣因物順應各止其所遂若聖人有心為之而聖人曾何為哉故曰經綸天下之大經唯天下至誠為能之也嗚呼知天下之至誠斯可與語經綸矣今夫絲棼然不齊也得其緒則理矣今夫網渙然無統也舉其綱則張矣此經綸之說也有迹指據而可措手足者也於此有物則焉為天降之衷為民秉之彛統之則為心存之則為性發之則為情見之則為行措之則為事散殊而不可為象恍惚而不可持循何以能經綸之也噫此固有幾焉端倪莫窺而受命如嚮非天下之至精不可與語此也日用不窮而流行罔間非天下之至變不可與語此也寂然不動而感而遂通非天下之至神不可與語此也是故邃古之世淳龐沕穆上恬下熙雖未有禮樂文章之設而天經不紊人紀肇立者何也有物有則而物物各循其自然也一實理之散見而幾之自相通也固無待於經綸也迨夫風氣日開澆偽旋作煩稱文辭而實不效智譎相誕而情不應有愽學以疑聖者焉有矯情以任術者焉有緣飾矜高譸張立說以鼓眾者焉若是者巳則不誠而偽以率人遂無以感觸人之良心而適以起其忿悁不平之念天下之達道遂榛蕪窒塞而莫之由矣無怪乎彛倫攸斁而人紀淪亡也於是有聖人者出以斯道為人之所固有而不忍其日入於悖謬也教之為父子焉教之為君臣焉教之為夫婦焉教之為長幼朋友焉而天下翕然從之以言乎父則慈以言乎子則孝以言乎君則仁以言乎臣則敬以言乎夫則和以言乎婦則順以言乎兄則友以言乎弟則恭以言乎朋友則信三綱正九疇敘萬物太和而天下大經不啻絲之就緒而網之在綱也聖人何以有此哉盖天地之道為物不貳誠而巳矣聖人知以知之仁以行之勇以強之而純乎天道亦誠而巳矣誠則精精則鉤深致遠而有以察其幾誠則變變則參互錯綜而有以研其幾誠則神神則兩在不測而有以妙其幾唯幾也是以能通天下之志能成天下之務而大經之經綸也固有不疾而速不行而至者矣何也降衷秉彛天之道也一實理也人人之所共有也天則不容偽誠則不可欺逆而施之則相悖而犯順而迎之則相說以趨固理也亦勢也聖人以誠而經綸天下而天下亦以誠而歸聖人此其天幾之相為感而一誠之外無餘事也人見其合慈孝以為親而有父子之經合仁敬以為義而有君臣之經合和順以為別而有夫婦之經合友恭以為序而有兄弟之經合相與以為信而有朋友之經謂聖人能經綸之也而不知五者之倫固夫人之所自有也聖人以誠率之而夫人以其所自有者而應之盖莫知其然而然者也向使夫人本無是經而聖人顧欲經之綸之以作法是強為也將何所據而為之向使聖人誠之未至而顧欲經之綸之以示法是襲取也將孰從而信之是故必贊幽通明而後有龜卜蓍筮之象也必識微盡變而後有書契章程之式也必理性協情而後有詠歌鼓舞之節也必範圍曲成而後有權量尺石之制法度禮籍之凖也故曰聖誠而巳矣誠無為也而其有為焉者迹也而所以經綸者不在是也君子察此而有得焉則庶乎由子思之言得聖人經綸之實而所以先立乎誠者自不能巳矣