卷之六 简类

    复濮工部致昭


    过去未来之思，皆是失却见在功夫，不免借此以系此心，缘平日戒惧功疏，此心无安顿处。佛家谓之胡孙失树，更无伎俩。若是视于无形，听于无声，洞洞属属，执玉捧盈，精神见在，兢业不暇，哪有闲功夫思量过去，理会未来？故憧憧往来，朋从尔思，此是将迎病症。思曰睿，睿作圣，此是见在本体工程。毫厘千里，更祝精察。


    简陶镜峰道长


    令弟克一枉顾，获读翰教慨然于存心养性之功，而以出入存亡为非学，钦服高义。三复不能释，即以传示同志，惕然有感也。饥食渴饮，自有不容已。身之生死，虽愚夫妇汲汲然能求之。至于心之生死，圣门以为甚于水火者，则缙绅士夫或恬然而不知求。清夜以思，恻然欲与同志从事焉，而力未之逮也。得贲育一鼓之勇，气自倍矣。圣门相传，具有彀率。亦临亦保，忘食忘忧。见宾承祭，履冰临渊。何尝容得出入存亡？愿与高明共勉之。


    简南野欧阳宗伯


    所谕尽忠竭志，不私有己，若留侯之定汉鼎，梁公之取唐日，始不与此种种萧艾，徒供口实耳。少湖位台鼎，双江握兵符。军弱民贫，干旋经纶，及时为之，若同舟而风，同室而焚，庶有可济。若诿于天命，非君相民良代天工责任也。何如何如？


    龙溪自水西而返，已约狮泉山峰订避暑之策，期以对越明命，归一正学，不为浮谈虚见负师门而疑来学。嗣当有以请正。


    简两城靳郡侯


    所示静存动察二言，求之心未合。而慎独一节申前节无疑，作如此看，方有下手，庶免捕风捉影。至以山下出泉发明蒙养之功，非留意正学，何以及此！无极之真，二五之精，妙合而凝，形生智发，正是山下出泉，不舍昼夜。故戒慎不睹，恐惧不闻，无须臾之离。端本澄源，便是圣功。所谓天德王道，只从此慎独一脉。若人生而静以上，正是水在地中，更无施力处。钦服钦服！其曰“以意对出言处事看，则意似静，以意对寂然不动看，则意似动。动静相感而名义攸立”，似犹以未发已发分动分静，于所谓戒慎恐惧便是已发者异矣。其曰“收视敛听，不撄一尘，不兴一波”，观此不撄不兴，意尚未动，在吾儒谓之存存。存存则意发即诚。似诚意之前有入微一段工夫，于所谓诚意是尽头者又异矣。未发之中不宜与夜气例看。不远之复不可与闲居为不善论分量。惜不得促席一尽之也！往时与诸生商量，亦有与尊见相发明者，录上求正。


    答石屋年兄


    承分贶仙品，即餐以拜赐矣。世界安能磨人？人自磨世界耳。薰风吹林，荟蔚不能障；杲日当空，江湖不能浸。矧灵于万物者，乃被荣华拂郁磨杀耶？故善学者以拂郁为玉成，不善学者以荣华为桎梏。知无入不自得者，可以语须臾不离学术矣。甘心轮回地狱，绝意超升天堂。眼前种种，安知不为二氏笑呵呵耶？向语同游：志向须洁净，工夫须紧切；二者不相副，病暍空谈蜜？又云：工夫能紧切，志向未洁净；纵然勤药饵，元精终带病。又云：志向能洁净，工夫乃疏散；寄语归家客，投早莫投晚。奉上家会中一剂惜阴说录求正，以扇书之，欲公卷舒常在手也。


    简晴川诸君定粮额增减事


    客岁聚云津，曾面议赋役总册所刻粮额于旧额有增减。南新二县独受其利，而各郡县分受其害。即与双江念庵舟中联名达于默泉中丞。比游九华，过省城，备告纪山东石诸当道。会委闇斋别驾清查。今清查已明，已造册以呈，皆刘友寅甫之劳。特恐南新财力两便，未易改正。谨托刘友以册奉览，而议颠末，洞然增减利病之源。诸君子一体休戚，必协谋有以援之矣。国朝田额俱有旧章。一百七八十年，名公钜卿宦于江右者何限？南新二县高位丰赀者何限？咸未有轻改也。三五年来，递减递加。奏请未闻，已可骇叹。矧明刻五钱八分之内，不行实纳，暗加一万馀两以派各县。而吏胥因缘为奸，又侵渔一万馀两，何以堪之！得达群公，洞然颠末，当必有慨然任其责者。而南新虽有财力，薾然内疚，亦无所逞其辨矣。若终于不明，则明刻诸梓，上诉诸朝，厘巨蠹以甦群困，亦义之所不容默也。惟诸公秉义裁之。


    简吴学愚


    崇文执别，相顾依依。潞河寓吏李用以谢计登彻矣。沿途久旱，水甚，大风复时震撼薄头景德之间。盗乘机纠蟠，吏噤不问，甚者或利之。早夜儆惕，幸抵临清矣。昨会舜渠司成，互言所病。仆谓：初入朝市，恒惧纷华挠素志。而渠谓：久住山林，无良友生意不免萧索。因相顾而叹，今古两种症侯，耽阁了多少豪俊！安得出门如宾，使民如祭，繁剧而常定，岑寂而常充乎？执事抗志希古，虚心取善，此在海内交游正自罕得。更祝亦临亦保，以永肩大业。相国老先生未能具启，然兢业万机，弼直四邻，唐虞明良喜起，正是天德常健常明，亦别无巧法也。侍间先致候谢，馀俟续启。


    简复聂双江


    怀德之约，正欲倾竭请教。而应酬所苦，彼此未能尽。吾兄悯学者格物之误，陷于义袭，却提出良知头脑，使就集义上用功，可谓良工苦心矣。而遂谓格物无所用其功，则矫枉过直，其于致知在格物五字终有未莹。先师之旨亦曰“致吾心之良知于事事物物之间”“寂感内外，通一无二”，故庸德之行，庸言之谨，便是圣门致知格物样子。即此是集义，即此是致中和。寂然不动者未发之中，感而遂通者发而中节之和。今曰“感而遂通者神也，未之或知也”，则寂然者独非神乎？独可用其知乎？又曰“发而后充，离道远矣”，则感通者又乌可以为神乎？凡此皆鄙心之所未安者，不敢不竭其愚以求正。


    近作《心龙说》赠彭山公，大意谓渠精思妙契，直追横渠，然强探力索，终与圣门明睿所照不同。谨录以呈览，幸虚心反复，详以见示。圣恩宽大，旁招遗逸，而不佞姓名亦滥列甄录。夙夜兢兢，无以报称。文江之会，伫望药石之。


    简李六峰


    事上使下，从前先后，发于良知之精明，而不以作好作恶间之。古之人所以事上也恭，使下也仁，交僚友也信，由此道焉耳。学术弗端，上日骄而下日谄，至于以顺逆为憎爱，以憎爱为毁誉，故俊民日弗章，而蒸民日弗康。经世者方慨之而无以拯也。然吾辈隐微处亦须精察。昔岁待罪广德，常请教先师。先师称古圣之德曰“允恭克让，恭而弗允，让而弗克，虽外面矫揉安排，终非本体流行，毕竟有渗漏出来”。以使君道义之夙也，敬诵以求正。麋鹿之质，自分山林。而优恩收录，乃进之凤仪兽舞之末。夙夜兢兢，无以报称知己者。其何以振策之！


    复吴麟峰


    老年光景，正好为学。世故已勘破矣，嗜欲已减省矣，闻见思索已不与后生等争胜负、较多寡矣。鸡鸣而起，从精神命脉处自省自证。有疚无疚，一点灵光瞒昧不得。自消自化，自成自道。保守这些，乘化归尽，所谓优哉游哉，聊以卒岁。虽耳塞目暗，外症不免，而天聪天明，光复旧物。


    再简双江


    炎威方炽，宾座未散，不审抱寂守静能翛然与造物者游否？江门谓百岁蔗倒餐者，非论世界气象，只论吾辈处世界法。日入道腴，亲切有味。虽遇拂逆，能化而齐，方是得手。不然，悬解妙诣，终不得享用耳。两城公相晤论学，别后有数条相问。大意主于收视敛听、一尘不撄、一波不兴为未发之时。当此不撄不波、意尚未动，吾儒谓之存存。存存则意发即诚。弟答之曰：收视是谁收？敛听是谁敛？只是戒惧工课。天德王道，只是此一脉。所谓去耳目支离之用，全圆融不测之神，神果何在？不睹不闻，无形与声，而昭昭灵灵，体物不遗，寂感无时，体用无界，第从四时常行、百物常生处体当天心，自得无极之真。谨录上求正，暇时幸批教之。


    老年光景，更须爱惜。及时切砥，共图归宿。旦夕至愿，日与师泉图之。冲玄若未能行，须聚首玄潭，无久离索乃佳。


    简郭平川


    云津梅陂，久沐箴砭，直欲脱屣尘寰，登海岸之舟，至示洗心，伍神明圣学。见子渊佳句，尤深叹服。象山先生曰，天下若无着实师友，不是恣情纵欲，便是各执己见。旨哉，其言之也！师友箴砭，不肯着实，则劝善而未纯，规过而未净。故卑者滞情欲，高者倚意见。虽清浊有差，而障道则均。以执事之历试深造，其察之精矣。天命之性，纯粹至善，昭昭灵灵，瞒昧不得，而无形与声，不可睹闻。学者于此无从体认，往往以强索悬悟自增障蔽。此学不受世态点污，不赖博文充拓，不须忆中测度，不可意气承担，不在枝节点检，亦不藉著述继往开来。凡有倚着，便涉声臭，于洗心与神明伍处尚隔几层。愿详考而备诲之。


    简刘两江


    吾兄资禀仆茂，世味亦浅，故日用应酬，自觉无碍手处。纵有抵碍，亦挨傍资习发落得去。此于显然悔尤，举可以免，于圣门肫肫皓皓门户，恐尚殊科。世之论者谓，曾子</a>得之以鲁，子贡失之以敏。果若而言，则敏劣于鲁矣。古人学术，须到气质脱化处，方是归根复命。亿则屡中，是不免挨傍气习，犹有倚着。而战战兢兢，任重道远，岂鲁者所能了？故尝谓，曾子能脱化得鲁，故卒传其宗；子贡不能脱化得敏，故终止于器。每用自怨自艾，与同志共之。冲玄大会，得联舟以往，细商归宿是望。


    简张净峰中丞


    夏月郭宪</a>伯春震行，曾托以禹益徂征之典，仰助运筹。伏听山中，声问沓沓。昨归自象山，询诸同游，咸以为帝王之度，万物一体，虽鸟兽鱼鳖，举俾在并生化育中，岂忍与匹夫为仇？忿疾于顽？而吾黎庶军旅，輓粟负戈，劳顿疾疫，恝然不相融贯，纵使得其地，役其人，亦将奚裨？昔充国平羌，不欲以一战取捷，虽拂群议，终定伟绩。以明公之历试博观，其筹之必精矣。颁历使至，具感轸存。详询军政，罢兵积谷，民亦劳止，迄可小康。仰翼为宗社生灵长顾却虑，以幸斯文。


    端阳候双江兄归，登临虚之阁。重阳前出游冲玄，偕念庵诸君聚于玄潭。切己箴砭，日就笃实。于圣门庸德庸言、慥慥皓皓窥见脉络。若以天之灵，击壤清平，坐观虞廷干羽之化，受赐溥矣！


    复龙起文


    古人有言，凡人未见意趣，必不乐学。俗之乍起乍仆，悠悠而从事，只缘未有真志。故仁义纷华，不免交悦。虽欲强之不惰，又安得耶？今须不惮远道，不避盛暑，不牵俗习，如六七月中应科举一番，必出榜而后归，则庶有得隽而还者矣。《春台会序》不可轻易议昌黎公。此公力量气魄，真是起八代之衰。试评文中子外，能以周孔承担，追寻尧舜一脉相传之真，毕竟有几人！故能排斥佛老，羽翼圣阃。中间论性原道及上宰相书处，亦未能尽得其蕴。向日欲一究其旨，以为昌黎公解嘲，因循未就。幸与万溪熟筹之。


    简陈春元崇吉


    望仙聚讲，翠云出游，备征君子缁衣之爱。而登床剖露，邮亭缱绻，此情不能忘。别来以冬至，倏尔逾夏至矣。妙契无言，日新不已。非贲育自任，其可以让师友耶？文章可闻，天道未悟，是求之以迹也。无所不说，退省足发，是契之以神也。故曰语之而不隋。不惰者，欲罢不能。既竭吾才，如有卓尔，欲从未（原作末）由。夫子以神言，而子渊以神会</a>。惜也，群弟子以迹求而遗其神也！戒慎不睹，恐惧不闻，子思</a>子阐圣学一脉之神，而谁其会之？莫见莫显，无物而遗；不睹不闻，声臭俱泯。离屡无所用其明，师旷</a>无所用其聪，惠施无所用其辩（原作辨）。肫肫皓皓，浩浩渊渊，非天下之至神，其熟能与于斯？神之格思，不可度思。相在尔室，不愧屋漏。请以为存神助。世之纵肆者，悍然不可与议。而有志于学者，亦复以声臭杂之，宜知几者难得也！何时合并，细究归宿？秋尽，约升九华以入宁徽，能命驾一至尤望！


    复余子庄诸友


    婴儿之学行也，扳门扶壁，方跌方起，未尝惮其阻逆而遂止。只缘真阳日长，天机不能遏。故始于庭除，以方行四国。若使二三年间，依旧扳门扶壁，不能独步，则必有痿厥内伤之疾，非华扁洗髓伐骨，终莫能成。


    天性犹元气也。孩提知爱，用长知敬。不靠师友，不藉经书，正是真阳明茁，神机不息。比亲师取友，诵诗读书，乃不能爱能敬，得非风邪痿之伤之耶？立爱自亲，立敬自长。始于家邦，终于四海，皆吾性真体。三千三百，流行充塞，岂可诿曰难见耶？圣门教人，戒慎不睹，恐惧不闻，视于无形，听于无声，正是点出就元气上保养。今不能从此抖擞真志，步趋实行，就日用阻逆困顿处日炼日磨，而悬望此性之透彻流行，是不凝神定精、收视敛听，而妄意元气充固，以超凡成仙。仙其可得乎？诸君子及时勉之。予日望之。


    复高仰之诸友


    本体工夫原非二事。《大学</a>》之教在明明德。下明字是本体，上明字是工夫，非有所添也。做不得工夫，不合本体；合不得本体，不是工夫。不观诸目乎，目之本明不可添也，养其本明，而风障火翳举无以病之，是性焉者也。消风散火，至于剖决障翳，以全其本明，是复焉者也。若持障翳病症，不服药剂以消之散之，剖决之，而冒认曰吾目原与离娄同体，不容添一物，将终归于盲，而奚以望其瘳耶？故戒惧于未病谓之性，戒惧于已病谓之复。复也者，复其天性之本明，非有添于性也。先言戒惧，后言中和。中和自功用中复得来，非指见成的。若论见成本体，则良知良能桀纣非啬，尧舜非丰，何以肫肫浩浩渊渊独归诸至圣至诚乎？指其明体之大公而无偏也，命之曰中；指其明体之顺应而无乖也，命之曰和。一物而二称，犹称子之名曰山，称子之字曰仰之。称名以召，则字在其中；称字以召，则名在其中矣。世之以中和二致者，是静存动省之说误之也；以性上不可添戒惧者，是猖狂而蹈大方之说误之也。诸君屏去见闻，洗涮气习，朴朴实实，从真性上自成自道，视于无形，听于无声，日用人伦庶物，三千三百，无往非兢业一脉。敦化而川流，则夙昔风障火翳，自当涣然无碍矣。有所未安，不惜详示新功。


    简陈大蒙


    教音远及山中，即寓简</a>以谢。无由合并，倾倒归宿，恒切怀跂。少岩子报入对大廷，慨然有乐正为政之喜。端人在位，好是懿德。不以其所能病人，故容众而矜不能；不以其所不能忌人，故嘉善而尊贤。执此以往，运天下于掌矣。


    圣明在上，群英汇进，而修家坏廷亦或有之。习熟耳目，潜移默运，非大丈夫以天下万世为任，仰惭两仪，俯怍百圣，安能视岩廊如畎亩，视暗室如清庙耶？仲春诞日，诸友作仁寿之会于复古，四方同志亦辱临之。会毕，即游春台，探洪阳石乳二洞，宿原道阁，遂入青原。泛玄潭以入石屋，交砥互砭，直觉纤毫查滓无容脚处。方夙夜从事而未能也。高明新功，其何以鞭策之？


    简徐郢南大尹


    古人为政，具在方策。居敬行简，乃是第一义。果能出门如见大宾，使民如承大祭，则精神凝定，志气清明，必不至于妄挞一人，必不至于轻决一事，必不至于偏听一言，必不至于重压一票，必不至于久淹一囚。事上使下，从前先后，交左交右，若衣裳之有舵，里外应手；若马之有御，缓急从心。中间种种病症，皆以轻忽之心乘之耳。高科英资，慨然以晴川公为标准，何远不可至！更视日懋戒慎，以致中和。裁成辅相，皆是修己以敬作用，非由外铄也！


    简徐柳溪


    古之达人，犹能外形体，轻毁誉，齐得丧，如鹏鸟扶摇九万之上，不恤见笑于鸴。斯况吾圣门正脉，以戒慎恐惧、求致中和为准的，裁成天地，发育万物，无往非中和运用，若执规矩于手，千方万圆，尽从此出，虽夷狄患难，荡荡自得。今一被谕劾，乃遂挫拂若是，其于中和脉络天渊悬隔。不知吾友数十年讲学，将以何为耶？近来讲学，多是意兴，于戒惧实功全不着力，便以为妨碍自然本体。故精神浮泛，全无归根立命处。间有肯用戒惧之功者，止是点检于事为，照管于念虑，不曾从不睹不闻上入微。不睹不闻，无形与声，而乾坤万有，莫见莫显。千圣顾諟明命，昭事上帝，正是知微知显。故内省不疚，无恶于志，直是了得天地万物，更何愧怍？更祝吾友敬修之。


    简庐陵宋尹登


    往岁谪判广德，请教于先师。先师诲之曰：如何赤子，心诚求之。而思曰：赤子之无知，至难养也。而女子之不学犹能之。民之能言其情，视赤子易矣。而士大夫之学或不能焉。诚不诚之殊耳。故夙夜，兢兢不敢放过。酌民同好同恶而施之，择其俊髦从事于正学。三载陟主客，庶士庶民眷然不能释。乃信三代直道，真无古今。彼秦汉之少恩，五伯之假名，宜其治之不逮古也。英资宏才，自上国而来。扩其素蕴，游刃有余地。以通家之谊，敬诵所习师门者，致切磋之助。


    简翠厓黄柱史


    屏伏邱壑，日与世疏逖，独与海内豪杰时神交梦寐之间。尝览双江子勘事参语，语意精到，以为忠诚恻怛当于古人中求之。比入新安，历水西，升九华，谒先师祠于化城之上，诸生四集，备闻风教。正欲驰书布候，而岁暮所迫，遂泛大江以归。仰止一念，恒切耿耿。诸生来，乃辱先施之，礼意兼渥，其奚以堪！


    益从事此学三十三年矣。中间探讨服行，立朝居乡，未尝敢废背。然向里洗涮，不免包谩于世情，摹拟于见闻，倚靠于思索，于慥慥皓皓真体，判然未之能凝也。方夙夜怨艾，取善四方，以图不虚此生。无由合并，一商新功。怀如之何？宇宙人品，代不乏材。文章行检，政事节义，表表可称述。至天命之性，灵明至善，戒惧不离，全生全归，似往往退缩。千古担子，非贲育其谁任之！


    再答双江


    枉顾文明，具感眷爱。约聚玄潭，倍沐切砥。别后善山、明水历石峰，入复古，以游二洞。而石屋、师泉、月川、三峰诸君冒暑咸集，反覆此义，以为寂感无贰时，体用无二界，如称名与字然。称名则字在其中，称字则名在其中。故中和有二称，而慎独无二功。今执事乃毅然自信，从寂处、体处用工夫，而以感应、运用处为效验，无所用其力。虽素所知爱，环起而议之，若无一言当意者。窃恐有隐然意见默制其中而不自觉，此于未发之中，得无已有倚乎？良知二字，精明真纯，一毫世情点污不得，一毫气习夹杂不得，一毫闻见推测、穿凿附会不得，真是与天地同运，与日月同明。故致良知工夫须合得本体，做不得工夫，不合本体；合不得本体，不是工夫。吾侪自鸡鸣而起，至于日昃，自日昃而息，至于鸡鸣，果能戒慎恐惧，保此本体，不以世情一毫自污，不以气习一毫自杂，不以闻见推测一毫自凿，方是合德合明、皓皓肫肫宗旨。若倚于感，则为逐外；倚于寂，则为专内。虽高下殊科，其病于本性均也。何如何如？


    南野子之简详尽而周密</a>，其曰“致知之功，致其常寂之感，非离感以求寂也；致其大公之应，非无所应以为廓然也。时时见在，刻刻完满，非有未发以前未临事一段境界、一种工夫，免得临事揣摩，入于义袭者也”，而兄犹若有未合者之。人有言逆于汝心，必求诸道。其虚心取善，不肯以自足，盖如此。执事姑无厌其逆也，而求之则环视同志，宁无一言之几于道者耶？来教谓“孩提之爱敬、平旦之好恶，却只是一条路向往，更无有是非可否可决择也”，诚然诚然。果能从此一条路向往，则立爱自亲，立敬自长，好以天下，恶以天下，虽尧舜更无别路，又安有不可了之疑？且既曰爱曰敬，曰好曰恶矣，不知尚是未发否？亦须以为发而中节否？来教谓“良知是人生一个真种子，本无是非可否相对。而言是非可否相对，不但毫厘之差”，诚然诚然。几者动之微，吉之先见者也。言吉不言凶，正是见此天机。而又曰“是非可否相对此知之属气者”，不知精明真纯、无非无否处，将不属气否？亦是气之中正否？


    兄拳拳牖诲，不以众人见待，弟敢忘国士之报？挥汗布启，不觉狂直。有所未安，无靳批示。


    答周潭程兖州


    宋簿相遇钜野，寓简以候陈冯二生至济上，厪诲爱之及，具见雅眷。地疲政繁，自是症候。而心粗气浮，乃是病源。明德之本体，原自刚大，原自精莹，原自密察，原自凝定。只缘戒惧功疏，习蔽欲夺，故有所忿懥好乐，终非大公；亲爱贱恶而辟，终非顺应。古之人裁成天地，辅相万物，煌煌然明明德于天下，亦别无考法。故修己以安百姓，致中和以位育，便是相传一派医案。方今圣明在上，黜百家以宗孔孟，斯道宜若大明矣。而支离于辞章，缠缚于文义，驰骛于权利，虽邹鲁之邦，亦犹眩焉。清夜以思，怅然无以援疗也。得良师帅揭正学以瘳颓俗，吾道其有赖乎！所望亦临亦保，无使须臾之离。富有日新，无庸异求矣。二生自中离陶冶来，自觉可爱，更希策砺之。


    简巡抚汪东峰年兄


    向劳轸问，即寄简布谢矣。山林屏伏，不欲以尺牍通政府，故坐积疏废。兹以一邑利病之公，众情喁喁，未可恝然以默，惟明公垂仁察之。


    往岁敝邑之凋瘵极矣，幸而丈量告成，民无虚赔，粮长输充，吏无侵渔。迩者推收查对，升合不遗。编审匀图，贫富咸宜。皆邑令洁己勤民，布兹休泽。而明公约束于上，山镇海涵，俾群黎沐浴皇极之化而不自知。谨东向为邑之父老子</a>弟再拜称谢。维是水推沙塞之米，国初以来，岁额一千余石，每石止纳银贰钱五分，与官米同解。自嘉靖十七年偶尔除之，与重粮均派，每年多征银伍百余两。积四年，则多征贰千余两矣。父老不知其由，咸归怨于丈量。丈量所以求核虚赋，非以加赋于民也。及考季同知申文，亦言通融均派，正欲使一县均派沙米轻粮之惠。而奉行不明，反均派一县远运重粮之苦。覆盆之冤，将何以自白？如蒙睿照，断令每粮一石均派沙米三升有奇，不许那移名目，以溥实惠而杜后患，其一应允淮南京等项科，则悉查粮储道旧刊督赋条规，无致改轻换重，而禄米有加，亦止在存留内均派，则民困日苏，吏蠹日清，而不肖亦得免于丈量加赋之怨。明公阴德之仁，在敝邑永永无疆矣。不胜悚息俟命。


    简易栗夫


    朱南屏归，承切磋异同之论，故谊宛然。惜不获促席究之也！良知本体，原自大公顺应，何有玄远？何有浅近？自仁智之见，犹不免二之，矧未至仁智者乎？新春得与宜充、惟常、汝重、一舒诸同志聚首精舍中，甚悔往时测度比拟自以为功，而反增一层障翳。故忆中之颖，毕竟与屡空殊科。未知栗夫于此果辨得及否？光阴迅速，不肯待人。追念秋江话别，又九越岁矣！人谓老冉冉其将至，恐修名之不立。修名之立，从何下手？只在自家本体实际。实际用力，亦临亦保，则陋巷不异玄圭，风咏便是都俞矣。


    简王中斋


    古圣相传，只在自家性情上理会。博闻忆中，犹是支离影响。矧求之于外乎？天命谓性，则性即命。率性谓道，则道即性。修道谓教，则教即道。中即性之体，和即性之用。其名目虽五，而血脉则一。果能戒慎不睹，恐惧不闻，帝规帝矩，常虚常灵，则冲膜无朕，未应非先；万象森然，已应非后。礼仪威仪，无一而非仁；发育峻极，无一而非天。方信得中和不在戒惧外，位育不在中和外。即学即政，安可岐而二之？


    简林丹崖


    吾侪学不得力，只坐无尊德性、畏天命贞志。故徙义而未纯，改过而未净，半上落下，毕竟以五十步笑百步，直是耽阁光阴。果能昭事上帝，执玉捧盈，敬胜怠，则为惠迪。怠胜敬，则为从逆。吉凶影响，更无须臾躲闪，自有测然而不忍者，方是识得痛痒，始说得仁体。今持可以尚、可以加之态，而冒认曰求仁，宜圣门慨然以为未见也。


    简蔡白石


    义利之辨，圣门舜蹠关头。出门跬步，便是千里途程。今称以为舜，则蹴然不敢当；目以为蹠，又艴然不肯当。志向鹘突，故工夫无所归宿耳。果能戒慎恐惧，须臾勿离，求全天命之性，日月人伦庶物毅然以舜为师，而不忍失身于蹠，则参前倚衡，无往非上帝之临，方是自昭明德功课，始可谓之深晓。今不从戒惧勿离处用力，而讨论辨析，想像意度，以求深晓。故方其闲居，炯然不昧，及于对景，懵然莫择。其炯然者，秉彝之良；其懵然者，世习之锢。故曰知德者鲜。知事亲从兄而弗去，始为智之实。择中庸</a>而不能期月守，则比于罟擭莫避，不得为知。故古之深晓者，以知行为一，乃为实学。后之深晓者，以知行为二，只为虚见。今欲求深晓之妙，审虚实而已矣。实见得是，实见得非，捐躯取义亦自常事，又安有临事而迷之患乎？讨论想像，原是虚套，如镜中观花，虽极分明，毕竟不到手。


    简张士仪


    虚谈虚见，不足以知德。凡夫举知之，至于有闻必行，告过而喜，此于徙义改不善何等著实！而圣门独呼而告之，以为知德者鲜。不著不察，未可以闻道。号为士者，知之至于博学，而识亿则屡中。其在当时，且以远过其师，而圣门独矜之，以为不幸。是中精蕴，要须自证自考。故戒慎不睹，恐惧不闻，灵明纯粹，全生全归。以昭事上帝曰仁，以无忝所生曰孝。努力自重，为吾道贲育。


    简肖约林郡侯


    学之不讲，往往视为长物。其能以词艺自雄、勋业自树，已足耸郡听矣。安望戒慎不睹、恐惧不闻、毅然全归、以中和位育自任乎？良知良能，孩提具足。心本不粗，气本不浮，。只缘不从慎独处安身立命，故忿懥好乐窒我大公，亲爱贱恶辟我顺应。纵强加支撑，终不足以立天德而达王道。每仰首四方，思得古之豪杰洗刷世纲，共探圣蕴，而真志实行不退转者寡矣！充高明之操，一日千里。其进于道也，孰能御之！


    答马生逵世瞻


    先师一生精力提出“致良知”三字，本体工夫一时俱到，而学者往往分门立户，寻技落节，遂日远于宗旨而不自觉，良可慨叹！本体而谓之良，则至明至健，无一毫障壅。工夫而谓之致，则复其至明至健，一毫因循不得。故精察者，不容有蔽也；磨洗者，不容有污也。圣学仙学，虽作用不同，同然本体工夫之无欲则一而已矣。今曰昧处姑置，则不知而作，圣门断断以为无是，何也？又曰知处每每悠悠自弃，则圣门所称，未常复行，彼独四目二口乎？即此学术，茫无入路，不及时怨艾，求以无孤此生，无负师友，虽欲不虚度岁月，其可得乎？


    简永丰孙两川


    古人之戒慎不睹、恐惧不闻，真诚恻怛，无须臾之离，故礼仪三百、威仪三千，无往非盎然仁体。大公为中，顺应为和，裁成为位，辅相为育，直是朴朴实实日用学问，不是虚谈。愿力任斯道，以升光大。其所谓照管不及，却要查究。若志向精专，更无夹带包谩，则照管不及止是新功未熟，一提起戒惧，自是严密。若尚有夹带包谩，未能刷洗，则欠照管之时，乃是旧习为崇，纵强加点检，终不成片段。吾辈质本不劣，才本不疏，只患志小器隘，不肯直下担当任重道远耳。


    简刘中山


    教言自邱生至，知道履康和，甚快驰企。洛村议论平实，足为凌高厉空者箴砭矣。近见得吾辈用功，尚各就其质之近，故或以谨厚，或以通敏，或以简靖，或以刚柔。其得力处在此，其受病处亦在此。须是自易其恶，自至其中，方是文之以礼乐之学。礼乐也者，非他也，中和而已矣。学不蕲至于中，则好仁好信皆不免于蔽，而知与不欲终未得为成人。执事以造就人才为任，愿加之意焉。


    再简中山


    青原未会，遂阙于奉教。五月，力疾永新莲坪诸公切磋一番，又觉警醒。古人以离索为过，信不诬也。东楼归，寄简以候，谅登彻矣。敝邑同志拟以九月举九邑之会，念庵诸公皆许临之。敢屈先生为之主盟，使成人小子咸有所赖。秋气日清，正东游西泛时也。幸不靳命驾，以对群望。


    又简中山


    权东楼来询，动定亨健，良快瞻跂。《诗》云“乐只君子，福履将之”。执事老而好学，贞教子姓，以孚于乡闾，屹然为吾道赤帜，神其劳之矣。古之老而好学者，莫若卫武公。故其自儆以“相在尔室，不愧屋漏，神之格思，不可度思，矧可谢思”为训。玩味此等气象，真是无大小，无众寡，无繁简，敬而无失。古之称兢兢业业、不迩不殖、亦临亦保，皆此道也。所望日弘訏谟，以仪来学。


    永新之会，莲坪诸乡先生主之，而半溪徐侯鼓舞之。故得于观感，亦勃然思奋。八九月之交，敝邑图举大会，莲坪、南屏、念庵诸公皆许临之，执事幸倡贵邑有力者一枉教焉。至期更专以请。


    与钟阳马公书


    郇翰颁自螺川，即寓养斋四府布谢矣。江右之民瘼，莫苦于虚粮。词讼日每繁，追征日逼，逃亡日滋，皆虚粮之枝蔓流毒也。欲疗虚粮之痼，莫要于丈量。夫田在天之下、地之上，引之不可长，缩之不可短。若得人而任之，集众而丈之，虽神奸鬼秘，无所容其术。敝邑与永丰永新二十年来，得以官无讐敛、民无逋负，而流徙渐归者，皆丈量之遗惠也。安乐虚粮比永丰犹甚，尚义者具奏，以求丈田。而有司因循，莫任其劳。上官文移往返，动经数载。至始事者卖产鬻媳，事竟未举。为义者惧矣。双江明水诸君每谈而悲之。今幸司徒氏颂允丈量，天假良机。明公以一体一家之学，适司其柄。梦山公同道主张之。此乐安更生之缘也。向所谓大端大要切于民瘼，此正案牍上现在症候。愿留神图之。董生焕、陈生廷谏趋见，以达群情，谨为先容。风便更惠瑶音，临楮驰訢。


    与梦山公书


    顷获奉德教，良快离索。复古诸生未得瞻至论以自淑，至今尚切耿耿。敝邑小日中火之弊，蒙既许拯恤，引领以俟。下流耄倪共之。双江明水往岁同游大华，闻乐安以苦于虚粮，求丈量，以救逃亡。今又逾数载，逃亡甚矣。秋间，为达下情于分守马钟阳公，亦欲查行。董生燧、陈生廷谏等翕诉台下，求更生之路，专委能及时举丈，不过数月，可惠百年。明公开诚布公，集众广忠，翼有以对群望。晦翁有言：凡民有冤抑势可言于官者，则为言之。矧一邑万民之冤抑，积数载而无任之者。非公一体之学，将畴告之！


    与五山陈公书


    出游西山，获沐诲爱。以避暑茫湖，未及归侍。干旌之临，殊深瞻跂。简命留都，扳留无缘。愿扩遗爱，以对群望。


    乐安虚粮，久陷焚溺。诸君子拯以丈量，始有更生之机。向睹明公批语，征粮编差，其称有弊都分止，许指实覆丈。惸独之逃亡者相告复业，而奸宄之犯科者，亦禁不得肆。古者神明之政也。近闻奸民仍告旧册征粮编差，则数载垂成之绩一旦破坏。是取既解之悬而复倒之，仁人所不忍也。敢望电照斧断，责之县官，悉照新册弓步定编粮，不得迟延，以起奸谋。其指实有弊之都，择才能挨覆弓步，均于一邑，不许滥及无弊之都。则公之阴德，被于百万惸独，且弗谖矣。


    简黄逊斋二章


    别久殊怀跂。昨见巾石公所作文集序，知劳公赞其成，悚感悚感！书刻二事，寄上请教。素位而学，不援不陵，宜于上下，用介景福，高明之素蕴，亦同志之交祝也。何以发药，振其不逮？武夷胜游，过劳诲爱。濒行未及拜送，耿耿可念！吾南郡侯使旋布此谢候。靖共正直，神明听之。愿言为斯文加爱。


    简吕布石司成


    正人在国学，世道之庆，松溪同兄同德比，协恭而布之，天意其有在乎？年来胄子之教废而弗讲，故曰直曰宽、曰刚曰简，美质非不多，卒未有跻于中和者。古称师道立，则善人多，岂系刚善柔善？虽刚恶柔恶，举自易以至于中。良机相值，亦自不偶。更祝留神，以光汗简。生自驰担山中，旧游时集。缉理石屋，登降祝融，觉得戒惧中和真是位育根本。近取诸饮食，过则厌，不及则馁，得中焉则和；远取诸风雨，过则潦，不及则旱，得中焉则和。故不能戒惧以学，则不能大公以中；不能大公以中，则不能顺应以和。其于范围天地，曲成万物，将可同年语乎？大兄深造，其何以终教之？赵三尹督赋南畿，谨布候以贺。时因便习，惠示新功。乙巳十一月望日，守益再拜。欧子瑜、刘子</a>贤皆同志，可奖掖，俾有成。善类望也。


    简林子仁


    善山北上，寓布候贺矣。闻晋陟铨司，握天下人才而举错之。平日所学，尽在此时展布。若视时前却，便了自生障碍。只一点障碍，不免许多眩惑。只如在山中时，视他人握铨衡快意不快意，何等伶俐直截。缘是中精明，着纤毫不得。故毛犹有伦，终与无声无臭殊科。何如何如？


    数载邱壑，日与诸同志切磋斯学，以大公顺应为宗旨。一旦冒膺重任，渴欲与成人小子共图之。故聚讲观光，佥立号朋友，期于规过观善，无忘素志。至于利钝毁誉，非所敢预料也。病体不耐劳，痔疾复发，而归葬之怀不能自遏。拟专僮以病求归，以襄丧事，以养残齿。三十年世味已备尝之矣。栗夫价便，先布此心腹，风便幸裁示之。


    简王遵岩


    龙溪兄观射礼，获闻文旌驻京口。无由抠侍，耿耿可念。不识可命驾一临，以商新功否？鱼网鸿罹，自是公议之慨。然君子所性，弗加弗损。若桓圭钱镈，赤冩屣履，交移于手足，而手足固自一也。抑三仕三已，色无喜愠，犹未许其仁。是中隐微，着一毫意见才力不得，更望与念庵、荆川二兄磋磨之。


    弱体不耐剧任，而归葬未遂，倍郁哀悰。所赖师友之训，素位以学。方倡率诸生规过劝善，以期无负高皇丰芑之泽，而力未逮也。高明何详教之？


    简周顺之


    弛担山中，与世日逖隔，故故人音问无由以通。闻与浮峰诸公同升，甚为朝家得人贺。士习日变，以异同为爱憎，以爱憎为升沉。故趋时好者愈巧，而拔流俗者或沮。非正人端夫出力以挽之，将载胥及溺矣。


    归家与旧游再聚于复古，暮春九邑聚于青原，而莲坪、洛村、南野、念庵、镇山咸集。历石屋，徘徊行窝，将升武功，遇雨始散去，期以清秋偿之，遂了祝融之约。乃信天壤之间无往非学，无往非乐。古人以禹颜同道，其知之矣。吾辈病痛，尚是对景时放过。故辩究精博，终受用不得。须如象山公所云“关津路口，一人不许放过”，方是须臾不离、致知格物之学。会同志诸君子幸交儆之。


    先室宅兆已卜于敝都中，葬期在冬月。三儿在丧，次小孙四人皆无恙，想所欲闻。附报。风便不靳详示新得。


    简闻石塘司寇


    金陵辱诲爱，别来三载，怀仰如一朝夕。圣眷方隆，宠遇荐渥，天下瞻望，正人倚为重轻，惟明公善自爱。人生完名，正在晚节。年来豪俊取便目前，举平生辛勤尽弃之。古云惠迪从逆，捷于影响。故鸡鸣舜蹠，决诸善利之间。吉凶殃庆，非在外物。念非公莫能为砥柱者。谨为诵之。


    简张浮峰掌科


    向闻与顺之同升，甚喜朝家得人。具简以贺，未知登览否？顺之母老子幼，遽遇此惨，善类所共悼。然死于其职，亦自其心之所安。议者乃以圣门中道，未免过之。然在今日，士风日靡，正当扶植此辈，以为宗社元气。若藉口中行而俯诮狂狷，将恐流于胡广</a>之中庸矣。何如何如？


    人告嘉猷，必有定筹。草莽屏伏，未（原作末）由预闻。譬诸医焉，察脉理者，在主德；察神采者，在士气；察肥瘠者，在民生；察病症者，在水火、夷狄、盗贼。台谏药石之司也。诸君子读书万卷，其将何以康之？


    简魏槐川侍郎


    驱驰宦辙，仰高谊久矣。弛担山中，与世相违。故宪节按止，未尝以竿牍尘政府。兹以一邑利病之公，为万姓请命。惟明公垂仁察之。


    安福水马夫役，自国初自嘉靖三年，旧额共一百五十八名。上下相安，莫或纷更。嘉靖十三年，偶加三十三名，民已不堪命矣。兹遇佥替之期，父老佥呈，求复旧额。而本府帖文，坐派本县各项水马夫共二百九十三名，比嘉靖三年加派一百三十五名。询求其故，则以谕粮均差为词。夫谕粮均差，则当求粮之根源。若粮科有轻重，则差役有多寡。如庐陵一县，每亩不过五升，轻者乃四升、三升耳。而安福每亩乃至九升六合三勺。则论田科粮，几于倍之。国初百余年来，名公硕辅斟酌编差，岂独偏厚于安福耶？今一旦无故尽取而纷更之，每名之费动逾百金，百名则费逾万金矣。敝邑受万金之害，则他邑受万金之利。明公可以洞烛其由矣。仰赖台下电照斧断，与净峰公督令驿传道力赐处豁，是敝邑剥肤余喘，何幸而获帖席更生也！旱势日炽，民生日窘。将来枵腹待毙，盗贼必起。惟君子早图救之！事出专启，悚息俟命。


    又


    顷以水夫重役，僣达邑人倒悬之情，明公优礼而矜允之。急归走报，传语万姓，津津然咸有更生望之矣。使者过辱轸惠，礼意郑重，若诱之使言者。古之君子开诚心，布公道，集众思，广忠益，赏罚信必，吏民畏怀，由此其选也。夏旱不支，秋旱乃复。及以生之家观之，乞米买谷，皇皇不给。则小民枵腹待哺，饥寒迫身，盗贼必起。惟公与净峰公及早图之，于以救垂绝之生，而靖未萌之变，善类所胥祝焉！保甲之法，阳明公常颁行之。程松溪作县，于乡约中举焉。互相检察，互相应援。行之半载，牛无一被盗者。近净峰公已举之矣，得从台下严督郡县，无为虚文，而申屠牛之禁，则官吏振奋，权豪敛避。此救荒备盗之要策。幸秉义裁之。末由躬谢，伏楮驰跂。苦旱小诗录上求教。


    简任竹坡宪副


    潘尹莅任，备道明公轸念敝邑水夫之苦，而欲救恤之，万民欣欣相告，咸有更生之庆矣。槐川公回简，许复旧额。而布政司嘉靖三年夫额具存，共壹百五十三名，成案可覆。以使君之至明至断，智刃一决，群纠立判矣。


    安福九升重粮，旧额原少。一旦而增之，则士夫之言非私也，一邑之公害也。庐陵五升轻粮，旧额原多，一旦而减之，则士夫之言非公也，一邑之私利也。利归庐陵而害归安福，安福虽敝，将以死争之，安能俯首代庐陵役，无后言乎？明镜在上，妍媸莫遁。若欲为调停之说，是为妍媸调停，妍媸两失其真矣。白坡郡侯匀粮之说，初本公心，特未察粮则之重轻、旧额之多寡，故利害相悬，遂至此极。敝邑之奏，吏胥吴庚辈非以求胜也。譬诸市有推人落井，人因扯其裙而不释，自是畏死求生迫切之情，得人之一引手焉，免其落井之厄，将拜赐以归，而奚暇顾推医治者罪之轻重也？郡侯方怒其路马之齿，岂可激以取戾？惟大君子俯察之。苦旱小诗寄上求教。


    简张净峰中丞


    吾邦之敝久矣。天假德星，展素蕴而整顿之。山林耄旧，眷然有愿见德比之志。凡民隐吏蠹、士习土宜，咸思敷露，以次第罢行。重以旱魃方殷，赈恤未举。盗贼纷起，保御未周。日夕引领，庶曰其有瘳乎。乃闻两广阙阃，移公以往。在朝廷视之，甘雨和风，煦被卉木；迅雷震电，警伏魑魅。两文之锡福，犹江右也。其如江右之觖望何？以敝邑观之，丈量幸成矣，而沙米未复，犹孤国初宽恤之典；夫役渐平矣，而征未行，终滋后来负踣之苦。不及明公一言之嗟，其何及矣？夫以夫役粮征收，万姓之庆、百年之利也，而藩省吏胥至于郡县一旦尽失其渔猎之局。故凡言夫役征不便者，皆为吏胥游说耳。敝邑自丈田以来，钱粮无分毫不完者。纵不能行于一省，犹得试于一邑。以永新征七年为比，其可乎？沙米之说，向具三说以请，而词未达意，不足以动大人君子之听。谨以古井兄归所示来教，逐一对答。极知僣逾，犹尔冒渎，恃大君子之能受尽言也。


    简槐川柱史论旱灾


    屏伏草莽，不得预闻时事。以邑人加役之苦弗获已，仰达明公。明公查复旧额，出一邑于焚溺，毅然而无难色，知生之不为私请也。生与邑人拜赐城隍祠下，未敢以谢，知公之不以为私赐也。侧闻诸道路，宪旌所至，布德申威，奸蠹敛迹，权豪屏气，而恻恻旱荒，若恫瘝在躬。父老传颂，有来苏之望。而省符摧征，兑淮无蠲。且督本色一样米颗，万口嗷嗷，必就死亡。推之各县，惨切所同。是以敢僣白之。今岁旱魃为虐，比旧酷甚。自夏徂秋，豆粟皆空。疫疬乘之，十室而七畏避传染。医药不逮，至有阖室皆死者。且方数千里四顾彷徨</a>，无所仰瞻。小民日夜枵腹，睨得赈恤。忽闻催征，心胆俱丧。然使鬻卖秤贷，银犹可输。若逼以纳米，计无从出。弱者必填沟壑，强者且取货于。其为隐忧，真可流涕！方今北方米价甚贱，若得折兑折淮，为利甚切。傥以奏报不及，则姑截嘉靖癸卯南京仓米，通留省下。令各县完粮里长，各行对运。兑淮之数不足者，令各县以预备仓谷补完。止令每石征银伍钱，转补南京。南京积米甚多，限亦可宽。又不获已，则如湖广事例，令灾重府县纳银，而官买于灾轻之地。惟明公留神裁之。至于安福过湖过江之银，常年一千二百余两。支用之余，例作本县存留。近年布政司请于龙洲公解，作南昌府师生军卫计，吉安一府已万两矣。夫各府皆有师生，皆有军卫，瘠此肥彼，情理岂宜？如蒙镜台查勘，断令今年旱灾，准留吉安及本县赈济，再不转解使司，亦敝府救荒之一助。专启，不觉直率。悚仄悚仄！


    简周白川都宪


    公议日鬯，圣眷日隆，贞宪百辟，以定国是。宗社生灵长久治安，善类实交祝之。近读明公沟洫奏章，真千古治水要诀。水有所归，乃不为害，而可以备旱涝，可以限盗贼，可以御夷虏，大害销而众利兴矣。向与渭厓议，于《圣功图》中亦尝言之，特未及详耳。若得详示作用，区画条款，使与有志者熟思精筹之，嗣当奉报请正也。天若福我中原，得忧国爱民十数公参错中外，协力行之，北方可尽为沃壤，而南土可渐纾重赋，其万世允赖。纵未能亲见之，亦以俟取法者。何如何如？


    简王同野少参


    赵三尹告行，具简驰候。贵体闻已勿药靖共正直神介景福天机圣谟洋洋。犹信沙米之事，以使轺北上，遂迩动摇。非净峰公能受尽言，将复为猾胥骗局矣。今科派在迩，愿留神共惠。所论督赋条规，抑斋左辖亦许查议。特恐大拜在即，又成画饼。不若查复旧刻，可以旦夕充饥肠也。何如何如？


    水夫征，一洗昔日种种病窠。除士夫至生员照例优免，每民粮壹石不过出银三分五六厘。永新行之，其利粲然。净峰、槐川、竹坡诸公皆洞烛矜允，行府核查如果。安福钱粮并无拖欠，准与征。今查自丈量十余年以来，无升合不完，具勘申请矣。原野公处烦仁言之，利比照永新，论量征，如柴薪皂隶事例，不立首名，募人雇役。雇役者造册在官，无得贻累万姓。百世之感也！永新、安福在山中，利于雇役，庐陵、吉水、万安、泰和在水次，利于差役。惟垂仁裁之。旱疫，余黎饥莩日甚。荒期尚远，为忧未已。古所谓肥肉在庖，饿莩在野。阶前万里，其何由尽闻之？


    简复久庵黄宗伯


    所示乡里衣冠经营谗构，而圣明询问，忌妒不答，反覆慨叹于世道之变，终以三自反而无怨尤，钦服钦服！谗说震惊，唐虞已有之，以明良相遇，出纳惟允，黜陟咸熙。故四他诛而十六相举。诗人所刺贝锦鬼蜮，皆国是靡定，举错颠倒，至于戎成饥成，憯憯日瘁。故无所归咎，欲投之豺虎，有比愤而恨之也。君子之自处，则戒慎恐惧，须臾勿离，大行不加，穷居不损，视琐琐谗谤如晓蚋夜蛙，乘时横肆，太（原作大）阳一升，敛迹吞声，正尔可悲悯耳。益自弛担山中，卜行窝于东阳石屋之胜。春暖秋清，时携童冠升衡山，寻石鼓、岳麓遗芳，间与双江、明水、南野、念庵聚讲华盖，入梅坡，徘徊武功，尽濯吝鄙，幽玩神明，乃知天壤之间无往非学，无往非乐。古人以禹颜同道，其验之矣。象山先生曰，“天下若无着实师友，不是恣情纵欲，便是各执己见”，意见之与情欲，清浊悬矣，而累于本体均也。良知之本体，譬诸目然，一尘入之，精明自眩。若以金屑玉屑入之，病与尘等。故情欲者尘之累也；意见者金屑玉屑之累也。非夫戒惧勿离、廓然大公顺应，则裁成辅相尚有所倚，于渊渊浩浩尚隔几层。何时杖履天台，奉领新得，以究归宿之所？真切真切。


    简程松溪司成


    长儿义北上，寄书仪令求教，竟不获遂。日徯舟入广，可寻文明之约。春间闻已命驾，亟遣诸生祗迎于省城，得国学之命乃返。昔人以良会为难，验之犹信。令郎夭化，善类共悼！矧在世讲，倍百恒品。然顺受其正，便是行法俟命功课。广人望教，真如饥渴。然不得于广而得于太（原作大）学，是斯道之将溥也。古今人品初不相悬，善教者约其偏而融化之，则曰智曰艺，咸可以成人。不善教者就其偏而充拓之，则好仁好信犹不免于有蔽。濂溪易恶至中之旨，正是传得圣门文以礼乐一派丹诀。惟大兄自信自爱！弟往承乏时，有劝以讲学不便者，弟笑曰，平生所学，将以何为？若使舍所学以从人言，则吾党之士，尚可归而图之。明公作用，自有响应。然仕之孔殆，以得罪天子与怨及朋友并称。何以见教，快此瞻跂？


    弟近年升衡山，聚华盖，徘徊武功，入梅坡，以历古城，良朋四集，天机相触，亦不让观光境界也。


    简复王龙溪


    数时不获请教，恒切瞻跂。去秋厪武夷之命，束装以侔，竟未得遂。兹者匡庐之约，得无亦复似武夷乎？若果践之，更望确示。流光易迈，精义无穷。自分此生惟此一事，窃愿共图之。先师案，须同集下手，庶几可成。不然终成画饼耳。如何如何？三月赴梅坡之期遂历古城寺以归。南野、前川诸同志大家砥砺，交有儆发。已订各邑递举一会。若得高明枉临之，尤望尤望！


    简复董生平甫


    惜阴之会，春秋</a>举于复古。而四乡各间月举之。近复避暑于武功连山之间，而同志者又延于西山永和，盖一岁之中，家居者鲜。是以三收来札，竟未及答，宜吾子之督过之。若云有所择，则不谅素怀矣。良知真体，本自通乎昼夜。天行之健，川流之不舍，正是真指脉络。吾侪不能继续流贯，只是戒惧工课有窒有断。果能慎于独知，视无形而听无声，日用、人伦、庶物，三千三百，不敢以纵驰离之，即此便是自得，即此便是悟，别无一种机窍也。义方闲暇更嘱细研之。圣门之学，自迩自卑，只从爱亲敬兄通于神明，抽出齐明盛服，正是恂栗威仪之实际。古之人如舜、如文、如武王周公，便是孝弟通神明格式。若不肯戒慎不睹，恐惧不闻，而另求微茫消息，是终望相轮而谈之，空负一生矣。有所未安，不靳详示。


    简复梅养粹


    所论吏事纷冗，人情爱憎一切应酬，种种皆足为累，粗疏夹杂，病痛多端。及至有觉，只是一番安排。非吾纯甫点检之切，安能如此！然于良知本体，尚未实体认出来。明德之良，原无粗疏，原无夹杂，原无安排，原自廓然大公，原自物来顺应。种种为累，皆是自私用智病症。知得病症，便是良知。医得病症，便是致良知。若知病症而不能服瞑眩以复本体，是自忌目之昏而不求复其明，岂有了手期耶？


    弛担山中，卜行窝于石屋之胜。春暖秋清，幽寻名山，升祝融，历石鼓、岳麓，徘徊武功，聚华盖、梅坡，良朋四集，天机相触，无往非学，无往非乐。古人以禹颜同道，其知之矣。


    简叶旗峰秋卿


    所示独坐小楼，终夜以思，具见新功。特以致良知为大上不朽之极功，而欲以治气为先，则于先师之训尚在所疑。夫横逆之忿隐忍而未能惩，货利声色之欲摇动而未能窒，皆习气之蔽也。然知忿知欲，便是良知；去忿与欲，便是致良知。今既曰治气，谁治之？既曰节性，谁其节之？能治能节，良知运行其中，故自始学至成德，更无先后，只有生熟耳。所谓坚壁清野，与敌对垒，亦未可谓已得。所止若广居正位，端拱清穆，果熟为敌，而果将熟胜？方是商室翼翼，四方之极。古之人裁成天地，辅相万物，皆自戒惧中和出来。中也者大公之体，也者顺应之用，皆良知之别名。非于天下事物上求所当止也。何时杖履天台，一商归宿？真切真切！


    简聪弟道契


    益受先师罔极之恩，得以不汩流俗，力追千古，虽升沉毁誉，殊形异状，而吾昭明真纯，有以自定。年来卜行窝于石屋之胜，春暖秋晴，升祝融，历石鼓、岳麓，徘徊武功，聚华盖，入梅坡，良朋四集，天机相触，无往非学，无往非乐，皆先师陶冶力也。芹曝之诚，愿弟日脱凡近，以跻高明，以流俗为必不可入，以圣哲为必可师，戒慎恐惧，须臾勿离，中和位育在于掌握，其先公于昭之灵实宠嘉之。凡在同门，欣欣有庆矣！


    简徐少湖少宰


    使君入司冰衡，而松溪教南雍，一时登擢，天下想望风采，敬为朝家得人贺。直举而枉错，则特立者吐气，而中材洗虑以向道，是驱天下而之善也。昔之评奕者谓，奕子皆在秤中，得力者当路则胜，不得力者只以塞路则败。故曰不借才异代，其知之矣。常观汉武之纪，好尚日异，而种种无不如意。儒术则有伏董，文高速则有枚马，武功则有卫霍，刑名则有张赵，筭算、通远则有博望，治农则有都尉，托孤则有大将军。天下广矣，惟上所以风之耳。故上好正直，则正直进；好廉洁，则廉洁进；好恬退，则恬退进矣。愿扩素学以赞国是。北原公方厉精以对圣主之知，能受善言，其良机已乎？敝地去岁大旱，民不勘命。赖群公协力赈救之，幸有更生之望。而今秋又荒，若不沐优恩，如旧岁折兑之例，则沟壑萑苻，有不胜隐忧者！谨为先忧告之。


    简冬卿尹湖山任之


    鸣鹤之和，以縻好爵，此天机自应，非可以人力增损。子细点检，只在庸言庸德上著脚。吾辈病症，岂是脱却言行？尚是有众寡，有小大，毕竟于慥慥处隔了几层。故入悦仁义，出悦纷华，虽与慥慥有间，然一毫未净，终是障碍。古之人彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。权度轻重，斩钉截铁，方是真縻好爵手段。


    答夏卿谢高泉名东山


    仆尝为友人书慎独二字，投笔而叹曰：从心从真便是慎矣，即此是本体，即此是工夫。故除却自欺更无病，除却慎独更无学。高明所谓“慎之为义，从心从真，君子慎独，顺其真心，不戕其本体而已”，旨哉，其言之也！其曰慎思慎言</a>慎行，敬慎威仪，已涉分析，而又及于九经三重，则是尚有周罗意思在。何如何如？弛担山中，得与诸同志缉理旧学，于升沉毁誉，若春卉夏禽，过耳目而不留也。独于海内豪杰，思欲共进此道，直究归宿，殊切怀跂！


    简程松溪司成


    寅甫归，备承教音。赞扬公道，公道不坠地矣。清田编审，自是婴冠之救。劬劳宣骄，古之时则然。故弟于群谤积毁，直若弗闻也者，而待之亦默合尊训。若贻害于友，以泄众忿，则似未可安枕而谈之者。大兄视弟往来简札，曾有一言之及于毁谤者乎？吾辈学问，如穿衣吃饭，自求温饱。当时初见先师答友人诗，“侭把毁誉供一笑，由来饥饱更谁知”之句，于今岂可忘之？近同志聚讲，谓吾辈行事当论是非，不当论利害。弟答之曰：天下真是非，便是天下真利害。即如郑丙陈贾，终为狐。伊川晦庵，何损麟凤？善利舜蹠，决于一念。安可岐而二之？故不怨不尤，下学上达，圣人与天地合德。过化存神，更无两个途辙。何如何如？


    巾石协恭，多士风动。虽桑间奏清庙，为俚耳所哂，然舍是更无敲金击石处。天祚斯文，会有昌大。纵不能为夷夔于虞廷，犹可以俟诸百世。若以毁誉为前却，是吾腹饥饱系诸多口，将何以谐之乎！


    简詹峰中丞


    渭厓公上《圣功图》，言及沟洫之利可以备旱，可以蓄潦，可以限猾寇，可以遏骄虏。昨白川公上疏，以沟洫为神禹治水之本，而曰无不治之水，无不治之田，尤为精确。今庙堂重其议，未易举行。愚意先择十余人任十邑，广谋尤断，付以沟洫之责，令民出力而官给工食，期以三年，课其殿最。若果有成，推而广之。人见其利，相率从之矣。春秋战国，独齐鲁宋卫各以富强争雄长，计其财力十倍，山东河南咸足以自办，何啻江南斗粟？其盛衰之迹，昭然可覆。


    简费钟石宗伯


    圣眷日隆，群望咸协，天下相望风采，以弼国是，以光家范</a>。古之大臣初无他技，只是休休有容，举彦圣有技，翕受而敷施之。若耳目手足，咸以济一体之用。其在唐宋，则王魏谏诤、英卫武功，皆房杜相业。而永叔四厅，便是魏公文章。以明公荐扬善类，廓无城府，直行素志，不眩浮言，往在泾野，至以身下之，而石江身后尤劳表暴，昭昭古大臣之风！


    顾愧迂戆，罔谐。至尘汲引，有累鉴衡。然愿公不以益一人为惩，而以万方黎献未达为虑，吐哺握发，日砺初志，建宗社生灵长久之策，以永昭汗简。草茅遗才，岂能尽用？特时拔一二。以鼓舞风声，使中才犹有所向，不至自坏晚节，亦君相砺钝也。若独行其道，与民由之。贫贱威武，举以自得，又安以用舍为加损？


    复张西磐太宰


    白鹭乘便驰候，少展怀德之诚。春首会寿双江兄，备览翰札，聆乡行倍切，钦服！天留灵光，奠我宗社。懦熟思立，娟忌思容。不大声色于士气如长城愿言摄，以对天下之祝。教言下颁，眷然以汗简期许。同志传观，罔不振迅。近出游匡庐，凝神元公及考亭象山之绪，思与二三子服膺弗失，以无负此生。


    简王石冈司马


    屏伏邱壑，久稽驰候。近上虔州寻阳明先师旧游，温郁孤、通天之盟，于秋崖中丞席上得睹邸报。风波汹涌，群公星散。而帝心简咨，荐柄国枢。众望胥归，屹然任天下之重。昔人以文正、莱公、乖厓二三公自称，榜中得人。草莽虽病，敢自外于为盛之庆乎？今边鄙稍靖，戎虏未惩。议论若详，宫府未协。臧否日核，债师犹存。非明公秉血诚、协群策，洗濯宿蠹，以求未乱未危之规画，则焦头论功，毕竟出曲突上矣。以某之戆，举其所知，则显绩如阳明公，夺爵削袭，举祭葬而靳之；历试如双江子，弃其功而深求其罪，使忠义夺气，娼妒充塞，于国体士风关系不细。举而反之，风采自新。公其得无意乎？某怀此久矣，莫可告语。以大兄忠义素定，尚友千古，是以僣布腹心，惟秉义裁之！


    简刘狮泉君亮


    匡庐往返，寝食共之，受教凡两越月，感服感服！归来暑与旱并，疾疢日作，迄今犹未愈，遂稽驰谢。所示在家非不学，回头不似在山时，诚然诚然。至云“商量家事，矛盾则有我，合同则留情，自是对景增减，又安能与千圣同堂、天地并位！即此鞭车，便是警牛”，拜赐多矣！若以货色名利比诸雾霭魑魅，则有所未稳。形色天性，初非嗜欲。惟圣践形，只是大公顺应之，无往非日月，无往非郊野鸾凤。若一有增减，则妻子家事犹为雾霭魑魅。心体之损益，其能免乎？凡人与圣人，对景一也。无增减是本体，有增减是病症。今日亦无别法去病症以复本体而已矣。昨语莲坪子此行如熔金，熔一番又精一番。古人所以望道未见、欲从未（原作末）由，正为实见得，与博闻亿中袭取殊科。世人眼浅，欲速见小，烧茅作低银，取快一时。运用于九畴，七返火候，缩手不敢承当，正为少千载志，不肯买纯阳真丹耳。吾兄立千载志决，往敢不策杖以从！


    复濮致昭冬卿


    所示诸作，具见留意于学。中间侭有精当处，但间有出入，不免自思索中来。须是戒慎不睹，恐惧不闻，直从天命之性，精明真纯，自本自根，无须臾忨愒，则人伦以察，庶物以明，凡千圣六经之蕴，粲然如指诸掌。由是写出胸中所蕴，不费推测，不藉穷索，方是修辞立诚之学。近来深信瑟僴之学，真是武公接续圣门正脉工夫。即此是主宰，即此是照管，即此是流行，即此是片段。须臾有息，便非良知本体。更祝勉之！


    简双江聂司马


    九华出游，以岁尽始归。归而领教札下及，备见整暇之风，于谋王断国、折冲御虏，绰绰有余裕矣。草茅病夫，得以登陟岩壑，咏歌渔樵，作太（原作大）平麋鹿，秋毫皆明良赐也！不知宵旰图治，如虏在目前否？大小臣工，洗心一德，以雪多垒之耻否？宫中府中，血脉相贯彻否？主戎授阃，以匈奴未灭无以家为否？士卒畏威怀德，可与同水火否？忠信长策，可以采纳无疑沮否？拊循疮瘠，温如挟纩否？愿与少湖、松溪诸君子积诚图之。


    简日门胡翰林


    长儿义北归，获读教音，兼贻寿图，具感不忘久要之谊！老景侵寻，齿发日疏，方图寡遽氏之过、求武公之抑而未之逮也。冲玄大会，砭箴日切。武功避暑，尘坌日消。今夏讷溪司谏久聚复古，洗旧习以探天机，真觉执玉捧盈、有不敢放过脉络。庸德庸言，自迩自卑，真无容歇脚处。故富贵贫贱、夷狄患难，境界虽异，自得则一。无由缩地面谈，有怀耿耿。京师豪杰之聚，翰苑</a>储养之豫，及时精进，以升光大，赞皇猷，匡国是，培士气，以翼宗社生灵长久之计，无为流俗所溷，此诸君子素蕴，亦知己芹曝也。


    简梦坡敖翰学


    良知一脉，自先师发之，明德明命，远有端绪。古之人昧爽丕显，顾諟明命，小心翼翼，昭事上帝，正是戒慎不睹、恐惧不闻源流。故不迩不殖，亦临亦保，三千三百，裁成辅相，举天地万物尽在吾发育峻极中。所谓“无声无臭独知时，此是乾坤万有基”，又曰“不离日月常行内，直造先天未画前”，真是下学上达宗旨。谨厚者安小成，行不能著，习不能察，而委天道于难闻；颖爽者骛虚远，高不自卑，远不自迩，而玩人伦庶物于不屑。虽清浊参差，其为道术裂，均也。年来踏雪九华，避暑武功，与诸同志切身洗涮，觉得从前浮泛，尚在世情上支撑，终于学脉不相凝。方夙夜怨艾而未之逮也。高明日懋进修，以倡善类，俾皇极日建，士气日昌，以收中和位育之实效。斯文其预赖之。


    简峻谷赵总戎


    侧闻简咨将略，授以分阃，展布素蕴，为圣主干城腹心，于以鼓振忠义，镇聋横骄，俾文事武备不空言。私与念庵诸同志庆之。薄伐玁狁，万邦为宪。濯征徐国，王猷允塞。隆古中兴事业，具在方策。唐宋以来，往往以气质掩学术。惟汾阳老子德器弘深，默与道合。摧抑不悯，谤讪不眩，纳怀恩、朝恩辈于长空大海中。故功高不疑，位极不嫉。其余临淮武穆，圭角客气，犹有余憾。大兄读书万卷，尚友千古，历试达观。珍重珍重！


    年来聚冲玄，升九华，避暑武功，赖同志砭箴，日就平实缜密，觉得从前浮泛，尚在世情上支撑。纵勤点检，不免下崖补漏。须是顾諟明命，洗涮洁净，庸德庸言，兢兢不敢放过，始得修德凝道脉络。何如何如？


    简屠竹墟中丞


    侧闻简咨徂征，奠我南土，江汉常武，式颂中兴。善类实胥祝之。益向告净峰公，以负固之苗，虞廷已然得其地不可居，得其人不可使，将焉用之？迩者有司不戢其下，轻起衅端，劳师费财，数省骚然。圣天子为天地神人之主，固将俾草木鱼鳖咸若允殖，岂宜与匹夫为仇，逞一朝之忿，不能释耶？伯益班师既已，后时充国屯田，可以改图，俾民奠其生，苗安其所。净峰公以事已大举，未能中变也。明公方膺初命，正咸与维新之机，谨以芹曝为献。吾友曾宪伯才汉、王州守宗尹，皆同志可与共事者。开诚布公，集众广忠，非公其谁任之？