卷之五 简类

    简张东沙督学


    教铎贲临敝郡，以病体未得趋奉，绪论言念夙爱，恒用瞻跂。士习之漓久矣，贪爵禄而忽道义，竞文艺而怠行检，相沿成习，猝未易变。得大君子风以动之，使洗濯旧习，以渐积大猷，知己之至望也。


    丈田事极荷主张，学道爱人之训，诸生诵之无不感激。冲风雨，冒炎蒸，以求无负至教。赖天之福，渐已就绪矣。特类册将完，校对方殷，若不及时早集，以便编审，则旷日持久，不免以旧册征粮。每图之虚将及百两，积二百馀图，不啻万金。而奸民猾吏仍食万金之利矣。欲望台下俯矜民隐，将督丈诸生考毕先令各执其事，曲加奖掖，以坚其初心。其超然嘉遁者，以礼礼之，使相与砥砺，以济大艰。合邑万姓之感也！中间疑沮毁谤，势所不免。有不便其私者，有娼其成而忌之者，有轻信而吠声者。然秉彝在人，久当自定。天有显道，鉴戒不爽。是缉缉者徒取不韪耳。夫甘苦之味，亘古今一也。当其恶寒发热，则甘苦易味。然自无疾者观之，正可闵怜。今郡侯、别驾、节推诸君，皆洞烛时弊，察见底蕴。幸博询而审断之。


    病体尚未愈。近以长儿受室，宾朋应酬，复尔大作。力疾布此申侯，便间幸有以药之。


    复王纯卿侍郎


    承示及诸乡衮多以丈量为不便，约赴诉所司，以沮其成，而欲生博采众论以处之，使众慝不作而人心一是，岂独休戚相关之念？合邑困穷，其皆拜大赐矣。虚粮之害，吾邑甚于焚溺。当户役者，破家亡身，不可名状。故衰诉于朝，求丈量以拯之。


    生归至螺川，适闻其说，过不自量，赞助末议，亦少尽被发缨冠之情。以为邑之君子当必同此心，而不虞其若是异也。今既曰督丈，诸友通贿曲法，任意增减，则请诸公备闻其详。某户富民，减粮若干；某户巨贾，减粮若干；某户士夫，虚增步数若干，虚增粮数若干。或查诸册，或踏诸田，当减则减，当增则增。天理王法，凛不可紊。又何必含糊支离，肆行萋菲，尽举丈量而坏之，使困穷之水火益深益热，不亦大忍乎？


    苏山范大参谓，七八千虚粮，非丈量何以寻究？若士大夫果以为田少粮多，则差官覆丈，虚实自辨。应占年兄谓，请将生与彼贰家之田，及诸公称枉之田，及督丈诸生，及富民巨贾，有弊者逐一差官覆丈计止，及概县五分之一，亦不久劳而可辨矣。不识高明之见以为如何？所论编审之宜，须丁粮相应，而良善士夫稍加优异。虽俟斋公未相见，然料必有同然者。事之成败，自有定数，在生辈初何加损？特为困穷勉苦耳。若得惠言，以解群公方炽之锋，以救困穷垂绝之命，阴德莫大焉！对客草草奉复，幸终教之。


    上黄石龙宗伯


    秦郡守至，获拜教言，随力疾寄谢，未审登彻否？帝心简在，入赞礼乐之柄。为夷为夔，致圣主于唐虞，此明公所素蕴也。三重之教，曰德曰位曰时，斟酌时宜，不大声色，以协百辟，靖兆民，使中和位育之效，于吾身亲见之。师门未尽之业，善类实胥望焉！不肖之躯，未敢自弃，时与同志交砥互砺，以求无负至教。然稍涉劳顿，则病势复作，薄命所限，其亦有定乎？勘保荷维，久已具覆，而题允尚未见。此或铨司有所迟疑。渴望明公一终之。


    自谪宦以来，不敢作政府书入京城。虽元老，皆旧僚。桂州公有世讲之契，亦未尝一达，恐涉干进，以玷师友。念明公以道义相许，而今之所请，在退不在进，是以冒陈其衷。傥沐仁言，得以静养元气，消融苛毒，异时精力稍充，堪任驱驰。敢忘斯世，以孤国恩？临楮无任，恳切伏翼。德炤汝中诸同志皆法器也，愿垂倡率，以幸来学。


    简张石磐汝立


    西归未获执别，恒用驰跂。岁聿云暮，倍深居诸之感。柴桑老公所谓“日月掷人去，有志不获骋。及时当勉励，岁月不待人”。每一诵之，毛发悚然。愿与高明图之。此翁优游邱壑，无用世之地。其汲汲欲骋而自励者，只在匪道曷依，匪善奚敦，以求不坠先师之训。不必建功立业，乃为有述。执事以为然否？忆昔侍改斋兄陟降龟岩，慷慨相许，正欲脂车策骥，共追千里。故鄙诗曰“珍重离居思自励，山灵解勘岁寒盟”。今改斋已全归，英气耿耿，与日星相上下，未知后死者毕竟何如！山灵岿然，独对朝霞，得不为所椰榆，以无愧改斋，实所至愿。愿执事时箴规之，无我遐弃，使获洗刷旧愆，如岁必遒；培养新得，如春方至。庆幸孰大焉！


    答王子成


    中秋与汝光及儿辈待月池滨，虽间有云开月出时，终是旋开旋闭，无由洞见冰壶宝鉴之体。因叹吾辈用工亦多是此等症候。针云之蔽月，非月之罪也。私欲之蔽其良知，乃是吾辈自相招引，自相停留，其罪将孰委乎？来札自昏自污之旨，此吾辈之药石也。愿推与同志共服食之。前有简达玄妙，约与起元同来书屋，使儿辈得终教。而文旌已归，旦夕能如所望否？


    简君亮伯光诸友


    病体未得愈，坐阙驰候。辱诲爱恳恳，若恫瘝在身而望基其瘳，敢不佩服以报！近汝止、尚谦、德洪、汝中诸兄枉教，扶疾而卧听之，乃知向来起灭之意，尚是就事上体认，非本体流行。吾心本体，精明灵觉。浩浩乎日月之常照，而渊渊乎江河之常流。其有所障蔽，有所滞碍，扫而决之，复见本体。古人所以造次于是，颠沛于是，正欲完此常照常明之体耳。夙夜点检，益觉警惕。无由面订，有怀耿耿。惜阴嘉会，正恐以久而玩。故欲协建书舍，以宏居肆成艺之规。幸加意作兴，以底于成绩。不胜至望！


    力疾口占，命儿代启。时因便风，无惜瑶音。


    复夏太仆敦夫


    秋间辱惠浴沂亭记，及示滁学诸生，训语殊感诱引之勤。顾按诸鄙心，若有不安者。以迎医治疾，未能以请，使至复厪轸晖，不以疏简为谴。是以辄呈固陋，以求指点诲。


    夫今良知之教，乃从天命之性指其精明灵觉而言。《书》之明命，《易》之明德，而恻隐羞恶、辞让是非，无往而非良知之运用。故戒慎恐惧，以致中和，则可以位天地，育万物。而扩充四端，则可以保四海如运诸掌。今乃疑吾心之良知为未足，则多学而识，其将愈于一以贯之乎？良知之明也，譬诸镜然。廓然精明，万象毕照，初无不足之患，所患者，未能明耳。好问好察以用中也，诵诗读书以尚友也，前言往行以畜德也，皆磨镜以求明之功也。及其明也，只是原初明也，非合天下古今之明而增益之也。世之没溺于闻见，勤苦于记诵，正坐以良知为不足，而求诸外以增益之。故比拟愈密，揣磨愈巧，而本体障蔽愈甚，终亦不能照而已矣。博文格物，即戒惧磨充一个工夫，非有二也。果以为有二者，则子思</a>子开卷之首，得无舍其门而骤语其堂乎？曾氏之乐，与孔颜之乐无以异者，特有生熟之别耳。故常为之说曰：童冠泳归之乐，日至月至者也；箪瓢陋巷之乐，三月不违者也；曲肱饮水之乐，纯亦不已者也，其功一也。由日至月至而守之，则可以三月不违矣。由三月不违而化之，则可以纯亦不已矣。若以放浪形骸、留连山水为曾氏之乐，则夫子喟然之与，不亦轻乎？


    凡此皆鄙心之所疑，而不敢以隐者也。无由面订，有怀耿耿。伫望德音，慰其饥渴。


    复聂双江


    宗兄宁至，辱惠教言，以病冗未及复也。敝邑之害，渐次平宁。核田以明虚粮，捕寇以安流离，皆当道诸君子之赐。久安长治，正在今日。若得均里甲以平苦乐，惩窝党绝芽蘖，则数十年之利，尚克赖之。


    越中之论，诚有过高者。忘言绝意之辨，向亦骇之。及卧病江干，获从龙溪绪山切磋，渐以平实。其明透警发处，受教甚多。夫乾乾不息于诚，所以致良知也。惩忿窒欲，迁善改过，皆致良知之条目也。若以惩窒之功为第二义，则所谓如好好色，如恶恶臭，人一己百，人十己千者，皆为剩语矣。源泉混混，不舍昼夜，以放乎四海，性之本体也。有所壅蔽，则决而排之，禹之所以治水也。决排之功，夫岂不劳？然惟因其壅而导之，未尝以人力加损。故曰行其所无事。若忿欲之壅不加惩治，而曰本体原自流行，是不决不排而望放于海也。苟认定惩窒为治性之功，而不察流行之体原不可以人力加损，则亦非行所无事之旨矣。高明静得，其何以批教之。


    简鲍复之


    于淑归，承手教恳恳，具感故旧之情。扶疾南归，杜门谢事，时与原理子东交砥互砺。每当得意处，未尝不念整形复之学也。学之不讲，圣门所忧。所谓讲者，非以资口耳，所以讲修德之方法也。下文所指，闻义而徙，不善而改，便是讲学以修德之实下手处。明德之明，人人完足。遇亲而孝，遇长而弟，遇君而忠，遇妻而别，遇朋友而信，无往非明德之流行。流行之合宜处谓之义，其障蔽而壅塞处谓之不善。学问之道无他也，去其不善以归于善而已矣。若舍人伦日用而别有所谓讲学，则将得罪于圣门，宜吾复之之所诋矣。


    病体未得愈。虽疮口稍合，然遇劳则复发。南都勘保已久，而题覆之本尚未见报，幸于当路一赞之，使得静养元气，以除苛毒。则赐退之惠，胜于引进矣。临楮不尽善瞻跂，惟力善自爱，以慰远望。


    复黄致斋使君


    君侯莅吉，未及期年，而庶士庶民眷然怀思，至今不能忘。南归目击时事，遇盗贼猖獗，权豪横肆，士习浇漓，必相与慨慕曰：使致斋公在，当不至此。因叹儒者之效，章明显著如此！旬宣之政，不得之吾邦，而得之闽，何吾邦之不遇也！崇卑者，爵内外者地（疑为也），而素位以行之功，无往非学。愿君侯日广素学，以尊主庇民，使闽人之思，犹吾吉人，非吾道之大快乎？


    王生师观归，赐教谆切，振其怠弛而鼓舞之。虽在疢疾，敢不惕然以奋！所示已发未发之旨，及主静寡欲之说，足见日用切实工夫，直写胸中所得。然鄙人所闻，亦不敢不竭尽其愚。夫良知一也，有指体而言者，寂然不动是也；有指用而言者，感而遂通天下之故是也。指其寂然处，谓之未发之中，谓之所存者神，谓之廓然而大公；指其感而遂通处，谓之已发之和，谓之所过者化，谓之物来顺应。体用非二物也。学者果能戒慎恐惧，实用其力，不使处私用智之障得以害之，则常寂常感，常神常化，大公顺应，若明镜莹然，万象毕照，未应不是先，已应不是后矣。主静寡欲，皆致良知之别名也。说致良知，即不消言主静。言主静，即不消说寡欲。说寡欲，即不消言戒慎恐惧。盖其名言虽异，血脉则同。不相假借，不相衬贴，而工夫具足。此先师所谓凡就古人论学处说工夫，更不必搀和兼搭，自然无不吻合贯通者也。


    高明深造，其何以嗣教之？武夷佳什，未得奉和。近稿寓上求正。


    复戚司谏秀夫


    扶疾南归，杜门谢事，是以海内知己坐阙驰讯，而左右乃轸存之，钦服高义！窃闻圣门事业在止至善。至善者，良知之真纯而无杂也。是真纯无杂之体，常寂常感，常大公，常顺应，故无众寡，无大小，无逆顺，随所遇而安之。是之谓大行不加、穷居不损之学。山中静养，与惜阴同志时相切磋，亦颇悟得此味。古人所以箪瓢陋巷不改其乐，正为实见得是耳。吾兄以奥学劲节，当明天子四目四聪之任，所以为德为民，自有定筹。向题卷阿分咏卷以赠伯载兄，谨录一通求教。不激不随，大公而顺应之，乃是凤鸣朝阳之德。若从俗以靡，与急于一逞，皆杂以自私用智，非真纯之本体矣。汝中兄同志之隽，所得最深。若时相砥砺，同升中行，吾道之大庆也。合并未期，临风瞻跂。小诗并录清览，风便不靳鞭策之！


    复王东石时祯


    明水使者致教言，殊感诱引之勤。以多病所困，遂稽于奉复。吾兄静养日深，注述日富，多士日归，斯文之望也。敢不罄竭所闻，以求是正。


    先师格致诚正之说，初闻于虔州。以旧习缠绕，未敢遂信。及质诸孔孟，渐觉有合处，然后敢信而绎之。盖圣门之论学，未有不行而可以为学者。故学之弗能，弗措其功。事父而未能也，则学之为父子焉；从兄而未能也，则学之为兄弟焉；先施而未能也，则学之为朋友焉。故曰，我学不厌而教不倦，又曰为之不厌，诲人不倦。为也者，为仁圣之道也；诲也者，诲以仁圣之道而欲其为之也。由此观之，则学之为知行合一也可知矣。圣门之论智，未有不行而可以为智者。故知斯二者而弗去，乃为知之实。而择乎中庸</a>不能期月守者，则比于自投罟擭，不得为智。由此观之，则智之为知行合一也可知矣。忠信修辞一章，万为明尽。自其忠信之存于中谓之德，自其忠信之见于威仪言辞之谓业。德业犹形影，初未可岐而二之。知至至之，进德居业之始；知终终之，进德居业之成。以其始条理而言，故曰可与几，所谓智之事也；以其终条理而言，故曰可以存义，所谓圣之事也。知至知终者，知也。至之终之者，行也。始终条理，知行未尝离也。由此观之，则智之不可专以知言</a>，圣之不可专以行言，其亦可知矣。孟子</a>大成之譬，天以比三子之为小成也。小成之乐，亦必金以始之，玉以终之。若谓三子饶于对而略于智，则将谓乐之小成饶于玉而略于金。世宁有此节奏乎？乐之一字，必兼金玉；射之一矢，必兼巧力。有三子之玉，必有三子之金。有三子之力，必有三子之巧。特比诸孔子</a>，有大小偏正之殊耳。以意逆志，是谓得之。此孟子读书之方也。《大学</a>》古本，固未可必其为孔门之旧。然孔门他章例之，如克己复礼、修己以敬、出门使民、忠信笃敬，皆未尝先知后行也。曾子</a>之自言，如仁以为己任、临深履薄、远暴慢鄙倍，则皆合知行而言之。由此观之，则《大学》之为完本而无阙传，其亦可知矣。


    大抵先师之教与诸儒不同者，以求理于心现时彼求理于物也。求理于物，则以吾心之良知为未足，而必求诸外以增益之，故不免以探讨讲究为学，以测度想像为智。若求理于心，则良知之明，万物皆备。知善而充之，不善而遏之，如权之于轻重，度之于长短，无俟于揣摩而自得之矣。来教乃疑舍知而务行，不免毫厘千里之缪。此传之者未审也。其谓格致是明此心之天理，诚正修是体此心之天理，则已知天理之不在物矣。然格致诚正修，皆明德之功。明德如明镜，非用工摩擦，则自私用智之障，未必能去，而大公顺应之体未必能复。故明道先生曰，天理二字是自家体认出来。若未体而先明，是先求磨镜之方，未尝实用其功而悬料其明，明其可得乎？


    病体尚未愈，不得抠趋请教，庐陵诸友约以七月既望会于青原，拟力疾买舟赴之。若得子敬同令侄本仁乘兴一来，相与切磋所得，以质诸高明，亦离索之大快也。近作数篇录上求教，伫望德音，慰其饥渴。


    简湛甘泉先生


    硕德重望，正宜启沃明主以柄国是，而复置诸南畿，岂天有意于南畿，使成人小子获终所依归乎？古人课君子之功，以安富尊荣与孝弟忠信同科，是或一道也。愿明公无秘华扁，以药来学，虽在疲癃，必俾全其天年，使万物一体之实学融液贯彻而无壅滞，此公之所祗承天休者也。


    不肖之身分宜屏斥，乃至累堂尊僚友为之悚仄不宁。然赖师友平日之训，于行法俟命颇有依据，幸不至于手忙脚乱耳。近有友人劝令缄默以藏者，益答之曰：古人理会利害便是义理，今人理会义理犹是利害。须是吾辈自考自证，无一毫夹杂始得。故言足以兴非以干禄也，默足以容非以避祸也，此皆明哲之流行。时而措之，不可以人力加损。公素爱我者，其何以印证之？朱侍御质直而有志，幸加切磋，以光斯文。馀惟为宗社加爱！


    答周顺之


    孙友使归久，乃得来札。所论离索既久，困挫既甚，良知亦不能作主张，此诚吾辈通患。然既知得病痛，就可于此针砭，众议朋兴，此志自定，便是致良知手段。其间时事之难遂，仪文之难效，颓俗之难从，就良知精明处自有天然一定之则。可遂则遂，不可遂则止；可效则效，不可效则止；可从则从，不可从则止。真是鸢飞鱼跃，天机活泼，初无妨碍，初无拣择。所患者好名好利之私，一障其精明，则播糠眯目，天地为之易位矣。愿顺之更精察之。从亲于昏、处贫无怨二说皆得之，但须从良知本体上体认，庶免毫厘千里之差耳。


    汝光敏而笃实，宜之文艺甚爽快，正好相与切磋，同升光大。时义数篇，觉得牵缠处多，且时与格式不合。此必顺之以为细故而略之。古人写字作文，皆是调习此心，故无大小，无敢慢。若以细故略之，亦涉于不敬矣。先师谓，狮子捉兔捉象比用全力。顺之留意焉。


    简方时勉


    就医钱塘，甚劳远来。多病所困，殊无相长之助。潘司教处复收轸问，感服感服。


    敝邑惜阴之会举于各乡，而春秋</a>胜日复合九邑及赣抚之士，会于青原，交砥互砺，甚有警发。乃知吾辈工夫，须有必为圣人之志，则精神命脉真纯不杂。而穿衣吃饭，步步皆实学。若比拟文艺，依凭言语，以博闻强记测度景象，终不免落入虚见矣。虚见者若门外而谈堂，堂下而谈室，虽百猜百中，终非真实。实见者，在门谈门，在堂谈堂，在室谈室。横说直说，皆是真实不诳语矣。时勉来札，语意犹有出入，犹是以闻见测度，非自得之功。其末谓昏弱之甚，习蔽日深，故摆脱不开，扩充不去。此却正好商量。以时勉之质，岂是昏弱？特以平日就文义言语上测度，故不免障蔽。须是从摆脱不开处著实摆脱，从扩充不去处著实扩充，务求自快于良知，而不肯因循以自诳，则动静自合机，内外自合原，人我自合体，有不待比拟想像而得之矣。圣门修己以安百姓之功，只是一敬字。果能实见敬字面目，即是性分，即是礼文，又何偏内偏外之患？若岐性分礼文而二之，则已不识敬，何以语圣学之中正乎？


    甘泉南野诸公讲学南都，及时精进，以求实得，良机不可缓也。海内知己合并甚难，而书问往复动经岁月。是以直述所闻，以效切偲。有所未安，不靳详示。


    复李谷平宪长


    青原再会，同志四集。渴望长者一临，以匡翼之，而贵恙所阻。甚矣，嘉会之难也。令郎惠来，获奉至教。所以磨偏去蔽，宛然如面谈。感服感服！所谕知至至之、知终终之，孔门之学也。今日学术必无以异于此，此正平日所服膺，以为圣门开示要切之诀。一知行，贯德业，备始终，尽在此章。敢述所闻，以求正是。


    夫德业非二物也。自忠信之存主谓之德，自忠信之运用言语威仪谓之业。知行非二功也。自主忠信之精明谓之知，自主忠信之真纯谓之行。始终非二截也。自忠信之入门谓之始，自忠信之成就谓之终。故笃恭之功，即其内省不疚之不息者也。笃行之功，即其学问思辨之不息者也。后儒乃以知至至之为致知，为进德，以知终终之为力行，为修业，将无失之支乎？知至知终者，知也。至之终之者，行也。始终条理，知行未尝离也。故知事亲从兄而弗去，乃为智之实。而择乎中庸，不能期月守，则比于自投罟擭，不知为智。此孔孟之学术也。学术异同，只是学者所行有偏正，故所见有偏正。道若大路然，非有二也，行路者自二之耳。慢骂毁斥之戒，在后生轻俊者亦诚有之。似此习气，只是好名求胜，非有真切为己之志，便不可以入忠信之道矣。然异同之间，亦当慎察。同于孔孟者不可以苟訾，异于孔孟者亦不可以苟狥。晦庵先生平日所尊信者二程</a>也。洒扫应对本末之辨、穷理尽性至命之旨，毕竟未合于一，则将谓之毁斥二程，可乎？大学中庸或问，历取诸家异同而指摘正求不遗馀力，何也？道也者，天下之公道也，公言之而已。非以党同伐异，为一家之私言也。近跋大学古本，颇述此意。谨寓上求教，伫望药石，以起夙痼。


    答林掌教朝相


    彭显甫归，备道执事正身以率士，御盗以靖民。儒者作用，自与俗态不同。钦服钦服！所集大儒道统书，以表率诸士，务期变易士习，消除客气，各以圣贤自期待。且丁宁以自是自足、自暴自弃为戒。此非成己成物、自强不息之功何以及是？亟与崇福洞渊诸生传诵，以广嘉惠。第中间数处尚于鄙心未安，不敢不竭其愚以求正。


    夫濂洛明道二先生，真得邹鲁不传之绪。来教以定性之篇为内外合一、动静两忘之学，虽圣人复起，不易斯言矣。而主静之说乃曰：“学者须先杜绝人事，闭门静坐，收敛身心，习静之后，随事精察，至于动静两忘，圣学其几乎？”则似以明道为成德者言，而濂溪乃为始学立法。是不察始学成德之无二项工夫矣。定之以仁义中正而主静，圣人之所以立人极也。君子修之，修此者也。小人悖之，悖此者也。其非先习静以至于动静两忘也，明矣。视听言动分为四箴，则虽欲其简要，亦自不可得。而来教又谓，“心有主宰，遇非礼则勿视勿听”，将无以非礼为在事事物物上求之乎？心有主宰便是敬，便是礼。心无主宰便是不敬，便是非礼。而又曰“主敬则能克己，克己则有主宰”，是何其兼搭而互和也。自其心有主宰，廓然大公而不杂于人，谓之天德；自其主宰之流行，物来顺应而不杂以霸，谓之王道。所谓大本达道、存神过化，皆是物也。而乃以定性一书为天德备，周礼</a>一书为王道备，得无岐而二之乎？高明自远见示，而拳拳有枉顾之命，此其中或有不自安者。幸反覆切磋，以各申其情。古人云，不有益于彼，必有益于我，其正在今日乎？


    五山潜斋，皆同道之望。而伯寅良采，邑之彦也。相与虚心求之，时以见教，至望至望。美中行挥汗奉启，暑雨不节，惟为道加爱。


    简明鹿崖巨卿


    专使惠问，备感高义。承示自检之功，以随起随失为恻，而惧尘俗之堕。充此一念，沛然莫之能御矣。


    近力疾永新赴莲坪诸君之约，因获与半溪徐侯切磋数日，以为圣门要旨只在修己以敬。敬也者，良知之精明而不杂以尘俗也。戒慎恐惧，常精常明，则出门如宾，承事如祭，视民之有财若吾家之蓄积也，乌得而不节？视民之有技若吾家之秀也，乌得而不爱？礼民之有力如吾家之蚤作而暮息也，乌得而不时？故道千乘之国，直以敬事为纲领。信也者，敬之不息者也，非敬之外复有信也。节用爱人，使民以时，即敬之流行于政者也。而先儒谓，未及为政，得无以修己安百姓为二乎？半溪不鄙而首肯焉，敢为使君诵之。


    敝邑同志欲屈莲坪、念庵诸公为崇福之会。若龙华寻盟，遂尔戒行尤佳。小诗数章，奉上求教。


    答黄逊斋时熙


    武夷胜游，远劳枉临，得以奉新得而雅眷兼之，感悚交集。昨寄吾南郡侯以谢计彻览矣。


    所论格物之旨，是圣门相传脉络，正先师苦心处。万物皆备于我，乃蒸民秉彝，更无加损。所身而诚，则父止慈，子止孝，耳止聪，目止明，皆至善流贯，是谓不逾矩。其次致曲以求诚，则困心衡虑，己百己千，去其不诚，以务慈孝聪明，不肯一毫假借支撑，是谓学不逾矩。吾侪自省，于慈孝聪明句句步步皆对越上帝，不愧屋漏，合德合明否？稍有间隔，便落不诚。不诚便是不正。不正便非上帝降衷之则。此何等紧要，何等切实！愿于人伦庶物、三千三百处一一尽强恕而行功课，则此等疑虑，会的冰释时。


    适宿车盘，灯下布复。如有未安，更祈详示。


    答徐子弼


    仲言会于青原，亟称仲弼向道之志。子敬来，辱惠手教。读之明爽切实，殊为斯道庆幸。


    迁善改过，即致良知之条目也。果能戒慎恐惧，常精常明，不为物欲所障蔽，则即此是善，更何所迁？即此非过，更何所改？一有障蔽，便与扫除，如雷厉风飞，复见本体。所谓闻义而徙，不善而改，即是讲学以修德之实。其谓落在下乘者，只是就事上点检，则有起有灭，非本体之流行耳。先师之教幸未废堕者，正赖此心此理之同然。须不牵文义，不堕支节，不骛高远，平平荡荡，就人伦日用间实用其力，庶几有光明时。若扶东而倒西，亦凛乎其可惧也。


    来书“种种色色，随其自来，听其自去”之语，亦是物来顺应之旨。然尚觉生涩有语病。俟工夫熟后，自将融化矣。合并未期，愿言加爱。风便不靳时振策之。


    再上黄宗伯致斋


    益不类，尝受教于君子矣。故自谪广德，不敢以书通政府。虽元老旧僚，或有世讲之谊，亦未尝以尺牍相及，恐涉干进，以玷师友。独执事略势乐善，眷眷诏爱诱之，以为可语。益也其可拘拘而不思以道义相报乎？


    年来静居草莽，时与同志近里切磋，见得吾党工夫各就其质之近，或以谨厚，或以通敏，或以简默，或以刚介。其得力处在此，其受病处亦在此。须是自易其恶，自至其中，方是文之以礼乐之学。礼乐也者非他也，中和而已矣。学不期至于中，则好仁好信皆不免于蔽，而智与不欲，终未得为成人。明公慨然以斯道为任，翕受敷施，其亦尝察于此乎？今天下之士扼腕言礼乐矣，其亦易恶至中，以端其本乎？其亦比拟钻研，以铺张于枝叶乎？圣明在上，寤寐尧舜，而中和位育瞠乎唐虞，何也？三复来教，发挥格物致知、诚意正心之功，而曰“经文其命脉，三礼</a>其皮肤；经文其准绳，三礼其平直”，则缓急先后，可谓善握其机矣。更望洗心积诚，为主上精白言之。夫心体之不中者，非以忿懥好乐有而不化乎？其发而不和者，非以亲爱贱恶辟而不节乎？果能慎于独知，不使自私用智杂之，则大公顺应，以天下为好恶，虽甲兵钱谷</a>，无往非礼乐之四达。不然，则以一己这好恶，虽玉帛钟鼓，亦为虚器弥文焉耳。故曰：忠信以得之，慎独者也；骄泰以失之，不慎独者也。嘻，其机微矣！先师平日精神备在《大学》，而未尽展布，天其有意于今日之夷夔乎？若夫国本之当预，人材之当收，民生之当爱，武备之当戒，此皆好恶中之先务，惟公相时而亟图之。旧所作文十篇，录上求正。伫望药石以洗夙痼。


    再简聂双江


    数年趋弔之情始力疾一遂，而周旋旬日，辱饮食而教诲之。群俊毕集，精气自翕。振其怠弛，以奋迅于红炉之焰，不敢以冰雪滓吾本体。益也拜大矣！亟欲具谢，而往来不易。复劳墨教先之，感悚感悚！


    所云“言语感人为浅，而无行不与，方是成己成物之学”，“知不足以通昼夜，则于良知本体尚隔几重公案”，此濂洛以后，无此箴规，敢不自责自勉，以求无怍于厚望乎！其以频复之学与义袭同科，此却尚有商量。夫谓之复者，以不失其本体言也。集义所生，则本体流行矣。以集义为事而或忘之，则犹不免于有失也。此正圣门日至月至、知及之之学。若服膺而勿失，便是颜氏矣。失在于频，不在于复，故得为无咎。若义袭而取，则非徒无益，而又害之，恐不得与无咎例论矣。切磋之馀，更望终教之。


    明春假馆崇福，以自收敛，以求助于同志，庶其有济。吾兄亦宜取友自辅，必待事毕而后入山，岂有毕时邪？大事之襄，虽疾当勉。其馀种种，尽可废阁。养德养身，只是一事。无时而无意，无时而无知，无时而无物，无行不与，通乎昼夜，方是致知格物之学。时因便风，惠以新得。


    复毛古庵式之


    年来僻处，与同志切磋旧学，于世味颇觉超然。独念海内名流，无从一商至当之归耳。辱教言远贻，且示与希古平嵩诸君子。往复佳制，宛然如面，感服感服！大兄脚踏实地，以不欺为主，积久纯熟，自然光辉。然尚觉文义所牵缠，于鄙心有未安者。


    夫谓“君子之学，以检束身心为先务。而持敬涵养，最是着实工夫，其要自不欺始”，不知捡束、涵养与不欺为三乎？抑为一乎？又曰“苟能由此实用其力，自动静语默、应对进退之间，敬义夹持”，不知不欺之功即敬即义乎？抑敬义在不欺之外乎？其谓“道有本而学有要，犹曰树有本而种树有要也”，若怠忽其要，而谓之知求本，可不可乎？夫教以不欺，即是慎独，即是思诚，其与立志向上同乎？异乎？鱼鸿有便，更望详批教之。


    向之所论圣门高第，亦各有病痛，非敢妄议先哲也。康斋所谓“见明道之有猎心，而知圣人之可学也”。以三子之日用亲炙，宜得其门矣。非圣人之点化，则克伐不行，终非复礼；必信必果，终非比义；亿则屡中，终非一以贯之。其所以成章进德，正自圣人针砭中来。今欲求圣门医案，须从此处体验。各察其症，各服其方，庶几有受用处。不审高明以为何如？


    静庵后事极荷扶恤，仲通亦劳赒之。预感预感！杭锡贤、薛图南诸同志更祝汲引。友人近刻古本《大学或问》，附以鄙见，谨寄上求教。


    复陈明水惟浚


    孟夏拜所寄双江书，拳拳示以处患难工夫，非以能恬然安受为难，须加反躬省过，方始有进步。此是吾明水经</a>验得效方，敢不祗奉周旋！古人所谓“困心衡虑而后作”，作者言良知之奋发不可屈挠也；“征色发声而后喻”，喻者言良知之明觉不可障蔽也。若弗作弗喻，乌在其为增益不能乎？


    岘台再会，同志感兴，而吾兄所得亦复不浅。其谓“决去壅遏，则本体原自流行。至其精明广大处，又见日有不同。向看他人沉溺，若不相关，今却有不容己”，谨贺明水之日新日富矣！以往来乏便，未即具复，平崖使至乃喻。为疮疾所困，而养火山间。友朋离索，殊无日新之益。此却正也商量古人，自成自道，本体常自流行。若以友朋为盈涸，则所指奋起精明，或是意气景象，而非本体矣。如何如何？讲学之风大患在空言，象山对症之剂，愿与同志大家服食之。


    归自青原，杜门静养，日见得从前测度想像自以为功，而不知反增一层障蔽。今之空言而无实行者，正坐测度误之也。子弼、仲言、大任皆同志可畏。平崖复有脚跟，须尽心协其成。若稍涉因循，则痛痒便不切矣。力疾挥汗，不尽瞻跂。贵体幸加爱。


    简夏中洲于中


    金陵抱病，几至危殆。寻医问药，五载尚愈。而吾兄患苦，又复过之。岂肮脏者之数奇乃适相偶邪？万里谪戌，犹在玉门关内。非圣恩优念狂直，未易得此。臣之事君，犹子之事父。东西南北，将惟命是听。惟负罪隐慝，正己而无怨尤，乃是今日实际学问。愿日新令德，以滋天休。圣门之教，只在情性上做工夫。故开卷之首，曰说曰乐，曰不愠，使学者自证自验。愠则戚戚，说与乐则荡荡。毫厘千里，决诸吾心而已矣。远地亦有相过从者否？子弟从之，孝弟忠信，成己成物，自是一项事。勿云闭门注方而已。何以发药，起其夙痼？


    复石廉伯郡守


    青原之会，先师尝命之。乃今十有四年，始克一集。交砥互砺，同志甚觉奋发。不意仙舟咫尺，竟尔相违。信嘉会之难也。


    所示拣择害道，皆有我为之根，足见新功切实处。良知之本体，本自廓然大公，本自物来顺应，本自无我，本自无欲，本自无拣择，本自无昏昧放逸。若戒慎恐惧不懈其功，则常精常明，无许多病痛。特恐工夫少懈，则为我为欲，为昏为放，虽欲不拣择，有不可得尔。高州虽远，其为天地万物一也。持慎独之教以往，勿怠勿息，以收中和位育之效。譬诸舟坚舵固，又何巨浪飓风之患？此吾兄今日之素位实学也。索居之虑，正是吾辈通患。然独知之明，即是严师。为其所为，欲其所欲。无为其所不为，无欲其所不欲，便是终日在阳明洞中矣！


    舜敷兄不知何时履任？此天之所以相高州也！幸同心协力，以敬承天休。


    简欧南野崇一


    朱道长行，寓简</a>奉启，嗣获教言。即遣小僮听命，而延久未归，何也？聂双江会讲永丰，罗念庵会讲吉水，陈明水会讲临川，皆追悔从前浅狭，有人我见。天不废斯道，其有济乎！太（原作大）学豪杰之萃也，吾兄宜曲加汲引，不可放过。往岁侍先师于虔，王巴山自广归见，忍咳与谈，谈剧复咳，咳止复谈。客退，请其故，曰“是定山婿，有文学，后辈所归，若转得巴山，六合之士皆可转矣”，乃知仁人以万物为一体，惟恐一人不获尽其性，便是自家尽性工夫。若稍涉因循，则痛痒便不切矣。何如何如？


    近来见得圣门高弟亦各有病症，故随症而药之，使归于中。节介自检，不肯于事上放过，此原氏之学也，故不许其仁。笃信谨守，独立规模，硁硁然而不可回，此卜氏之学也，故以小人儒戒之。颖睿多闻，以意见测度想像，亦时复得之，此端木氏之学也，故斥其亿则屡中，与辟喭同科。今日吾辈之功，除虚内事外、锐进速退者不论，其着实用力，犹不免落入前数种症。须痛扫此症，始可语屡空之学矣。


    力疾奉启，风便不靳详教之。


    答薛中离尚谦


    九月五日，收彭山兄处所惠教言及研几录，知日新之功，鼓舞来学，在于师门，可谓克家矣。多病所困，正尔因循。得此一鞭，敢不警惕以图前进！


    所示开拳见子，个数自明，不劳猜量。此真中测度之病。又云是非逆顺景界，犹时有碍。乃知声臭未泯，还是形而下学问，非有志于戒慎不睹、恐惧不闻。遁世无闷、不见是而无闷者，何以及此？今同志凋零，存者复散慢。先师未了公案，尚及时完之。绪山龙溪已返越中。弟以来春为幼儿毕婚，过此可入名山矣。伫望大兄棹舟东下，遂侍以行。先期幸一示之研几所录，多发扬宗旨。然间有不紧要处，亦有鄙意未安处。夫谓君子荡然皆春，生此仁体也。阳舒阴惨，何者非春？天命天讨，何者非仁？岂以当任与不当任而异乎？望更一研之，再以见教。


    简欧汝重


    宝城之会，过辱教诲。登丘临流，陶然自适。脱去世味，直求天真。古人所以乐朋聚而患索居者，其先得所同然乎？归家以忧虞偬冗，便觉不同。虽强自提撕，终无凝聚浑成之趣。乃知吾辈不及古人，只是不能恒其功耳。圣门之教，正是恒久其功，故本体流行，更无壅障。见大宾，承大祭，吾良知也。曰如见如承，只是时时如此而已。己所不欲，吾良知也。曰勿施于人，只是时时勿违此而已。此何等简易，何等切实，何等兢业，何等恒久！愿与吾兄协力图之。仲瞻诸友约会书冈，以望日为期，能乘兴约同志一临之尤佳。


    答徐波石子重


    汝愚道高志恒切瞻跂。杜门养疴，未克请教，而左右先施之，感服感服！闻诸师友，圣门之教以致良知为要，只毋自欺一句，便是诚意正心格物之诀窍处。果无自，便是自慊（原作谦）。故自其精明之无障，谓之智及；自其精明之无间断，谓之仁守。今既说良知，而又求所谓智及，将无骑驴觅驴已乎？吾辈今日自检之功，果知善而著之乎？抑如好好色而无以尚之乎？果知恶而掩之乎？抑如恶恶臭而不使加诸身乎？稍有自欺，便非自慊。能与不能，只从此分，更无别玄关可入也。如何如何？


    圣明在上，寤寐三代。致斋诸公复以斯文为己任。此正诸同志行义达道之良缘也。然仕途风波泥淖，易于震撼汩没，须操船执辔，常精常明。使修之于家而行之于天子之庭。草莽虽病，敢为万里祝之。未（原作末）由合并，临风耿耿。时惠新得，一振怠弛。


    再上甘泉先生


    廖曰进归，辱教言之贻。刘汝继复致轸念，即已转报。九邑同志洒扫青原，以共沐陶鎔之化。而延望未至，将圣眷优渥，有赖启沃之引翼乎？古之君子，其去也以义，其留也以礼。故志未得行，不苟于淹；志苟得行，不亟于去。此皆明哲之运用。时而措之，不可以人力加损。以公之久于斯道，其处之审矣！


    多病之躯，视旧稍健。时与文尉达夫诸同志切磋，于大行穷居，不加不损处，颇窥见意味。夫弁冕蒻苙弛于首，则异矣，而首之本体未尝加损也。赤寫敝屣施于足，则异矣，而足之本体未尝加损也。世之殉于权势，惟恐失之，与一遭摈斥，若不能终日者，正坐加损累之耳。何时面命，少沃离索？冬气渐寒，惟若时加爱，以迓天休！


    简吕泾野宗伯


    侧闻考绩西归，遂阙驰候。及收教札，知复至南都，慨然有念于雠讲之好，感悚感悚！病体视旧稍健。今春出馆崇福寺中，与门生儿子缉理旧学，而郡之耆艾与四方之彦时造焉，乃知平日病痛，尚是比拟文义、想像光景，自以为为学工夫，而不知于良知本体反增一层蔽障。欲持是以抗群论，宜长者之不许也。圣门之教，只在修己以敬。敬也者，良知之精明而不杂以私欲也。故出门使民，造次颠沛，参前倚衡，无往非戒惧之流行，方是须臾不离。圣学之篇，以一者无欲为要。而定性之教，直以大公顺应学圣人之常。濂洛所以上接，一洗支离之习，正在于此。未审高明深造以为渐可与语否？麦使君行，布此求教。何以发药，药其不逮？


    答洪子明


    收季夏六日书，谓“无动无静，皆我致良知之地，永不愿退落丰蔀中”，为之跃然。及如之来，读仲秋十一日书，乃犹有疾于贫，动于名，私意客气不胜其沤灭之病，则又愀然以惧。不识子明将何以对治之也。


    春来与同志聚处崇福寺中，见得吾辈之病亦有二种。有自志来者，有自工夫来者。致良知之志，直下洁净，不容一毫染著，此工夫之病，非志之罪。欲致良知而沾带一二分世味，不肯洁净，则其不洁净得乃志之病，非工夫之罪。病在工夫，则一加警惕，便可融化。病自志来，则不免容隐，须洗心改图，方可以入尧舜之道。所望同志诸君，各察其病，各用其方，大家神辉皓皓，无失本体，则千里之至祝也。世间美质亦自不少，然不文之以礼乐，则好直好刚，皆不免于蔽，而知与不欲，终不得为成人。文之以礼乐者，中和而已矣。周子所谓易恶至中，即圣门之好学也。由喭师辟，终是未融化，与屡空之回毕竟殊科。已与如之三友反复切磋，愿与吾子明同勉之。菊坡遗稿，尚未得暇。方构书舍，灯下布复。时因便风惠示新功。


    答余汝定


    同志聚处，方以为乐。岁晏别去，未尝不怀念也。远厪惠问，具见雅志。圣学不明，被举业埋没多少毫俊，将六经明训以发策决科，荣身肥家，恬然相安之，非吾汝定之爱其身也，焉能憣然改图乎？然憣然改图，亦不外于举业而得之。何者？举业之所习，皆六经明训，同是尧舜，同非桀纣。果能行其所是，去其所非，则言行相顾，可以入于慥慥君子矣。知是知非便是良知，行是去非便是致良知。良知之不致，正以出入于公私、纷扰于利欲也。故向所讲论，皆提出修己以敬。敬也者，良知之精明而不杂以私欲也。戒慎恐惧，常精常明，则廓然大公良知之体，物来顺应良知之用；始乎为士，终乎为圣人；始乎致曲，终乎能化；始乎尚絅，终乎笃恭，更无二工夫、二效验也。天理人欲同行异情，此正毫厘千里之几。从良知精明流行，则文武之好勇、公刘大王之好货色，皆是天理。若杂以私欲，则桓文之救鲁、卫攘夷安夏，皆是人欲。先师所谓“须从根本求生死，莫向支离论浊清”，吃紧为人，正在于此。如举业一事，言行相顾，便是天理；行不顾言，便是人欲。若谓因人欲以引入天理，则尚未稳也。循天理，则便为福；狥人欲，则便为祸。于此果实见得，则其求福当如饥食渴饮，眷然不能舍；其避祸如畏蛇蝎，如逃鸠毒，凛然不能安。若终日悠悠，则尚出入于公私、纷扰于利欲之病也。纷扰利欲之人，巡危利灾不可告语。使其可告语，则憣然改图又孰御之？


    使者告归，急以小构书屋草草具复。愿言精进，以慰远望！


    答余相之


    盛暑劳惠问，且质所功不苟离索，为之跃然。所答戒惧销磨之说，亦已得之。其问难等语，则尚有出入。


    程门所谓“非明睿所照而强索至此”，此吾辈之通病也。今欲在强索上求通，不免测度比拟，终是云雾中观物。须是在明睿上求通，则常精常明，不容障翳，如秋阳当空，容光毕照，更何疑何惑乎？始学工夫与圣人原无二项，然亦自有生熟难易。向在南都，有疑圣人之功异于始学者，仆答之曰：王逸</a>少所写上大人，与初填珠模者，一点一直不能一毫加损。问者为之大笑。然遂谓填珠者与逸少便是一律，亦似未莹。安仁利仁，只是一仁。诚与思诚，只是一诚。何独至率性修道而疑之？果知性道之非二物，则自知率与修之非二功矣。如何如何？


    复彭季山使君


    天假德星，以照吾吉，吉从之所胥庆也，而临江乃得专之。中离兄订约而至，亦不获参互切磋，以究至当之归。耿耿可念！


    执事忧近时学者失自然宗旨，流于物欲，特揭龙德之警惕变化以箴砭之，可谓良工苦心矣。特刚柔善恶之分，于鄙情尚未释然，以是迟迟未敢复也。夫三才之道，曰阴阳，曰刚柔，曰仁义。仁义刚柔阴阳之流行中节处，则为道为善；其偏重不中节处，则为过，为不及，为恶。故乾之上九，刚也，以过而曰有悔；坤之六五非柔乎？以中而曰元吉。君子之乾乾不息，正以能晦能显、能屈能伸，若四时错行代明。故果行育德，非以奋发也；向晦宴息，非以因循也；容民畜众，非以兼爱也；俭德辟难，非以为我也；明法敕法，非以立威也；议狱缓死，非以售恩也。此皆乾德之变化而时出之，不可以纤毫人力增损。若以刚柔蔽善恶，得无尚未莹乎？


    已专二友迎中离入复古书院，俟少湖公案考，约莲坪、双江诸兄至青原。公能乘公务一临之，庆幸何如！


    再简彭季山


    夏末临江使者归，寓简驰复矣。承谕误认自然之说，具见新功。古之君子虚己取善，浩浩若沧海之纳百川。百川日夜宗之而不能外，由此其选也。警惕变化、自然变化，其旨初无不同者。不警惕不足以言自然；不自然不足以言警惕。警惕而不自然，其失也滞；自然而不警惕，其失也荡。荡与滞皆有适有莫，不可与语比义之变化矣。向所陈乾之上九，以刚而曰有悔；坤之六五，以柔而曰元吉，似不可以刚柔分善恶。而来教若有未允。当即各爻而考之，则需之九三，不如上六之终吉；蛊之九二，不如六五之用誉；噬之上九，不如六五之黄金；颐之初九，不如六四之虎视；大过之九三，不如初六之白茅；离之九四，不如六二之黄离；并之九二，不如上六之有孚；旅之上九，不如六五之誉命。高明试思之，再以见教。夫阴阳刚柔仁义，本一道也。因三才而六其名耳。故自其流行中节处，便是善；其偏重处，便是过与不及，便是恶。若必以阴阳刚柔分善恶，不知仁义又将安属之乎？


    萧滩嘉会，未（原作末）由请正。书问往返，终不详尽。安得天假良缘，再侍泮宫之切磋乎？小儿赴试，谨命趋教。不靳牖迪，预感陶模。


    简洪峻之道长


    郑景明过山房，知宪节莅杨，即具柬以候。而教言遄至，申之以佳章，将之以厚仪，感服何可忘！令先君状实，真笃行长者，善庆之报，显道不爽。顾空疏不足以阐之。所望日懋战兢，以施有政。事君交友，以丕显继述。则鄙言且赖以永矣。


    承谕居常体察究竟，此身尚赖执持。其于无声无臭、性与天道之妙，未尽豁然。此正好商量处。高明之所谓执持，其果戒慎恐惧乎？抑涉于安排而臆料也？戒慎不离，常精常明，去自欺以求自慊（原作谦），此文王亦临亦保、亦式亦人之学。故其诗曰“上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚”，言文王之纯，即天命之于穆不已也。一涉于安排，则便是大声以色，长夏以革，非性道之本体矣。本体流行，原无间断。如源泉混混，不舍昼夜。稍有壅塞，即与疏瀹，不远复者也。几微之间，理欲通障，旋瀹旋壅，旋壅旋瀹，频复者也。频复之厉，亦只是欠却亦临亦保工夫耳。新刻书二本寄上求教。因时风便，无靳箴砭。


    答曾弘之


    二友来，承商確戒惧之旨，甚快离索！不睹不闻，是指良知本体，戒慎恐惧，所以致良知也。良知一也，自其无昏昧，谓之觉；自其无放逸，谓之戒惧；自其无加损，谓之平等。其名言虽异，其工夫则一。今若以觉与平等为简易，而以戒惧为涉于起意，非特误认戒惧，亦误认觉与平等矣。今且试察戒慎恐惧时，此心放逸乎？不放逸乎？昏昧乎？不昏昧乎？有加损乎？无加损乎？得则俱得，失则俱失，未有得其一而失其二者也。自尧舜以来，曰兢兢，曰业业，曰克勤克俭，曰不迩不殖，曰亦临亦保，曰忘食忘忧，曰不迁不贰，皆是学也。使有简易直截如或者之说，圣人何靳以示后学，而谆谆以第二义为训乎？慈湖所谓不起意者，不起私意也。故其纪先训曰“人关防人心，贤者关防自心”，天下之心一也，戒谨则善，放则恶。其送子之官曰“兢业不兢业，即祸福荣辱之枢机”。今厌末学之玄妙而并罪慈湖。慈湖有所不受矣。小人之起私意，昏昧放逸，作好作恶，至于穿窬剽劫，何往非心？特非心之本体耳。水之过额在山，至于滔天襄陵，何往非水？非水之本体矣。戒惧以不失其本体，禹之所以行水也。堤而遏之，与听其壅横而不决不排，是二者胥失之矣。何时一来？更商新得。


    再简洪峻之


    姻友赵别驾致教言，申以名纸佳笔之惠，祗服高谊，宛然如面。所论“吾人所患，只惧此志未乾乾耳，此志不息，则性道原</a>自具足，又安有所间隔”。诚然诚然。程门释乾乾，最为简易。曰，乾天也，乾其乾者，言君子当终日对越在天也。故如好好色而无以尚，如恶恶臭而不加乎身，便是动以天，为无妄。若知善而著，知不善而掩，便是多少人伪，迷谬其天则矣。寿岩讲章所谓“诚意一章，乃圣门一大紧关头脑。知得此头脑，则工夫始有着落。若徒务外近名，窃取口耳闻见之似以夸诸人。至于知有身心之学而又摸拟想像，以为终身践履之地者，则亦不免于行不著，习不察。自欺之罪，恐终不免”。即以传示同志，无不惕然增慕也。《大学》《中庸》皆提出慎独之功。此是孔门相传正脉，是中隐微。十目所不能睹，十手所不能指，惟良知独觉，莫见莫显。于此洁净，无往非洁净；于此夹杂，无往非夹杂。夹杂便是自欺，洁净便是自慊（原作谦）。慎独也者，去其夹杂以复其洁净之本体而已矣。来教乃曰“慎独是自慊之功存主处”，又曰“慎独之功又只是个诚敬意思”。虽欲混合，而语句不免开析。此莫是尚为文义缠绕否？风便更批示之。用舍无恒，行义有定。粹然一出于正，而无一毫系累。孔颜自许，正是本体洁净，非群弟子所及。世俗通病，只认得个有才有能、有勋业、有著述的圣人，不认得个无技能、无勋业、无著述的圣人。江门之诗曰“却怜夜半留双睫，早为人间了六经”。六经之了，继往开来，而反怜之，何也？程门谓唐虞事业，自尧舜视之，不过一点浮云过太虚</a>。假使舜不遇四岳之荐，终于耕稼陶渔以老焉，其将不得为天地万物一体乎？大宰以多能为圣，而子贡言又兼之。夫子犹恐其起学者之病：既学做圣人，又须学做多能。故吃紧以疗之曰“君子多乎哉？不多也”。今之学士大夫，果能信其不多而无疑乎？果能视唐虞事业如浮云乎？果能以夜半了六经为怜乎？上天之载，无声无臭。不识不知，顺帝之则。有所意必，有所系累，不论忿懥好乐，皆非天德；不论畏敬贱恶，皆非王道。故曰天德王道，其要只在慎独。是义也，岂独秦汉不识？自程门大公顺应而下，识此义者鲜矣。


    无由合并，临风怀跂。伫俟新得，一振离索。


    复宗兄本固


    去偏就中，自是圣门成法。然中极难，诚非立志专而用功熟者，往往以质之所近，潜制默夺而未之知也。无后之忧，虽情性之正，然亦自有中处。就如父母之丧，深忧钜痛，然先王之戒，犹曰“毁不灭性”。所谓性者，动亦定，静亦定，虽忧苦拂郁中，而精明本体未尝动摇。如明目然，虽涕泣纵横，而光明固自若也。知此则知未发之中矣。积德寡欲二味，便是种子仙方。其成不成，命也。若如命何？疆为善而已矣。


    诗稿中间侭有得意者，亦有错杂意思不相浃洽者。大抵情景相感，盎然而发，则喜愉非苦，皆得其实。若无所感触，而强作语言经摸写之，正恐无病而呻吟耳。


    复高中丞


    宪节按敝郡，以多病所困，未得趋候。辱颁郇翰，重以宠贶。揣分省躬，何修而可以承此？往时虚粮之害，害及困穷，而富者坐享其利。今核田寻粮，专为困穷解脱，而富者虽巧，无以自遁。然富者狃于旧习，遂以为厉己，缉缉翩翩，阳挤而阴之。得大君子洞烛民隐，毅然不摇，以溥更生之福。方思与山童野叟歌咏盛德，以昭垂无疆，而谦光下逮，更以谢为词，曷胜愧悚！若台下欲昭激励之典，则杨郡守、危节推经营匡翼于上，诸友奔走勤瘁于下，皆可录也。多病之躯，仰赞末议，犹有所不逮，而何功之敢居？然尊者之赐，未可以却。谨对方司频首以谢。若夫编审之公，所以善丈量之成也。往时粮至二三十石者，止充甲首，而二三石者，乃充里长。以输纳则不完，以勾摄则不伏。殿转负累，百孔千疮。强者迫为盗贼，弱者驱而流亡，甚可悯怜！更望名公画为程章，以均苦乐。万民饥渴之愿也。方谢而复以请，自知得陇望蜀之哂。然良师帅之于子弟，拯其水火而奠诸衽席，亦当无所不用其情矣！


    复魏庄渠


    黄正之归自越，转致教言，凛凛然敏事讷言之规，敢不祗服以无负厚爱！今伯载居处里閈，洪甫复来柄郡教，斯文之兴，其几先兆矣。愿时加汲引，交砥互砺，以为来学标的。道，天下之达道也。古今人共由之，有所错误，有所偏陂，则相与指示，期趋于中行。古之人舍己从人，乐取诸人以为善，意正如此。无由趋侍杖几，曷胜驰慕！风便幸时有以振策之。敝邑虚粮之害甚于焚溺，赖当道以丈量拯之，庶曰更生之机。而富且贵者恶其害己，骜然欲去其籍。然欲去其籍，万民皇皇无所措手足。天矜于民，未知何以终之。明公万物一体之志，并以附启。


    答龙云东


    使至，辱存问，殊感故人之情。政行遐荒，上获而民治，进修之功足可征矣。特云覊思郁郁，则似尚有拣择在。须消此查滓，无使为出治之梗乃佳。《积篑录》所得，日以高远，三复披读，甚有警发。至《与龙湖论学书》，有曰“今之论治道者，责难于君，必曰天德王道。及退而反观，未知克尽与否？是何责君父厚而自责薄也”，壮哉言乎！夷吾偃衰，是岂知此味者！更望戒慎恐惧，无使造次颠沛而违，使中和位育之效身亲见之，斯文之大幸也！存养省察，尚似作两头用工。向所谓不睹不闻即是独，戒慎恐惧即是慎，谓由中以应外则可，谓制外以养中则不可，未知尚能记忆否耶？


    简洪觉山


    高邮邂逅，殊未尽承新得。入京以多务驱驰，非病体所耐，因缺于奉候。龙溪寄所往复简，乃知高明于良知有先天后天之疑。此于意见将无有所倚否？微有所倚，便非肫肫皓皓之本体，故有许多枝节出来。此未可以为语病而忽之也。君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。大公者，良知之体；顺应者，良知之用。原无许多包藏粘带、窒塞偏枯不停当处。譬诸水之过额在山，而认以为水之咎，水其受之乎？


    长安之别十有六年，事体礼数日与昔异。所赖同志四集，时相儆惕，磨偏去蔽，勃勃向切实平易处，庶不负师训友箴耳。


    简唐荆川


    戒惧中和，中和位育，此是圣门相传彀率，若律吕历数，所谓有司存者。曾氏既得其宗，岂以道器为二观？依仁游艺</a>，绥急自别。何如何如？


    近会舜渠司成，互言所病。仆谓初入朝市，恒惧纷华挠素志。而渠谓久住山林，无良友生意不免萧索。因相顾以叹，古今两项症候，耽阁了多少豪俊！安得出门如宾，使民如祭，繁剧而常定，岑寂而常充乎！


    复林子仁


    良晤未遂，怅然兴思。教剳之贻，示以新功，虽未倾倒，差慰离索矣。良知本体，天运川流，无昼无夜，无古无今。谓之有所见，则不睹不闻；谓之无所见，则莫见莫显。故《中庸》一书，三言微显，正欲学者真见真得，不离顺臾。今曰“日来工夫深愧未能平等，不免时亦有见”，则似专以有见为病。果若而言，则参前倚衡又须下转语矣。程子之言曰“必有事焉，却是行其所无事”，诚然诚然。以为点化学者有事之偏则可，若孟氏宗旨，原不用添注脚也。高明之言，得无点化有见之偏乎？便中更详示之。


    简霍渭厓宗伯


    向所示任肩宇宙，立世极矩，非公之力量气魄其谁当之？所望日懋，戒惧以致中和。古之人亦临亦保，亦式亦入，故不大声色而万邦作孚，真与上天之载无声无臭同神而并化。以公之好古而笃学，其亦有异闻乎？


    简傅仲言


    拟峴之别，桃华又两度矣。教言远贻，悔悟恳恻具见新功。其曰“空谈本体，未尝实凑工夫”，此吾侪通病，然良剂不外是矣。拜赐拜赐！良知本体自舜与蹠、自回与赐、自孔与夷惠，一也。而一以为善，一以为利，则知之致未致耳；一以为屡空，一以为亿中，则致之至未至耳；一以为清，一以为和，一以为时中，则至之中未中耳。来札谓“侭有地持循”，其咀嚼真味，而欲人人服食之乎？圣门自叙课程，只在庸德庸言兢兢翼翼不敢放过，何尝有玄妙捷径？即此便是本体。何如何如？青田小陂流风未泯，净扫层云，杲日当空，后来者之责也。愿言珍爱，以快远望。时因便羽，无靳新得。


    简上许松皐年伯


    益废处丘壑，自分栖迟。优恩下及，俾守吏事。方夙夜战兢，无以报称，而宫僚妙选，复溢列名流之末。此在明公整顿人才、幹旋化机。顾不肖非其类也，将何以仰酬国宠，而求无负衡鉴知人之明乎？病体不耐劳，未便于此询诸耆旧。谊须北上，俟秋凉戒行，尚图面请也。天下人才，在公掌握。潜移默化，惟视所以风之。故上好正直，则正直进矣；上好廉洁，则廉洁进矣；上好恬退，则恬退进矣。公世臣矣，体国承家，万代瞻仰。所愿永肩斯道，以滋天休。


    简复胡双洲


    西园聚讲，得奉切磋，甚服高志。以发舟有期，未克与诸友从容究之。次日渴拟话别，以竟所怀，竟成虚望，耿耿可念。戒惧中和，中和位育，此是圣门相传正脉。吾辈只是欠却亦临亦保工夫，故尚有系累，尚有断续。不论忿懥好乐，终非天德；不论畏敬哀矜，终非王道。今只相与勉于乾乾惕若，须臾勿离，则裁成辅相，便在目前。孔子所谓修己以安百姓，更无二途辙矣。若止以比较于同异，推测于文义，则去戒惧实学尚隔几层。谈食说饮，其有饥渴乎？诸同志皆勃然。汝臣及祁沾、祁庸咸有向上志。吾兄以身倡之，毅然为吾道赤帜。千里之至祝也。


    简复马问庵督学


    黄楼之宴，得奉清教。以方畏暑，欲速发舟。不意舟夫稽缓，及遇盗警。甚悔嘉会之不洽也。屯命所遭，荆室遂至于大变，而病体亦几危始安。坐是阙于候谢，重劳慰问，殊感雅谊！


    所示复礼之训，卷然诱之使言，谨述所习，以求商榷。常考圣门所说己字，未有以为私者。曰君子求诸己，曰古之学者为己，曰正己而不求于人，皆指此身而言。此章凡三言己字，而训诂不同，似亦未安。故常谓克己复礼，即是修己以敬工夫。敬也者，此心之纯乎天理而不杂以人欲也。杂之以欲，便为非礼。非礼勿视听言动，便是修己以敬之目。除却视听言动，便无身矣。不杂于欲而视听言动焉，则目善万物之色，耳善万物之声，言满天下无口过，行满天下无怨恶，即是修己以安百姓。故曰天下归仁，与笃恭而天下平无二途辙。高明以为何如？有所未安，无靳详示。


    简东塘司马


    宋之务边，初无关隘。然而讲水利，开地网，树林木，犹能以限胡骑。今边关如故，而岁纵骄虏大斩吾赤子，若探囊取物，厌足而自返。仁者所痛而义士所愤。天佑宗社，改弦而新之。所望大展素抱以主之，以对群望，以一洗死者之冤，而再振生者之气。贿赂不通，则贪夫自革，请托不行，则谄夫自敛。贪者革则廉正奋矣；谄者敛则朴实生矣。于以变剥削为温饱，变因循为振作，变奔溃为固御，变死伤为凯旋，事半古人而功倍之矣。


    丁卯鹿鸣，豪杰森立。虽在草莽，未敢自弃。明公诸君子日承天休，以光于史册，俾空疏有所藉手，幸熟大焉！长儿义得举，幸托令孙世讲之末。凡百幸垂教之。


    与讷庵董翁


    华盖出游，过劳款爱。久稽驰谢，殊用怀跂。令子佳孙，日侍寿祺。天报谨厚，即此其验。惟懋隆晚节，以光前休。师保魁元，其权在天。忠信孝弟，其权在我。行法俟命，圣门之律令也。


    与董生兆时六章


    青原再会，渴望一来，以商新得，而竟以事夺，信嘉会之难也！手札所示，具见真切作圣之志。然未知日用工夫果能到此地位否？良知之精明，人人具足。然而或精明，或障蔽，则存乎其人。学者果能戒慎恐惧，常精常明，而纵横酬酢无一毫间断，则即此是善，更何所迁？即此非恶，更何所去？一有自私用智之障得以间隔之，则须雷厉风飞，迁而改之如去目中之尘，而复其本体之明，顷刻不能以安，便是实致良知手段。故尝谓，乾乾不息于诚，所以致良知也。惩忿窒欲，迁善改过，皆致良知之条目也。不知兆时以为何如？有所未安，不惜详示。《大学》古本或问奉览。


    枉顾山房，甚见新功。以文字所累，尚未尽切磋之怀。安得龙溪诸君骈然萃止，以共了此事乎？别后钦之兄继至，相处旬日，皆以悬料为障，以实际为功，甚幸吾道之不孤也！君家琳琅，触目可爱。如切如磋，如琢如磨。使恂栗日密而威仪日著，则猗猗之盛，将不在淇澳而在流坑矣。勉之勉之。


    奉教札，良快悬跂。忧患艰危，正动心忍性、增益不能境界。就此砥砺，方是对景实学，不是浮泛口说。近来同志觉得浮泛处多，故辩博虽精，而对景终不得力。须是掀翻窠臼，洗刷隐微，实寻肫肫皓皓面目，始有进步。若以有欲心体，承担无欲学术，毕竟自误误人。何如何如？春分祠毕，即入青原。师泉兄已先往矣。得约明水兄及同志一临，共究归宿。至望至望！


    令郎定甫至，得切磋一月，良快！渠甚颖爽，得专志不分，可期有成也。吾辈讲学日多，而成德日寡。只缘起脚一步志向不曾洁净，犹有包谩。故种种世情，触著便发。纵强加点检，终是下岸补漏。近方猛自怨艾，从人伦庶物不敢放过，日渐有进步处。高明日施有政，谅自有精炼工课。风便更详示之。文稿勉奉酬诸师诸友之望，能相与服行之，俾不为空言。至祝至祝！


    客岁访流坑，获闻令政日宣，为上下所信，甚庆斯道之可行也。乐邑丈量，贫民更生之机。得文旌荣擢一归以赞之，庶早济乎？同志诸君聚青原，切实鞭辟，不落虚谈兴趣窠臼，将有得力处。未知文昌诸友亦肯时时下学，时时上达，时时不逾矩否？鄙言录上求正。令郎定甫告归，草草布启。日慎一日，虽休勿休，古人工课，原无厌倦。愿言珍爱，以滋天休。


    令弟兆明至，获枝江手翰，具征不忘之念。士君子以身许国，竞竞然思尽其职，不可以崇卑繁简乃贰尔心。古人无众寡，无小大，无敢慢，正是驭朽陨渊一派脉络。世之因循鹘突，至于秦越恝然，正坐忽于戒慎不离之学耳。鄙言一幅，奉座右切偲之助。《冬游记》一本备清览。


    与董生兆明


    文山祠下，拟一商新得。而咫尺文江，竟以疾阻，令人殊耿耿！春和日鬯，百昌咸遂。远惟家庭师友，与时偕新。近小构书舍，与同志切磋其间，乃知吾侪不进，尚是牵引未断。白沙先生诗曰“岩前老树藤缠杀，路上横技竹扫低”。浩然之气，本自刚大。一为物挠，将潜夺而不自觉。不缠不扫，以超于万物，非大丈夫其谁任之？洛村约以孟夏五月会于青原，已转告山中双江诸君赴之。得乘兴约贵邑同志以温旧学，亦大快也！《大学》古本或问，友人近刻之，附以鄙见，寄上求正。


    勉董明建兆明诸友丈量


    荒年可闵，方修乡约，以为弥盗救殍之策。同室一体，真有不容已者。若自处饱暖而不恤人之饥寒，自图安逸（原作佚）而坐视人之颠危，此惟无恻隐之心者能之。故不仁则以邻为壑，仁则以推沟为己任。乐安之焚溺极矣。极则变，变则通。其不能通者，只是未能绝去不仁之念，而侥幸目前利耳。仁者乐天，知者畏天。不仁不知，以天道为茫昧，孰知上帝临汝，神明洋洋在上在左右耶？二十后复古大会已毕，即聚青原。能偕永丰诸同志一切磋之尤望。


    答明建司元司宪兆明书


    兆时自诸公处归，相处旬日，觉得切实平正，甚为吾道幸。诸君来札，亦皆恳切悔悟。甚矣，董氏之多才也！所云“因庄敬持养之难，遂生厌心，闻本体流行，不用工夫之说，便自以为悟到”，所云“只从等待中虚掷岁月，只管人面上粉饰，只管从动后记过”，所云“沾带夹带未得干净，以故没起头，没下梢，无受用处”。诸君自知之明，真是分晓矣。先师遗训，即病即药，何待他求？曰“庄敬持养是本体流行”，则亦庄敬持养之而已矣；曰“此学少不老实下工，止将横抹说过，亦与时文伎俩无异”，则亦老实下工而已矣；曰“作辍之病俱不能免，总缘志欠真切”，则亦真切之而已矣。果能求快其自知之明，而不忍于欺之，则时有离合，心无离合，终日如师保之临。古之人不显亦临，无斁亦保，由此其纯也。宾朋酬应繁冗，灯下布此奉答，不及专达统德炤。


    简介溪相国


    南壅驰候，以来吏不谨，为水所伤，坐增罪戾。明公正位台鼎，而益屏伏草莽，未敢通政府。兹长儿义得举北上，谊当趋见长者，谨布贺以谢。


    圣眷方渥，任遇日隆。所望以开诚布公，集众思，广忠益，举万世长策以致明主于三代者，天下来世举集于公。公之訏谟远猷，具筹之熟矣。圣门论休休大臣无他技能，在联属天下，以成一身，故以天下思虑为思虑，以天下聪明为聪明，以天下动作为动作。故宗社奠而生灵康。顷者聂子平阳之功，明公表荐之，豪杰欣然有展布四体之愿，而当事者例谪之。闻者愕悚。引伸触类，则相国所以旁求而翕受，宜不可后。尝读汉武之纪，好儒术则有伏董，好文词则有枚马，好武功则有卫霍，好刑名则有张赵，好农则有赵过，好朴直则有霍博陆。四海大矣，惟上所以风之耳。


    益弛担以来，结行窝于石屋，以缉旧学。入春获偿衡岳之游，将以次历名山，了夙缘，咏歌皇极，敢忘大造。


    简熊北原元宰


    金陵辱诲爱，别来三载，怀仰如一。朝夕登庸，自比昼锦荣归，后时始闻未获驰贺。政府书札，本不敢通，恐涉干进，以玷师友。而小儿得举北上，谊当趋见长者。谨再拜布贺以谢。


    圣眷方渥，宠遇日隆。天下公评所以赖，来世史笔所责望，举集于明公。明公展布素蕴，匡弼皇极，当犂然大慰天下来世之情矣。尔来受知鱼水，骤登寅亮，往往不理于众口。下之则招权总货，市恩而报怨；次之则因循岁华，有将顺而无匡救。所望以开诚布公，集众思，广忠益，慨然建万世长策，以致明主于三代，非大兄诸君子，其谁身任之？


    丁卯鹿鸣，豪杰森立。惟懋承天意，以光汗青。