乾象典第九十五卷

    火部汇考


    《易经</a>》《说卦传》


    离为火。


    〈易传</a>〉一阴丽乎二阳也。或曰：何以阴丽阳乎。曰：束蕴而吹，烟气郁然。及其外明，烟即是火。火动而薪止，火灭而烬，留非阴丽阳乎。然坎离不相离也。坎中有离，故有温泉，有火井。离中有坎，故有火鼠，有火龟。〈集义〉康节先生曰：火内暗而外明，故离阳在外，火之用用外也。火以性为主，体次之。


    《周礼</a>》《天官》


    宫正春秋</a>，以木铎脩火禁。


    〈订义〉史氏曰：火星三月见于辰，九月伏于戌。脩火禁于宫中，必待春秋，顺时令也。　王氏详说曰：周礼有民火，有公火，司爟掌火之政令，民火也。司烜以夫遂取明火于日，公火也。王氏贾氏徒，见司爟有季春出火，季秋内火之文，遂以为春秋火禁之證，非也。盖宫正修火禁于宫中。而出纳火者，民火耳。至于司烜中春，修火禁于国中。言春而不及秋，以出火为主耳。宫正修于宫中也，司烜修于国中也。宫中非国中之比，故并及其春秋。　王氏曰：春秋修火禁，若今皇城四时戒火也。


    《夏官》


    司爟下士二人，徒六人。


    〈订义〉薛平仲曰：司爟之职，特掌行火之政令，以救时疾。序官必次于此，何哉。观《韩诗外传</a>》有曰：阴阳不和，四时不节，星辰失度，灾变非常，则责之司马。知司马之政，盖通于天道矣。　郑锷曰：或谓秋官有司烜之职，夏官有司爟之职，俱掌火也。何以分为二。盖司烜之取火也，以夫燧用金锡为之，西方之物也，故属于秋官。司爟之行火也，观大火之星出没，以示民，使民观出内之时，而用火。夏令行于南方，盛德在火，尤为可见。故属于夏官。此其所以异。


    掌行火之政令，四时变国火，以救时疾。


    〈订义〉郑康成曰：行犹用也。　郑锷曰：政令或因时而用，因时而藏。　郑康成曰：燮犹易也。　郑锷曰：火久而不变，则炎赫暴熇，阳过乎亢，以生疠疾。随四时而更变之。变之之法，则钻燧而改之。春取榆柳，夏取枣杏，季夏取桑柘，秋取柞楢，冬取槐檀。四时各钻一木。时运而往，火变而新。用诸烹饪之间，使之资以养生。故疾不作。　王昭禹</a>曰：火之为物，灼之则以烛以燎，爨之则以烹以饪。逆而用之，则强弱相胜，而气无以为均。顺而变之，则休废相治，而疾以之。救阳之盛，则养阴之弱，以抗其强。阴之盛，则用阳之强，以救其弱。使民常得阴阳之正气，而不溺于一偏。斯能受正命以生死。圣人善救人之道，于此乎可见矣。


    季春出火，民咸从之。季秋内火，民亦如之。


    〈订义〉郑锷曰：东方七宿，心为大火。出于夏之三月，其位在辰。伏于夏之九月，其位在戌。戌为火伏之位，辰为火出之方。古之火正，或食于心，或食于咮，以出内火。其或出或内，皆视天之大火伏见以为节。


    薛氏曰：火之象在天，既有伏见之时。火之用在人，亦有出内之节。《传》曰：火见于辰，故自辰至巳，其方为火所王。当是时，虽烈山焚莱，不禁也。何则。因其王而出之，以宣其气耳。《传》曰：火伏于戌，自戌至亥，其方为火所休。当是时，虽铄金烧薙，不为也。何则。因其休而内之，以息其气耳。或者徒泥于出内之文。谓火者，民事之大者也。季春则出之始用，季秋则内而不用。不几于废民事乎。且出火于季春，非谓季春之时始用火也。出其新火，而导达乎阳之气也。内火于季秋，非谓季秋之时，而不用火也。内其旧火，而顺适其阴之气也。司爟所谓四时变其出内之火，宫正所谓春秋修火禁者。修其出内之禁尚。何季春始用而季秋不用乎。昔子产铸刑书，士文伯曰：火未出而作火，以铸刑器，藏争辟焉。是不知先王纳火之制也。单襄假道于陈，火朝觌矣。道茀而不可行，是不知先王出火之制也。　陈及之曰：季春出火，民咸从之。季秋纳火，民亦如之。互言之也。先内旧火，而后出新火。春秋皆然也。古者五行之官，掌金木水火土。火盛则制之，衰则长之。后世世失其官，官失其职。故水有泛滥之患，火有焚燎之害。木不盛大，土多湮旷。金不从革，无复先王之盛矣。而区区究其末流，其能已乎。


    时则施火令。


    〈订义〉易氏曰：施火令，谓施四时，变国火之令。　郑锷曰：宫正司烜，皆谓之修火禁，此谓之施火令者。修则修其旧法，使不废施。则施其新令，使人从也。


    凡祭祀则祭爟。


    〈订义〉贾氏曰：祭爨，祭老妇也。则此祭爟，谓祭先出火之人。　王氏曰：举火曰爟，祭祀用爟，故祭焉。　郑锷曰：先王于有功之人，未尝忘报。如先农先蚕先卜，皆有祭也。而况钻木出火，以教人者乎。


    凡国失火，野焚莱，则有刑罚焉。


    〈订义〉郑锷曰：国中失火，则有延烧比屋之忧。野中焚莱，则有焚及山林之害。大则有刑，小则有罚。亦权罪之轻重而加之耳。或谓春田则焚莱，而司爟有焚莱之禁，何也。先儒谓春田用火之后，擅放火则有禁罚。吾以为焚莱者，国蒐田之时，野焚莱则民无故而自焚，不得不为之禁。


    《秋官》


    司烜氏，下士六人，徒十有二人。


    〈订义〉郑康成曰：烜，火也。读如卫侯燬之燬。　易氏曰：掌明水火，而其官谓之司烜者。取大易日以烜之之义。盖万物形成于地精，成于天。月愬日之光，其本皆出于日故也。　王氏详说曰：司爟司烜皆掌火，一事而二官何也。曰：有国火，有民火，司爟所掌，谓民咸从之，其民火欤。司烜所掌，以共祭祀明烛，其国火欤。然行于民，未尝不本于国。故司爟曰：四时变国火，以救时疾。行之于国，未尝不用之于民。故司烜曰：中春以木铎，脩火禁于国中。


    掌以夫遂取明火于日，以鉴取明水于月。


    〈订义〉郑司农曰：夫，发声。　陆氏曰：夫，道也。是以谓之夫。大夫能遂事，故谓之遂。　郑康成曰：夫遂阳，遂也鉴镜属。取水者也，世谓之方诸。　贾氏曰：以取火于日，名阳。遂犹取火于木，为木燧也。　郑锷曰：取明水于月者，谓之鉴，亦谓之方诸。其实皆鉴也。


    陆氏曰：夫遂以义言，鉴以体言，互相备也。　郑


    锷曰：水生于坎之阳，而为阳中之阴。火虽生于离之阴，而为阴中之阳。王者向明而治，皆以阳为主。故尊明火为先。　易氏曰：日阳之精，月阴之精，离为日、为火、为电者，火之气也。坎为月、为水、为云者，水之气也。水火以气而升降。日月之精薄之，则夫遂可以召阳而为火，鉴可以召阴而为水，所以谓之明。水火言取于日月，而非人力之所能致，明之至也。　郑锷曰：或谓鉴遂之齐同。用金锡之半，可以取水，亦可以取火，何也。盖金锡半者，阴阳之杂。用诸昼，则阳气应之而为火。用诸夜，则阴气应之而为水。


    以共祭祀之，明齍明烛共明水。


    〈订义〉郑锷曰：明水火所以共祭祀之。明齍明烛及明水也。用是水以滫齍盛，则曰明齍。用是火以照烛，则曰明烛。五齐三酒所尚者明水，取于月中之水，以共之记，曰其谓之明水也。由主人之洁，著此水也，谓此耳。　王氏详说曰：凶事所用之物，谓之明。所谓明器、明弓矢是也。吉事所用之物亦谓之明，所谓明水、明火是也。先郑失于明水之说，后郑亦失之。郊特牲曰：明水者，神明之也。谓主人之洁，著此水也。著成也。主人之洁，则此水乃成矣。以阴镜取水于月之中，其可多得乎。且祭有明水，又有元酒。元酒取于潢污行潦之水而为之，则是降于明水矣。郁齐配以明水，三酒配以元酒，此郊特牲所谓明水涚齐贵新也。凡涚新之也。是知明水所用，


    止于斯二者而已。先郑以为明水滫涤，粢盛黍稷，是不读泂酌之诗也。泂酌之诗曰：可以濯罍，可以餴饎。夫岂明水哉。后郑谓明水以为元酒，是不读礼运也。《礼运》曰：元酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下。夫岂明水之为元酒哉。共明水火者，司烜也。执明水火而号祝者，大祝也。奉明水火者，大司寇也。共而后祝之，祝而后奉之，其序如此。　王昭禹曰：祭祀必取明水火者，以物言之，则得阴阳之洁气也。以道言之，则洁而清明，乃可以承祭祀也。


    凡邦之大事，共坟烛庭燎。


    〈订义〉郑司农曰：蕡烛，麻烛也。　郑康成曰：坟，大也。树于门外曰大烛，树于门内曰庭燎。皆所以照众为明。　贾氏曰：树于门外者，非人所执也。燕礼云：甸人执大烛于庭，不言树者，彼诸侯礼，不树于地门。内在路寝之庭，故曰庭燎之百由。齐桓公始注云：公五十，侯伯子男三十，其百者，天子礼。庭燎所作，以苇为中心，以布??之饴蜜灌之。若今蜡烛百者。或百根一处，或百处设之。若人所执者，用荆燋为之执烛抱燋。曲礼云烛不见跋是也。


    中春，以木铎脩火禁于国中。


    〈订义〉郑锷曰：中春，大火之星见于辰。季春出火，司烜先脩火禁警以木铎，使无不闻，则除去故火，以待新火也。　王昭禹曰：为季春将出火，先事而戒也。


    郑康成曰：火禁谓用火之处，及备风燥。　易氏


    曰：司烜氏脩火禁于国中而已。宫正脩火禁乃宫中之事。详于国，此所以为内外之辨。


    军旅脩火禁。


    〈订义〉郑锷曰：众之所聚，器甲资粮，胜败所系，则火禁不可不谨也。


    邦若屋诛，则为明竁焉。


    〈订义〉郑锷曰：司农谓夫三为屋屋。诛，夷三族也。康成以为若其刑剭之剭，谓所杀于甸师氏者。余谓屋诛合一家而尽诛之。邾娄，定公所断之狱。杀其人，坏其室，洿其宫者，屋诛也。人有罪大，无俾遗育，故举一屋而诛之。罪人夜葬，故为明竁，欲人知其罪也。如设梏加明刑之类。　易氏曰：竁谓圹埋之地。楬其罪于竁上，而属于司烜氏。以明为义，故尔。


    《礼记</a>》《郊特牲》


    季春出火，为焚也。


    〈注〉谓焚，莱也。凡出火，以火出。建辰之月，火始出。〈疏〉出火以火出者。案春秋火出为夏三月，此火出者，谓出陶冶之火，故左氏昭六年，郑人铸刑书，火未出而用火，故晋士文伯讥之。若田猎之火，则昆虫蛰后得火，田以至仲春也。


    《山海经</a>》《南山经》


    令丘之山，无草木多火。


    《大荒西经》


    昆崙之丘，其下有弱水之渊环之其外，有炎火之山投物辄然。


    〈注〉今去扶南东，万五千里许，有火山国。其山虽霖雨，火常然。火中有白鼠，以毛作布。今之火浣布是也。


    《尸子</a>》《燧人》


    燧人上观星辰，下察五木，以为火。


    《韩子》《五蠹篇》


    上古之世，民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作钻燧取火，以化腥臊，而民说之。使王天下号之，曰燧人氏。


    《淮南子</a>》《天文训》


    积阳之热气生火，火气之精者为日。


    《时则训》


    孟春之月，天子食麦与羊，服八风水，爨萁燧火。孟夏之月，天子食菽与鸡，服八风水，爨柘燧火。孟秋之月，天子食麻与犬，服八风水，爨柘燧火。孟冬之月，天子食黍与彘，服八风水，爨松燧火。


    《大戴礼》《夏小正</a>》


    九月主夫出火。


    〈传〉主夫也者，主以时纵火也。


    《后汉书</a>》《礼仪志》


    日冬至，钻燧改火。


    《博物志</a>》《燐火》


    ??战死亡之处，其人马血积年化为燐。燐著地及草木如露，略不可见。行人或有触者，著人体便有光。拂拭便分散无数愈甚。有细咤声如炒豆，唯静住良久乃灭。后其人忽忽如失魂，经日乃差。今人梳头著脱衣时，有随梳解结有光者，亦有咤声。


    《路史</a>》《遂人氏》


    不周之巅，有宜城焉。日月之所不届，而无四时昏昼之辨。


    空同之北北极，钟火之山。地数百里无日月之光。犹蜀之陋天，常雨少出日者。王子年云，去都万里有申弥国。近燧明之国，地与西王母接，以故燕昭王游于西王母燧林之下，说燧皇钻火之事。


    有圣人者，游于日月之都，至于南垂。有木焉，鸟啄其枝则然火出，圣人感之。


    广土自有不见日月之处。予尝论深山四时早晚与平原之不同。非若佛书所谓夜摩天之类。《拾遗记</a>》云：燧明之国，不识昼夜。土有燧木。后世圣人游于日月之外，以食救物。至于南垂，观此燧木。有鸟类鹗啄其枝，则火出。取以钻火，号燧人氏。在包羲氏之前。盖火山国也。《山海经》言：火山之国，虽经霖雨，其火常然。即今武周连浑府之遥火山也。故代割雄勇，为火山军。亦犹梧州火山之火。


    于是仰察辰心，取以出火。作钻燧，别五木以改火。上古之人，茹毛而喢血。食果蓏??，膻腐馊漫，内伤荣卫，殒其天年。乃教民取火以灼以焫，以熟臊胜，以燔黍捭豚，然后人无腥之疾。


    祭礼作其祝号，荐其血毛，腥其俎，熟其肴，所以存法太古。腥俎，谓豚解俎之。礼记正义</a>云先烧其石令赤，以黍与豚加于上而灼之。或疑神农</a>始艺五谷，神农广其事尔。


    人民益夥，羽皮之茹有不给于寒。乃诲之苏冬，而炀之。使人得遂其性，号遂人氏或曰燧人。


    以钻燧故。《古史</a>考》云：铸金为刃，民大悦。号曰燧人。礼含文嘉云：燧人氏钻木取火，炮生为熟，令人无有腹疾，遂天之意。故曰遂人。《典略》云：燧人钻木取火，免腥臊，变熟食，人事也。《白虎通》义云：取火教民熟食，制养礼性，避臭去毒。谓之燧人。


    顺而不一，于是穷火之用而为之政。春季以出樵，终以纳异，其时也，以济时疾。郁攸之司，九变七化，火为之纪，谓木器液。于是范金合土，为釜锸，作烓鬲瓯瓿。成物化物，而火之功用洽矣。


    季春，心昏见于辰而出火。季秋，心昏见于戌而纳火。故尸子云：遂人察辰心而出火，亦见中论</a>。夫心见于辰则火大壮。故季春禁火。


    《大庭氏》


    大庭氏都于曲阜，治九十载。以火为纪，号曰炎帝</a>。


    〈注〉后世以其火德，故以之为神农。因复谓神农都鲁，妄也。《外纪》：知不可合，乃以神农为大庭，而谓与包羲。后大庭氏异而为二，大庭益缪。


    《祝诵氏》


    祝诵氏，一曰祝和，是为祝融氏。


    祝，断也。化而裁之之谓。陆佃</a>《解月令说》云：木发而荣之，金辱而收之，火祝而融之，水元而冥之。盖融而熟之，火也。《白虎通》云：祝，属也。融，续也。能属续三王之道，行之也。


    以火施化，号赤帝。


    《淮南子》云：南方之极。自北方之界，至炎风之野。赤帝祝融之所司。祝融亦号赤帝也。


    故后世火官，因以为谓。


    祝融氏，号也。祝融，职也。本非人名。黎为祝融，回为祝融，皆职。


    都于会，故郑为祝融之墟。


    会即郐也。其地后为郑。《诗谱</a>》云：溱水在郐。祝融之墟，至周重黎之后处之，为郐国。春秋有郐城，其池在溱洧间。今新郑东北三十里，有古郐城，是也。上古帝王之都为之墟。漺鸠氏，人臣，故齐止言建国。


    其治百年，葬衡山之阳。是以谓祝融峰也。


    《衡山记》云：祝融托其阴，非也。今祝融峰下有舜观，南有祝融冢。楚灵时，山崩冢毁。得营丘九头图焉。《荆州记</a>》云：衡山之南，有南正重黎墓。故思元赋有頫衡阿睹，有黎圯坟之语。然张盛二子，皆以为黎，则不然矣。今其祠庙记，咸以谓高辛之臣。且高辛时，黎为祝融，黎死吴回代之。而黄帝</a>时，庸光亦为祝融。何得指为黎哉。且少昊四叔，咸无葬处。何独于黎有墓。此又汉儒之臆说也。


    后有祝氏、融氏、祝宗氏、祝和氏。


    见姓苑等书。白虎群儒通义以祝融为三皇。宋衷论三皇，亦数祝融而出黄帝。梁武帝</a>祠画像述，先伏羲</a>氏，次祝诵氏，次神农氏</a>。乃及黄帝颛帝，盖有所本。岂得云帝喾之臣哉。洪丞相云：先儒说三皇不一。太史公采大戴礼，迁少昊而不录。又《经》《传》：颛帝之后，黎为祝融。惟庄子</a>以视融氏与伏羲神农


    赫胥同辞。白虎通既依史记</a>，遂以羲农祝融为三皇，至论。五行则又以祝融为南方之神，初非通论。此梁碑以祝融为祝诵，而介于羲农之间。白虎之说也。


    《炎帝》


    炎帝神农氏，长于姜水，成为姜姓。受火之瑞，王承荧惑，故以火纪时焉。于是修火之利。


    《管子</a>》云：神农作种五谷于淇山之阳，九州之人乃知谷食。黄帝作钻燧生火以熟腥臊，民食之无腥之疾。而天下化此。正言炎燧改火事。字误为黄，故下乃言黄帝之王，童山竭泽云云。可见。


    范金排货，以济国用。因时变，以抑时疾。以炮以燖，以为澧洛。


    《古史考</a>》云：始有燔炙，裹肉烧之曰：炮此燧人之世


    谓木器液。金器腥，圣人饮于土而食于土。于是大埏埴以为器而人寿。


    陶冶之事，始于遂人。盖有人事则有之。若古圣人每创一事，必尽其变而后已。是故卦立则有贞悔占稽之事，室立则有宫隅门墙之制，谷艺而烹蒸杵铚之用，兴药尝而炮炙佐使之法，起槌轮为大辂之始，兜冒为轩冕之源，燔豕为柴望</a>之滥觞，土鼓乃云门之拳石。理势之来，事有必至。此遂人出火而陶冶燔炮之事，有不待于后世也。


    官长师事，悉以火纪。故称炎焉。


    《世纪》云：以火承木位，在南方。主夏。故谓炎帝。《关尹告》、《列子</a>》：神农有炎之德者。《通典</a>》云：有火星之瑞也。


    《本草纲目</a>》火总叙


    李时珍</a>曰：水火所以养民，而民赖以生者也。本草医方，皆知辨水，而不知辨火。诚阙文哉。火者，南方之行。其文横则为三，卦直则为火字。炎上之象也，其气行于天，藏于地，而用于人。太古燧人氏，上观下察，钻木取火，教民熟食，使无腹疾。周官司烜氏，以燧取明火于日，鉴取明水于月，以供祭祀。司爟氏掌火之政令，四时变国火，以救时疾。《曲礼》云：圣王用水火金木，饮食必时。则古先圣王之于火政，天人之间，用心亦切矣。而后世慢之，何哉。今撰火之切于日用，灸焫者凡一十一种，为火部云。


    阳火阴火集解


    李时珍曰：火者，五行之一，有气而无质，造化两间，生杀万物，显仁藏用，神妙无穷。火之用其至矣哉。愚尝绎而思之，五行皆一，惟火有二。二者，阴火阳火也。其纲凡三，其目凡十有二。所谓三者，天火也，地火也，人火也。所谓十有二者，天之火四，地之火五，人之火三也。试申言之：天之阳火二，太阳真火也，星精飞火也。天之阴火二，龙火也，雷火也。地之阳火三，钻木之火也，击石之火也，戛金之火也。地之阴火二，石油之火也，水中之火也。人之阳火，丙丁君火也。人之阴火二，命门相火也，三眛之火也。合而言之，阳火六，阴火亦六，共十二焉。诸阳火遇草而焫，得木而燔，可以湿伏，可以水灭。诸阴火不焚草木而流金石，得湿愈焰，遇水益炽。以水折之则光焰诣天，物穷方止。以火逐之，以灰扑之，则灼性自消，光焰自灭。故人之善反于身者，上体于天，而下验于物。则君火相火，正治从治之理，思过半矣。此外又有萧丘之寒火，泽中之阳焰，野外之鬼燐，金银之精气，此皆似火而不能焚物者也。至于樟脑猾髓，皆能水中发火。浓酒积油，得热气则火自生。南荒有厌火之民，食火之兽。西戎有食火之鸟，火鸦蝙蝠，能食焰烟。火龟火鼠，生于火地。此五行物理之常，而乍闻者目为怪异。盖未深诣乎此理故尔。复有至人，入水不溺，入火不焚，入金石无碍，步日月无影。斯人也，与道合真，不知其名，谓之至人。蔡九峰止言木火、石火、雷火、水火、虫火、燐火，似未尽该也。朱震</a>亨曰：太极动而生阳，静而生阴。阳动而变阴，静而合，而生水火木金土，各一其性。惟火有二，曰君火人火也，曰相火天火也。火内阴而外阳，主乎动者也。故凡动皆属火。以名而言，形气相生，配于五行，故谓之君。以位而言，生于虚无，守位禀命，因其动而可见，故谓之相。天主生物，故恒于动。人有此生，亦恒于动。动者皆相火之为也。见于天者，出于龙雷，则木之气。出于海，则水之气也。具于人者，寄于肝肾二部。肝木而肾水。胆者，肝之腑膀。胱者，肾之腑心。包络者，肾之配。三焦以焦言，而下焦司肝肾之分，皆阴而下者也。天非此火不能生物，人非此火不能自生。天之火，虽出于木，而皆本乎地。故雷非伏龙，非蛰海，非附于地，则不能鸣，不能飞，不能波也。鸣也飞也波也，动而为火者也。肝肾之阴，悉具相火。人而同乎天也。然而东垣以火为元气之贼，与元气不两立，一胜则一负者，何哉。周子曰：神发知矣。五性感动而万事出。有知之后五者之性，为物所感而动，即内经五火也。五性厥阳之火与相火相扇，则妄动矣。火起于妄，变化莫测，煎熬真阴。阴虚则病，阴绝则死。君火之气，经以暑与湿言之。相火之气，经以火言之。盖表其暴悍酷烈，甚于君火也。故曰：相火，元气之贼。周子又曰：圣人定之以中正仁义而主静。朱子曰：必使道心常为一身之主，而人心每听命焉。夫人心听命而又主之以静，则彼五火之动，皆中节相火。惟有裨补造化，以为生生不息之运用，尔何贼之有。或曰：内经止于六气，言火未言及脏腑也。曰：岐伯</a>历举病机一十九，条而属火者五。诸热瞀瘛，皆属于火。诸逆冲上，皆属于火。诸躁狂越，皆属于火。诸禁鼓慄如丧神守，皆属于火。诸病胕肿疼酸惊骇，皆属于火是也。刘河间云：诸风掉眩属于肝，风火也。诸气膹郁属于肺，燥火也。诸湿肿满属于脾，湿火也。诸痛痒疮属于心，郁火也。是皆火之为病，出于脏腑者然也。以陈无择之通敏，犹以暖温为君火，日用之火为相火。无怪乎后人之聋瞽也。


    燧火集解


    李时珍曰：周官司爟氏，四时变国火，以救时疾。季春出火，季秋纳火，民咸从之。盖人之资于火食者，疾病寿夭生焉。四时钻燧取新火，以为饮食之用，依岁气而使无亢不及，所以救民之时疾也。榆柳先百木而青，故春取之，其火色青。杏枣之木心赤，故夏取之，其火色赤。柞楢之木理白，故秋取之，其火色白。槐檀之木心黑，故冬取之，其火色黑。桑柘之木肌黄，故季夏取之，其火色黄。天文大火之次于星，为心。季春龙见于辰，而出火。于时为暑。季秋龙伏于戌，而纳火。于时为寒。顺天道而百工之作息皆因之。以免水旱灾祥之流行也。后世寒食禁火，乃季春改火遗意。而俗作介推事，谬矣。《道书》云：灶下灰火，谓之伏龙屎，不可爇香事神。


    桑柴火主治


    痈疽发背不起，瘀肉不腐，及阴疮瘰??流注，肷疮顽疮。然火吹灭，日灸一次，未溃拔毒止痛。已溃补接阳气，去腐生肌。凡一切补药诸膏，宜此火煎之。但不可点艾伤肌。


    发明


    朱震亨</a>曰：火以畅达，拔引郁毒，此从治之法也。李时珍曰：桑木能利关节，养津液，得火则拔引毒气，而袪逐风寒。所以能去腐生新。《抱朴子</a>》云：一切仙药，不得桑煎不服。桑乃箕星之精，能助药力，除风寒痹诸痛。久服，终身不患风疾。


    炭火集解


    李时珍曰：烧木为炭，木久则腐。而炭入土不腐者，木有生性，炭无生性也。葬家用炭，能使虫蚁不入，竹木之根自回，亦缘其无生性耳。古者冬至夏至前二日，垂土炭平衡，两端轻重令匀。阴气至则土重，阳气至则炭重也。


    栎炭火主治


    栎炭火，宜煅炼一切金石药烰。炭火宜烹煎焙炙百药丸散。


    白炭火主治


    误吞金银铜铁在腹，烧红急为末，煎汤呷之。甚者，刮末三钱，井水调服。未效再服。又解水银轻粉毒，带火炭纳水底，能取水银出也。土立炭带之，辟邪恶鬼气。除夜立之户内，亦辟邪恶。


    芦火竹火主治


    宜煎一切滋补药。


    发明


    凡服汤药，杂品物，专精修治如法。而煎药者，卤莽造次，水火不良，火候失度，则药亦无功。观夫茶味之美恶，饭味之甘餲，皆系于水火烹饪之得失，即可推矣。是以煎药，须用小心老成人。以深罐密封，新水活火，先武后文。如法服之，未有不效者。火用陈芦枯竹，取其不强，不损药力也。桑柴火，取其能助药力。烰炭，取其力慢。栎炭，取其力紧温养。用糠及马屎牛屎者，取其暖，而能使药力匀遍也。


    艾火主治


    灸百病若灸诸风冷疾。入硫黄末少许，尤良。


    发明


    凡灸艾火者，宜用阳燧火。珠承日，取太阳真火。其次则钻槐取火为良。若急卒难备，即用真麻油灯，或蜡烛火，以艾茎烧点于注，滋润灸疮，至愈不痛也。其戛金击石钻燧入木之火，皆不可用。邵子云：火无体，因物以为体。金石之火烈于草木之火，是矣。入木者，松火难瘥，柏火伤神多汗，桑火伤肌肉，柘火伤气脉，枣火伤内吐血，橘火伤营卫经络，榆火伤骨失志，竹火伤筋损目也。南齐书</a>载武帝时，有沙门从北齐赍赤火来。其火赤于常火而小云。以疗疾，贵贱争取之。灸至七炷，多得其验。吴兴杨道，庆虚疾二十年，灸之即瘥，咸称马圣火。诏禁之不止，不知何物之火也。


    阳燧释名</a>


    火镜也，以铜铸成。其面凹。摩热向日，以艾承之，则得火。周礼司烜氏，以火燧取明火于日，是矣。


    神针火主治


    心腹冷痛、风寒湿痹、附骨阴疽。凡在筋骨隐痛者，针之。火气直达病所，甚效。


    发明


    神针火者，五月五日取东引桃枝，削为木针，如鸡子大，长五六寸，乾之。用时，以绵纸三五层，衬于患处。将针蘸麻油，点著吹灭，乘热针之。又有雷火神针法，用熟蕲艾末一两，乳香没药、穿山甲、硫黄、雄黄、草乌头、川乌头、桃树皮末各一钱，麝香五分，为末拌艾，以厚纸裁成条，铺药艾于内，紧卷如指大，长三四寸，收贮瓶内。埋地中七七日，取出。用时，于灯上点著吹灭，隔纸十层，乘热针于患处，热气直入病处，其效更速，忌冷水。


    火针释名


    燔针、淬针、烧针、煨针、火针者，素问</a>所谓燔针淬针也。张仲景</a>谓之烧针，川蜀人谓之煨针。其法，麻油满盏，以灯草二七茎点灯。将针，频涂麻油灯上，烧令通赤，用之。不赤或冷，则反损人，且不能去病也。其针须用火著铁造之，为佳。点穴墨记要明白，差则无功。


    主治


    风寒筋急、挛引痹痛，或瘫缓不仁者，针下疾出，急按孔穴，则疼止。不按则疼甚。症块结积冷病者，针下慢出，仍转动以发出污浊。痈疽发背，有脓无头者，针令脓溃，勿按孔穴。凡用火针太深，则伤经络。太浅则不能去病。要在消息得中。针后发热恶寒，此为中病。凡面上及夏月湿热在两脚时，皆不可用此。


    发明


    《素问》云：病在筋调之筋，燔针劫刺其下，及筋急者。病在骨调之骨，淬针药熨之。又灵枢</a>经</a>叙十二经筋所发诸痹痛，皆云治在燔针劫刺。以知为度，以痛为输。又云，经筋之病，寒则反折筋。急热则纵弛不收，阴痿。不用淬刺者，淬寒急也。纵缓不收者，无用燔针。观此，则燔针乃为筋寒而急者设，以热治寒，正治之法也。而后世以针积块，亦假火气以散寒涸，而发出污浊也。或又以治痈疽者，则是以从治之法。溃泄其毒气也。而昧者以治伤寒热病，则非矣。张仲景云：太阳伤寒，加温针必发惊营气。微者加烧针，则血流不行，更发热而烦躁。太阳病下之心，下痞表里俱虚，阴阳俱竭，复加烧针，胸烦面色青黄。肤瞤者难治。此皆用针者不知往哲设针之理，而谬用以致害人也。又凡肝虚目昏多泪，或风赤及生翳膜顽厚。成病后，生白膜失明。或五脏虚劳，风热上冲于目，生翳并宜熨烙之法。盖气血得温则宣流，得寒则凝涩故也。其法用平头针，如翳大小。烧赤，轻轻当翳中烙之。烙后翳破，即用除翳药敷点。


    灯火主治


    小儿惊风、昏迷、搐搦、窜视诸病。又治头风胀痛。视头额太阳络脉盛处，以灯心蘸麻油点灯，淬之。良。外痔肿痛者，亦淬之。油能去风解毒，火能通经也。小儿初生，因冒寒气欲绝者，勿断脐。急烘絮包之，将胎衣烘热，用灯炷于脐下，往来燎之，煖气入腹内，气回自苏。又烧铜匙柄，熨烙眼弦内。去风退赤，甚妙。


    发明


    凡灯，惟胡麻油、苏子油然者，能明目治病。其诸鱼油、诸禽兽油、诸菜子油、棉花子油、桐油、豆油、石脑油，诸灯烟，皆能损目，亦不治病也。


    灯花主治


    傅金疮，止血生肉。〈藏〉小儿邪热在心，夜啼不止，以二三颗灯心汤，调抹乳，吮之。


    发明


    昔陆贾</a>言，灯花爆而百事喜。汉书艺文志有占灯花术。则灯花固灵物也。钱乙</a>用治夜啼，其亦取此义乎。我明宗室富顺王一孙，嗜灯花。但闻其气即哭，索不已。时珍诊之曰：此癖也。以杀虫治癖之药丸服，一料而愈。


    烛烬集解


    烛有蜜蜡烛、柏油烛、牛脂烛。惟蜜蜡柏油者，烬可入药。


    主治


    丁肿。同胡麻针砂等分为末，和醋傅之，治九漏。同阴乾马齿苋等分为末，以泔水洗净，和腊猪脂傅之。日三上。


    《山西志书》太原府


    太原府河曲县火山，在县西五里山，逼黄河。岩石俱赤，烟气灼人。古称火山军。山上有孔，以草投之，烟灼上发。可熟食，草木不生。


    《四川志书》潼川州


    蓬溪县火井，伏龙山下。地洼若池，以火引之，有声隐隐出。地中少顷炎炽，夏月积雨停水，则焰生水上。水为之沸，而寒如故。冬月水涸，则土上有焰，观者至焚衣裾。


    《云南志书》临安府


    临安府火井，在阿迷州北三十里郭沼村。水溢出于田。尝有烟气，或投竹木即燃，夜则有光。边石亦热，出煤可烧，名曰火井。


    建水州火焰山，在城西北十里。土有硫黄气。俗传挛疾者卧其上辄愈。


    阿迷州火山，在州北三十里。火伏土中。有火处，土即裂。以竹投之，辄灼。


    《广西志书》新宁州


    隆安县火燄山，在县东三十里。六七月中山表火燄自发，故名。