卷二十三

    ◇碑


    ◇两浙盐使司同知木八剌沙侯善政碑


    至正十三年春正月，杭之监检校官刘某、将监商严峻等来，见余东门次舍请文，以记使司同知木八剌沙侯之善政。余惊疑曰：“当朱氏寇乱之馀，而监漕官有政可纪，非官之祥也欤！余尝官于海滨矣，见岁之分漕官，挟悍吏二、傔奴一、校卒数十，至分所必先震刑威，而以售遝墨于其后，下视亭民吏如圈置兔，狼残隼虐，无毫毛隐痛，其啖噬满，然后民吏始得垂展手足。官给工楮，大亭与亭吏必撙捐过其半，谨而储之，以俟分漕为，故常若输公租、奉公养者。吁！民其有不病乎？朝廷悯之，为减额数三之一。署监漕者皆辍以台宪老臣及州郡之良二千石，今沙侯之同知两浙监漕事，其应是选欤！”


    峻曰：“自侯下车，即揽辔慨然有激扬志。分漕嘉禾，先问亭黎老贫艰孤苦，听以状闻。取其损数，与大亭垂除之。豪民故犯推与吏作奸，市钧逮富人及仇家，不论情实，侯一理已，犯弊立革。桀吏舞文败吾法，诛其尤，而馀皆有儆。任指使者，皆恂恂然谨行于冥，恒若侯视听之。及亭工楮，毫厘皆到民，无异时撙捐，民咸抃手叫嚾，以为非工楮之惠，沙使君之惠也。故在嘉禾，未尝一棰及亭之民，服力岁课不啻如子职。比还司，而漕使长且驱驰兵事，亭之商散转漕之利几格，侯于此时兼伯长之政，招徕客商不减平昔。先是仓史与纲兵相为奸，杂监以伪恶，侯申令禁止。又其所藏，监悉多累年不发，较常数亏十之三四，侯验商人所给数，俾新间故以与之，且不使强有力者越先后次。不数月，商舶押至，流运不绝，足课于常数，以充军国之需。于此是侯之才有大过人者，无负国家选用之科矣。”


    吾闻君子论祥以政、不以物，商人谈侯之善政如此，亭家被其泽者可知已，非吾所谓官之祥也欤？是宜书其莅官行事，刻诸真石，永示后轨。侯西夏人，字某，平章某公之孙也。记铭曰：


    惟海殖利，利民利邦。谨政厥策，惧民有创。法苛亭困，法慢困商。官不理法，墨败我常。爰选才德，以量漕纲。惟我沙侯，良二千石。下车求言，民我休戚。指使循良，抉去蟊贼。刑罚不乖，尔亭我力。关石不颇，尔商我役。惟侯治法，廉厚秉心。其履怛怛，其德愔愔。展我讴歌，易尔呻吟。昭然冰镜，溉若旱霖。转运大利，出纳弗僭。君子论祥，以政以德。矧丁寇乱，官失守职。我侯守官，乃建成绩。盍践公辅，以祯王国。我作铭诗，昭示政则。


    ◇长兴知州韩侯去思碑


    吴之长兴范元礼，致其州父兄之言曰：“州之良二千石为韩侯，侯起身濮阳同知州事，历汝同知州事，得民誉甚，四命为今职。长兴吴壮邑也，其地边具区，农艰食其土，俗浮嚣好盘游，大家喜气势，多讦争，素号难理，虽老财察者病弗遑。惟侯之来也，本之以仁明，决之以刚，而行之以直也，尽刮去旧时积蠹，话焉为令，笔焉为画，一出予夺是非之公，长贰或以各意争予夺，侯既以正持大纲其中，虽上下有矛盾，其不顺而治者寡矣。民始有不便安其为者，形诸诽伤，动未几，则咸识其意，乐其利而歌其休也。邑役素不均，由资产弗辨也。侯下令产漏资匿者，许若干日自陈，即不陈，许人检没焉。不三月，得列簿帐，役无不平。曩贫凶视戒石，因去之。侯至，作新石，益大书其词，且名其纪，令书曰不欺天云，由是大家悉无敢奸以私者。白鸟乡者悖弟周福，斫死其兄，而诬诉于他日者，侯得其情，出他冤，反厥坐。下箬寺僧某，为仇人诬奸状中伤，吏右仇，相为根株，僧某下狱室几死，侯辨其衣物，差牙即伸其枉，民情大悦服。其明决类此。侯奉太夫人且八十矣，太夫人教侯仁且贤。侯朝出视民事，归必告其母，事当理，喜而饮；即否，不饮食，且愠见于色。故侯政之休者，多出母教也。侯视事期月，繇赋平，奸慝屏，流离还，关市通，垦辟广，而庠序之教兴矣，民欢然诵之为良二千石，往者未尝有也。今秩满去，吾民有什百为群，相与涕泣，遮马首于东门，不听去者。愿子体民意，畀之以文，刻诸州亭之石，不惟使民怀德不忘，庶几后来者亦有所述也。”


    予客吴兴者二年，谂侯之政与州父兄言不诬，故为之序而，且系之词。


    侯名约，字彦礼，博斋其自号，真定人，其家世勋望，有家乘在兹，不复详也。长兴虽湖州之支邑，曰吴长城。悍若易辟，义亦易兴。惟民师师，慎简其人。其人伊何，曰刚且仁。侯来自西，维父维师。且视其民，夕奉母慈。母训尔听，与民尔政。俾尔民康宁，俾尔无尔病，惟牧保若保赤子。我哺我衣，惟恐子骇。汝畴汝辟，汝蚕汝织。勿夺汝时，矧迫汝役。汝有痛生，我其恤之。汝有枉罚，我其出之。政用大和，臬用不辜。若旱得澍，若渴得苏。侯今去我，谁与活我？迫我冤我，谁复拔我？惟湖有石，其石渐渐。刻侯去德，后来具瞻。


    ◇富阳县尹曹侯惠政碑


    皇帝践祚既久，念海内外土地之广、生齿之繁、仁义礼乐之泽有所未周，乃召丞相议政化之得失，系于郡县之寄。由是简牧伯，以惠黔愚，多用儒术为理，仁厚循良之吏往往得以纾其蕴抱，而穷山异谷之民皆沐其惠休。若富阳之有曹侯，亦其一也。前守有不期月而去者，侯独留五年，而民惜其去。去之日，邑士民冯某等来谒余钱唐，乞文以纪侯之惠绩。


    冯之言曰：“富阳杭支邑，当东南要冲，枕山带江，无沃土美植以当大府之需，故民劳而贫，俗讦而浇。侯下车，首以敦本厚俗为先务。属孔子</a>庙坏，乃捐圭田之入，率士籍之优饶者，以建立为事。庙既成，又为之聘名师、招俊民而教养之。不数月，弦歌礼让之风达于郊鄙。继新三皇氏之宫，社稷之祀坛壝皆焕然可观。下至邮驿河梁，百废具兴，而民未尝以劳告。巡行畎亩，躬说桑田，耕深条柔，而民无失时惰事之罚。阡陌既辟，民食其土，而庭无盗贼、狱讼之声，良由赋役均一，而征科弗乱。吏无并缘之奸，而民始知以有生为乐也。岁六月不雨，禾将槁死，侯走祈山川，甘雨随注。马山有虎，白昼伤居人，侯投檄山灵，虎寻遁若受告诏而去者，侯之感于鬼神禽兽有如此者。公退，辄闭户读书，或行山水间，时为歌诗以纾其清旷超越之怀，其自治有如此者。其为政也明而决，其下士也恭而礼，其驭吏卒也严以恕，盖侯以兼人之质，以丞其家学。有尚书</a>谁，一郡侯，运使、通议公为之祖，州伯、奉议公以为父，其忠君惠民之教耳熟而心饫之，故其设施章章如是。前倅湘潭、录嘉兴，既去而民思之。今见于富阳者，吾民之思盖过之。”予闻儒之为德和平而靖深，宽简而粹密，故发之于事业多惠爱，子谅非徒长裾阔带，以取侮于庸妄者为也。若曹侯者，其亦古之循良吏也欤，诚无负吾君与吾相畀予之重矣。曹侯往焉日跻显庸，展其文以施天下，益信夫儒者之有为，非世之俗吏所能辈行也！余也蚤以儒术食君之禄，而老与时违，闻曹侯之风，未尝不发愧焉，故重冯之请，而乐书</a>之。侯名忠，字惟良，燕人云。


    ◇於潜县张侯御寇碑


    有虎眉叟数人来自于潜山谷间，偕其邑大姓曰章和、徐瑀等若干人，言其县令张公杰之为保鄣有状。至元乙未夏五月，贼起安吉，东抵县外境，谋县署所宅，之县，以兵守者先遁。初，侯虑贼，以义结民，为伍乘法，民无穷富老稚皆乐受命，修门隍，理器械，立旗色号，凡若干伍，侯以主帅自命矣于民曰：“令今日与民共死生，吾死，若辈偷生，令以五乘法杀若辈；吾偷生，若辈亦以五乘法杀令。”即夜统众二千人，迹贼所往，捣贼虚，杀其魁一人、从十人，贼望风崩溃。越明年春正月，贼又自徽突昱岭、陷昌化。昌化去县治仅三十里所，居民皆荷担谋徙，侯餔牛酒呼民，后以五乘法矢如初。贼素闻侯名且有兵略，皆迂去寇他邑。县讫按堵如故，仍调乡夫守御四门，昼理县事，夜巡县境以为常，民之倚侯盖柱石矣。夏四月，淫雨穷晨夕不止凡十日，二麦垂稔而腐且过半，侯疏诣岳祠，痛自责者三，而天大霁，民之倚侯又神明矣。他如分振穷、敬教劝学、飧老疾、宥孤寡，此又收人心以助，皆可书者。吁！若张侯者，非今之保障臣哉？侯丞扬子县有治声，邑民为树碑著善绩。令尹吾于潜，捍灾御患力政益过之，潜父兄亦将树石西门，以为吾人纪去之思。闻吾子文足以传后自，有以第而登诸石。


    予尝以红寇滋炽，往往易吾官军。官军覆不敌者，以主兵者无能。主兵无能，以五乘之法亡也。诚便小而长千夫，大而统六师者，能守古伍乘法如张侯者，吾未信兵不利、寇不殄也。吁！秣陵之溃，武丘之溃，视主将如涂人，非惟弃甲而去，或有倒戈而仇者，诚谁咎哉？吾宜有述，以讽主兵之不如张侯者，庶有瘳乎。余未识侯，迹其治行若是，不啻如心交其人也，于是乎书。侯名杰，字汉臣，济南滨之世家云。至正十六年春正月七日记。


    ◇重建海道都漕运万户府碑


    海漕，古未有也。古者，天子中千里而都，公侯中百里为都。天子都漕而入者，地不过五百里；公侯都漕而入者，地不过五十里，《禹贡》所载入渭乱河，乃级节转输之次，其输止于方贡之物。盖是时兵未有饷、仕未有廪，何有于漕运哉？春秋</a>时，国各有兵事，则始讲求其法，亦不过师行之饷，国都之漕犹未讲也。秦罢侯置郡，令天下飞刍挽粟，负海之郡转输比河，率三十钟致一石，漕之为役始劳而泥海之漕亦未讲也。国家定都于燕，控制万里外，军国百司之调度皆仰给于江之南。汉仰漕山东，唐仰漕江淮，皆无道里辽绝之阻也。今京师去江南，相望水陆数千里，而军国百司之调度欲朝夕供亿，如取诸左右。吁！使无良法以致之，则民劳国弊，又可胜言也哉？此江南海道漕运之法开，实天运之所启也。乃至元十有二年，天兵下江南，丞相白颜公悉收库藏图籍，上之京师，属将朱清、张瑄自崇明径海达于燕，而海道实开于此。繇是东南入者浮游大舶，绝海而行，发陵仓，逾成山，历莱、洋，入界河，抵直沽，以灌于天庾。海若受职，祥飙送顺，龙骧北指仅旬日程耳，兹非旷古以来所未有之大利捷便乎！故曰漕运之开，天运之启也。越裳氏谓海无烈风，意中国之有圣人也；证之于今，不信已乎？


    初漕之署，开三府于平江，置万夫长六员、僚属若干人，虎符金节，兼点军旅，秩数视他万夫长府弗得俪，其华且重焉。大德癸卯，并府归一，长贰及幕僚凡九员，隶属凡八所，粮岁增至三百馀万。每起漕，必行中书官亲临督调。吁！漕运之功大，则漕府之职隆，势使然也。


    至正丁亥夏，万户买木丁公来，顾府治痹陋，土木溃坏，无以副朝廷设司授职之重，乃谋诸僚友副万户郑公洎定僧公，协乃心力，各出俸金，以率僚属，助以营运子本之赢。明年九月某日，始获彻弊而新，规制视昔益宏而壮。阅三月，某日告及。幕元僚孙君来谒记，且谓自创府来七十有馀年，未有名言垂诸金石，惟子其言之。


    予既为推言海漕之关于天，而又有名于人者；天既启之，人克佐之，斯万世万全</a>利也。不然，万一鱼龙之国阻为巢穴，天有不可恃，君子之所虑者亦远矣。居是司者知天人交应之道，则知其责愈不薄也已，可不勉哉？


    买木公字永锡，西夏人，起身宿卫，连佐省台，有风节，今以资善大夫为府之监。郑公用和，字彦礼，三衢人。定僧字平叔，浚仪人。皆以近侍辍居漕选。经历孙震，知事邓绘，照磨卫权，董役者千户杨元正、府吏汤文修冯谦章复也。铭诗曰：


    朔方圣人启中天，天府之国宅幽燕。帝车回旋统幅员，南海北海无中边。海陵餫饷主领颛，龙骧万斛谁开先？神人手执鲸鲵鞭，朝发扶桑暮咸渊。清明风生五雨县，不周风起人南还。炮云不作扬不颠，神灯在天大珠圆。帝曰开府具区堧，出台入省居才贤。将军来自西于阗，高明大屋重翚骞。十风五雨熟大田，天仓如泉积万千。武夫翼艘挟飞仙，天人交赞利万全。漕臣奏功帝曰然，囷星煌煌千万年。至正八年十二月某日撰。


    ◇大中祥符禅寺重兴碑


    秀郡庠西个有古伽蓝曰大中祥符，主僧曰昙师，持寺之重兴状来谒于庠次曰：“寺之栋宇象设，其来久矣，废兴纪录，敢以请子之名能文，庶后有考，且以寿吾教。”


    按状：创于东晋兴宁间，哀帝诏剡山法师潜讲般若禁中。师还山，道由携李，舍于安抚大卿魏公，知其有道行，遂舍地为宝坊延之。至梁普通，盛行水陆法事，故称水陆院，废于唐之会昌；大中天子复天下寺院，寺得故。宋大中祥符元年，改赐今额，群疏于朝，作御前崇奉所，至今寺之坊字曰华封云，获赐城西荡田若干亩。元丰间，有市民鲁性忠者，裂地五丈，充寺之河，岁令祝圣放生者是也。建炎寺毁。绍兴乙卯，主僧法瑜募有力者建佛殿、山门两庑及五凤楼，县钟有罝，庋经有藏。沙门先者继成无量寿佛、殿三圣等像。二十五年，太守林衡奏改禅院。乾道辛卯，大府丘某奏赐华亭没官田九百亩，籍入寺。我朝王林琪公始领寺事，又置新田若干亩，寺之养稍瞻绝。照光公来理法堂，鉴湖澄公继之，适飓仆后殿，三圣像之存，若有神护者，未及兴复而寂。梅屋常公至，僇力经理，仅成明楼及归云寮。至元戊寅，江浙相府举丛林硕德充各寺法席，而我昙师在选中。顾寺颓圮狼籍如逆旅舍，寝食遑安，遂尽弃钵资及募诸檀，经营者十馀年，始克鼎建，后大弥陀殿，中严无量寿佛像、左右十八应真，仍翻理前殿左右庑装，灵山会境、方丈寝室咸就严邃，下及庖库圊湢，一一完美，寺之前后废兴若此。


    余惟寺之废兴，以人不以时。而人之兴也，不以土木之绩，而以硕德高风也，若肇基者之潜师与今昙师之复兴者是已。然则硕德高风，又岂在于禅哉，水陆法事哉？吁！象教化浊世，而后有水陆法事，世可悼也！佛法离而有禅，禅益离而有南北教，可悼也已！吾怪今之言禅者，不根祖始，隐语以相蒙，诞言以相胜，使其徒怅怅然捕声索影，讫无自而入大雄氏之道，则往往祖狂而失守。吾喜曰云师师身禅，而心则儒。尝与吾语道已，以性善为法，喜以敬尊爱亲为上义，以安贫居易为极乐，以作善降祥为因果，以言百师代行师千种为不坏身，殆有与吾儒合者，非禅门氏率其徒于怅怅然、捕声而索影者也。柳子曰“吾于浮屠氏之言，取其与吾儒合者”，吾于师亦云。师周姓，字竺芳，郡之儒家子，嗣于净慈之灵石芝禅师。其铭曰：


    大道支，九流渫。西鹿兴，华轨跲。禅亦奇，道益惬。各户牖，示钝捷。荡真性，执忘涉。一既离，万曷摄？秀之西，宫帟帟。般若宗，登载牒。改禅奥，讧异谍。惟昙师，我道协。南之车，渤之楫。推离宗，返伽叶。咨后人，广曰业。我立言，历万劫。


    ◇玄妙观重建玉皇殿碑


    吴兴玄妙观，在子城西北一百五十步，为郡官寮祝釐祷雨旸之所。本梁大同二年所建玄风观也，唐神龙改龙兴，天宝改开元，宋初改元通，大中祥符改天庆。我朝改今名，崇建圣殿，以居昊天玉皇之帝。至正六年，殿灾主观，师闻人得人揽其败瓴断础，不无怆然者，乃与其徒施道清壹乃心力，勇发弘愿，既各竭己资，且募檀施，得里之大家叶德荣、刘道坦等又久捐若干缗钱，于是首建圣殿。经始于七年秋，越明年夏六月告成。肥楹杰栋、翚飞岳峙，缭以朱阑，覆以重沴，规制雄大，气象森寒，凡幕帟供张之具，黄金丹砂、璀璨芬郁之饰，视昔有加，若天上烟云幻出人世，川祇地媪咸大欢喜，奴隶妇女瞻仰赞叹，诚足以侈庙貌，昭神休矣。工徒竣事，士民相与共落之，䆉稏在野，歌舞在涂，休气布，无有灾害，人康物阜，薰为太和，则又相与伐石以纪其成。知观事者钱道元，介万户教化公来谒记。


    予悼吾儒之教，岐而为老、释。释氏以灭绝伦理示人，以险绝之机而生，生之造几熄。惟老氏之道原</a>乎《大易》，《大易》吾圣人忧患之作也，老氏者其无忧患乎，闵文法之烦称也。机谲之互角也，百疾俱作，万怪横生，昼冥宵光，夏霜冬雷，罔不缪盩，故其立教以自然为宗，以无为为有本，返治古于容城氏，时田不侵畔、渔不争隈、抚婴儿于巢上栖，馀粮于亩首，虎豹可尾、蛇虺可蹍，而不知为之者，此老氏旨也。宗其教者，又隆以昊天上帝之居，巍巍观阙与时王等，而王法无所于禁，亦以广好生之仁，充玄默之化也。得为其徒者，将推其教，以极衰世之苦。则祖师之望，又岂直祝釐以寿，皇图宫阙坛壝之崇；又岂徒靡吾民力，以侈外观而已哉？方今圣天子追治道于黄、唐之上，好生之德与天同流，瘳痍煦残，以恬以熙，民有含哺而嬉、鼓腹而游，老死而不知帝力之加于我者，老氏之教可以因之而广矣。


    既叙其事，复为铭诗曰：神鳌载弁浮青红，水晶宫阙神人宫。金铺雕础固且崇，参差珠阁当天中。仰瞻宸扆天人容，天威咫尺下地通。白云之乡帝乘龙，翩然大荒灵下降。彩烟绮雾陛九重，灵鹤万舞来从东。五方之人叩吉凶，帝湣下土叩辄从。物不疵疠岁屡丰，十日一雨五日风。圣人体天上帝同，好生之德天同功。祝圣人寿生聪聪，倥侗至德还古蒙，弥千万年天无终。


    ◇杭州龙翔宫重建碑


    龙翔宫，繇宋理皇潜邸政沂靖惠王府为之，以奉感主帝。山门曰龙翔，中门曰昭符，殿曰正阳。咸淳间，又改命南真之馆南斗殿曰寿元，土曜曰景缉，钟楼曰如应，经楼曰近真之章，藏殿曰琅函宝藏。凡宫门扁揭，皆宸翰也。拨赐免粮土田山荡若干顷。淳祐六年，赐元静先生一庵胡公住持宫事。不有粟道院在湖西栖霞之北，天台叶公召某分主之。宝祐初，又拨赐长州昆山县田，以赡不足，承之者为古泉胡公。我朝崇重玄教，玺书护持，今公执以奉修祀典，不幸胡僧琏陵轹教门，改宫为寺，公力于匡复，有词于上，获归土田者半，殿宇不可复，则有私赀置宋杨和王府基，在今城西北隅。大德丁酉，创造殿宇，门庑仓库以次而举；田有三庄，在仁和、平江、湖州。大德己亥，公被旨授白麻命，给提点所印章。公为一庵犹子，仙风道貌拔尘俗，又以役丁甲之法呼雨退潮，致宰官之敬，故其成功速，而有以光前往裕后来也。己巳，天师留国公主领宫事，后有石田郑公某、松瀑黄公某、雁荡林公某相继而出，皆有功于教事者。而林公又克宽展隘途，增广圣殿，创建道城于霞山。元统癸酉，天师太玄公选请洞霄史公景仁提本宫事，席未温而邻燎延宫。公前反曰：“石泉已梦下于我矣，我不兴复，天其厌之。”郡与副宫陈德安、上座李与荣壹乃心力，议土木事；副宫朱庆申、都监毛君锡、监宫贝景元为之佐；而太玄公亦施金助工木费，繇是大殿、法堂、山门之制度益穷而大，廊庑库庾、道堂客馆凡若干楹，无不一一完美。三清圣像庄严雄伟，父老瞻仰，啧啧称庆，以为前此无有也。公又捐私赀，建大方丈，叠石为山，凿泉为沼，莳花种木，鹤飞鹿走，恍若世外，扁之曰小蓬山，翰林陈公旅尝为之记。后至元丁丑，被旨玄真人住持，同领本路诸宫观。公字元甫，号玄圃，美丰仪，其气岸凝重，时贵人皆屈膝礼之，盖有公辅之望而左为山林之主者也。暮年，举太乙宫黄公崇大以自代，遂告老。公当戎马劻勷之际，扶植教门，安于按堵，亦可谓善守成者。追念史公于宫门有再造功，而废兴岁月未有纪，遣监宫叶文诚备事状颠末来征文。既为约状书之，又系以辞曰：


    二马</a>渡江一马龙，东邸观阙森开张。穆将祀馀感生皇，渡以熛怒威灵卬。十一景纬生寒芒，天人南下南斗傍。朝与龙飞暮龙翔，翠蓬三度黄尘扬。灵宫特立天中央，湖眉海眼东西望。地柱不顷天乳长，黄须仙伯古冠裳。龙脑宝藏声琅琅，上清净扫赤尾鹔。六龙在天天下昌，山君海孤纷来王，南极上寿日重光。


    ◇铭


    ◇宝俭堂铭（有序）


    宝俭堂者，云间吕辅之氏之祖室也。或谓辅之去其祖之创家不远，祖之创家由俭得之，草衣蔬食、污尊坏饮之所为也，故辅之命堂以宝俭云。杨子辩之曰：“不然也。昔子华子</a>尝与晏子</a>论古昔圣之俭，不以尧之居土阶、舜之不用涂之器为俭也。而以俭在内，不在外。推其至，极于心，居中虚以治五官，精气动薄而神化为潏，节其所受而啬其所以出，然后神宇泰定，而精干不摇，此圣人之所以为俭，而为圣人之室也。然则辅之者传其先之俭也，将以草衣蔬食污尊坏饮之为乎？抑将以圣人之节所受、出取啬，神宇泰定，而精干摇者之为乎？辅之求圣人之道者也，将有择于斯矣！不然计口而食，视入而去，操赢而制馀，以庾氏商贾子之所为之宝俭也，则子华子之所斥矣！”辅之闻辩曰：“善哉先生之言吾俭也！微先生，吾为夷貊之人，乌得造圣人之域也？且请铭之。”曰：


    草衣蔬食俭之粗，啬出节受俭之精（叶疽），我思古人居中以虚。五官既治，万物受奴，是为大宝，金玉弗如。小夫之志，不出里闾，又何拔异乎计口而食，操盈而制馀者乎？


    ◇彀斋铭（有序）


    孟子</a>之言彀，致知力行之律令也，射命中致知事，志于彀力行事也，致知力行为两轮，车不得偏而废也。唐处敬甫命其子之淳修业之室曰“彀”，盖以知行并进之功鞭之，求铭于乡先生杨维桢</a>。为之铭曰：


    一拙失，百巧废，知不可以不厉也。百中满，一中阙，力不可以不竭也。巧之精，贯风力之满引。石岂推，饮石弯弧落日，于唐生彀其率。


    ◇裘生裼斋铭（有序）


    古者衣制，凡裘必有裼，裼以抑裘之露，而见乎美者也。裘而无裼，与反衣狐白者等。犬羊之裘不裼，以其无文，则裼主有文饰之事，故曰君在则裼，谓施于君所也。吾门裘生某韬晦于一室，而以裼名斋，毋乃不类欤？盖有志于事君之文者矣。虽然裼非徒表文也，表敬也。敬有二，父也、君也，而体异也。子于父，以质为敬，故父母之所不裼。臣于君，以文为敬，故君之所裼。某人父母俱蚤亡，质之以为敬者，痛无所于施。而文之以为敬者，将移之于君焉耳！抑又闻裼必象裘文，裘狐白则裼以锦之素，裘狐青则裼以缁之方；喻诸内也有大人之文则</a>大人文裼之，有细人之文则细人文裼之，由中达外，各以象比，不可诬也。然则裼也者，其又由外以卜内之征欤！君毋轻肆其裼也。铭曰：


    锦而絅，非文之屏，惟絅而后文益炳。裘而裼，非文之的，惟裼而后文弥穑。惟的日亡，惟穑日章，惟裼斋氏敬之勿忘。


    ◇自然铭（有序）


    云间沈仲参氏，名其燕处之室曰“自然”，又以自然道人自号也。乞言于逍遥叟。


    逍遥叟曰：“老聃谈自然以理有至分、物有至定，而庄生推之为逍遥。小大任小大，长短任长短，而物无不得其所其然者，皆莫知其所以为自然也。心无为者，与化为体，上知造物之无物，下知有物物之自造也，非此无以明自然，故老、庄祖自然，使世之遝婪躁妄一安乎自适，而诣乎定极此自然。虽然，知效一官德微一国者亦有自然，故尧、舜与许由虽异，其得于自然一也。参由自然而得尧、舜于尘垢秕糠之外，其诣极如藐姑射之神人，则可使戎之人脱出疵疠而跻乎春台，含哺而怡，鼓腹而嬉，国忘乎忠烈，家忘孝慈，子之自然者至矣。”


    参曰：“吾方有志于是，愿从先生游，庶见尧、舜于尘垢秕糠之外，予无所事戎事为。”逍遥叟信其志，为之铭曰：


    理无小大，物无长短，理与物付，物与我忘。推其极也，物不疵疠，我不天殇。子不信者，谓吾言狂。子将信者，吾将与汝访四子于藐之椒、汾之阳也。


    （庄子</a>《逍遥篇》：尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山、汾水之阳。四子王傀、啮缺、被衣、许由。）


    ◇瓮牖铭（有序）


    陇西耕者李氏中，其先宋三省干之后。中去其先之高门闾，退筑草堂松之七里泾为耕读室，室凡十楹，华户绳枢，北东西垣皆瓮牖。中每风起引东方明于瓮次读古先圣人遗书，书已，出理耕事，日为常。有过而哂者曰：“中弗光先庐，而甘为瓮牖绳枢之子欤？”中闻而益喜，遂自号绳枢子，仍以瓮牖命其室。介其友钱鼒来见曰：“古者户牖必有铭，今辞弗古，若不足以起儆，幸先生有以铭。”


    予异其人曰：“绳枢子今之人，而有古之道者欤。士幸生华夏有宫室之后，又幸生高门县簿之家，而远返古初瓮牖是居，非悠然有得遗物而立于独者，不能一日安于自如，惟其然故豨韦氏之囿、轩辕之囿、有夏氏之宫、汤武氏之室，彼且能使我忻忻然而足欤。不也，世之倾，宫室危，台榭直，昧者逆旅焉耳。岂徒逆旅，府怨阶祸，虽灭身覆族不寤，岂不哀哉？此瓮牖之可铭也！”铭曰：


    陇之耕兮草之堂，瓮之牖兮朝之阳。暾之入兮煌煌，月之烛也阳。天之刑民兮，峻宇雕墙；天之牖民兮，壶室之白，泰宇之光。


    ◇心太平铭（有序）


    予自壬辰兵兴来，遭罹死地者凡四五。然今年以淞府长顾公之招，客予于府庠，退处一室，颜之曰“心太平”。人怪之，顾公是之曰：“昔香山居士之诗，自谓我是羲皇代，先从心太平。居士尝历险难，身获太平而心未获平。先生历险难，身不太平而心实平焉。”予谢之曰：“他人有心，予忖度之，子谓之也。”因铭室曰：


    嘻割争，绝揖让。尔一身，天地长。心独游，在羲上。


    ◇委顺斋铭（有序）


    杭之城东隅有郑老人，号虚原，年八十馀，时过予谈诸子百氏，最研极乎漆园氏之旨，故其燕处室曰委顺，屡征予文。漆不能不委，而况于人乎？又曰：“安时处顺，哀乐不能入也，此吾人之委顺也。”


    敷其旨为铭曰：地不洛橘，天不逢莲。顺不吾委，违地违天。顺一吾委，万物自然。


    ◇初斋铭（为复初郑茂才作）


    水初惟清，浊焉以挠。木作惟直，屈焉以拗。水复其初，其清可澄。木复其初，其直可绳。维荣易子，反求厥初。旁岐勿惑，下流勿居。上智下愚，天渊辽分。理欲之隔，不能以寸。


    ◇止斋铭（为至善王茂才作，两生皆俞参门士。）


    忠以事君，孝以事父，朋友有信，长幼有序。各极其止，是曰至善，举类以推，其则不远。惟文中氏，明尔明德，尔修必清，尔践必力。书曰安止，诗曰敬止，繇敬而安，希圣在之。


    ◇不心不佛铭（有序）


    予尝与师论心，师曰：“儒以道言心，又以人言心，是二心也，不如吾释氏言心以法。”吾曰：“汝祖言即心是佛，又何有法？”师曰：“吾祖又云非心非佛，则心亦无有。天台师不云乎‘任汝非心非佛，我斗即心即佛。’”吾曰：“天台尚与佛二，我固曰任汝即佛，我却不心不佛。”师因时起曰：“铁冠长老于我祖，具一只眼。”遂命其禅所曰“不心不佛”，而俾予铭之。铭曰：


    佛莫名，心莫名，与道冥。冥无名，我曷铭？


    近浮屠有以左道鼓世俗，号天界某者，士大夫安其志而不之攻势，且称缁相国师，危坐至前，元呼某师在一人上者，此不可不杜其渐也。不心不佛师疏于上，必斥绝而后也，故吾以师广长舌有回天之力，奚止昔人推倒回头，翻不化者也？


    ◇陆道士息踵斋铭


    《南华真经</a>》谓真人之息以踵，取其息者深而细也。深而细者，必从根极中出踵是也，此古真人心斋效也。方伎之流习闭气为胎息者，末矣。《圆觉经</a>》云息调心净，盖亦得《南华》旨者。茅山外史弟子陆中氏以是名燕处之室，铁笛道人为之铭曰：


    气导和，体引柔，心贞白，息靖幽。盎焉春，凄焉秋，一喜一怒四时游。是曰真人流，惟踵之求。


    ◇尚德斋铭（为胡道士浮休子作）


    尔祖著经尊九流，一德授受长春丘。


    长春丘后为计筹（杜南谷），计筹弟子今浮休。


    玄牝有得天同游，五千之言俱赘疣，幽关相见西青牛。


    ◇尚夷斋铭


    木以绳而正，弓以擏而柔，车以规而转，舟以窾而浮。惟不夷也绳擏之，在规窾之繇，惟淑德优，而况乎翰墨之游。