卷二十二

    ◇志


    ◇读书斋志


    醉李贝仲琚，自幼颖悟，长有奇气，而于诗书无所不读，求天下未见书如不及，题其室曰“读书”。自课早读若千万言，暮记诵若千万言，盖出则于书少辍，入室则又手披而口吟矣，妻子责不理产及不能废居居邑，则曰我业盖是。仲琚于书，其类若是。而余最号不善读书者也，性未能寡欲，其读也不能静且颛，即颛又性猝急苟且，开即亟涉欲竟为，常恨自课不能如仲琚。而仲琚求余文以志室，亡乃左乎重违其志，则曰：


    “自瞽儒之说有皋夔无书可读，而天下之学几废，不知河雒之文、天下之至书也。《帝典》以前，有皇坟之书，大道所寄，善读者称左史倚相断自唐、虞以下，尧以是传之舜，舜以是传之禹，其炳然见于书，与二曜齐明不能灭也。前圣既往，后圣复起，《易》也《诗》也《书》也《礼》《乐》《春秋</a>》也，皆圣人之书也。善读《易》者以知来，善读《书》者以辨事，善读《诗》者以正性，善读《春秋》者以知往，善读《礼》《乐》者以制行和德，圣人其无馀蕴矣。学者幸而有圣人之书可读，则圣人之蕴在我、不在圣人。然有不幸诂训之溺，词章之隆也，异端小道之乱也。吁！此非书之罪也，读书而不彻其蕴之罪也。读书而不彻其蕴，则瞽儒之说胜也已。砍轮扁有告于齐之君者曰：‘臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能以受之于臣。行年七十，老于砍轮’，古之人与其不传者死矣。君子之所读其糟粕已矣！吁！兹非瞽儒之论也，读书而无有彻其蕴之病也。仲琚读书二十年，其于圣人之蕴彻矣，盈箱牵架者可以忘矣。若余之不善读，于扁方有愧焉。韩非</a>子</a>曰‘慧者不以藏契书策，知者不以言语诏’，予愿学而未能。孟轲</a>氏曰‘以友天下之士为未足，读其书以尚友乎古之书’，仲琚其似之。”


    ◇铁砚斋志


    砚之龙尾以其地名，马肝以其国名，帝鸿铜雀以其古玉古瓦名，竹漆以其灵植巧工名。孔研非珍器也，而以圣人之德名。铁研非珍器也，而又以桑生之名志。桑生为主司所忌，有观其不举进士者。生铁铸为砚，自警之曰“研弊则吾业改也”，卒举进士及第。吁！志之不可已也如是，吾未论其人，而尚其志。孟子</a>曰：“士尚志，士尚志，士而无志，尚足以为士哉？”


    云间吕生恂从余授《春秋》五传学，名其修业之斋曰“铁砚”，且铸青州之铁为淬颖之具。生非尚其器，尚昔人之志也。志不移，吾见生之业成矣，故曰志之所存虽逖而亲，虽缺而成，强裂坏断不吾闻也。吾观者间得于贫窭之人，而贵富大姓之子弟未闻也，间有者，大率以名始廑而末忽卒于不能竟成，非此师父之罪也，子弟之志不立也。今生年逾冠矣，妻妾矣，子女矣，父兄将以门事委之矣。而且乞岁月之暇于父兄曰：“间志无地，嗜之惟在文艺耳，使恂得卒业于其师者幸矣！”于是屏逐妻子，敕断家事，而朝焉夕焉于是斋修其业，不以祈寒盛暑少辍也。生之志，不有竟成而光于桑氏者乎？桑不幸生五代，虽擢巍科登相垣，盖无足观者。生际盛代，志一成事业，盖将过之。吁！君子非学之难学而无立志之患，非志之难志而无令名之患，生勉之。生之门友曰冯生浚、吴生毅，盖亦以吾言警诸。


    ◇心乐斋志


    喜怒哀乐爱恶欲，人之七情也。乐居情一，而圣贤之教每乐言乎心，何也？孔子</a>称“回也其心三月不违仁”，又曰“回也不改其乐”，是是非乐不足以语仁人之心，心得其乐，凡哀怒爱恶无有失其节者，益未尝有以损吾之乐也。世俗不知仁人之乐；仁人之乐也，内世俗之乐也，外外者物而已矣。求乐于物物益多，而乐益不足。惟乐于内，而凡天下可乐之物举，无以尚之，此心乐之至也。云间吕希颜有志于颜子之学，以“心乐”名其燕处之室，求予言其乐。


    予曰：“心乐岂易言哉？心乐非孔、颜不能有也。子夏</a>孔子之高第弟子也，出见纷华盛丽而喜，入见圣人之道而乐，二者交战于心而不能有以自决，此心乐之未至也。希颜非箪瓢之士也，一日之间，声色接乎耳目，便佞狎乎左右，狗马珠玉之好杂然以售乎前者，不一一而足也，其喜于中者，与商之喜者似矣，其于圣人之心乐，争彼此之胜负，其亦有以自决已欤？不然，吾惧希颜之乐者，商而已耳，希颜得为颜之徒也哉？”希颜惕然避席曰：“甘言疾也，苦言药也。先生之言，某之药也。幸奉教于先生，愿书诸室以为志。”


    ◇养浩斋志


    孟子战国之士也，而得称代之大丈夫，小六国之君相者，一浩然之气也。是气也，天地至刚至大之物也。人得其浩然者，山岳不足为其雄也，风雷不足为其厉也，罴熊虎兕不足为其勇也，秋之肃肃不足为其清，春之生生不足为其富也，千岁之日至不足为其远也。苏子所谓不依形而至，不恃力而行，不随存殁而有亡者。推其盛，至于参天地，关盛衰之运，岂不诚浩然已乎！然其浩也，必有养也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”得其养则浩，极其用与天地准，失则暴矣，故又曰“志一则动气，气一则动志”。又曰“其为气也，配义与道，无是馁也”。至哉浩乎！或暴也，或馁也，顾其养之善不善者何如耳！此孟子之浩然独称善养也。吾尝观夫艨艟之舟，放于大水而致千里之远者，必乘载之人得其用舟之道，又得其制载之具，然后驾乎风清，肆行千里而不虞乎溺。不然，制之之具苦、用之之道疏，舟不役于人，而覆为舟役也，是覆溺道也。故气譬则舟也，养则用舟之道，一志配义，则制舟之具也。浩然之气，人是有之，人欲以不学之才而觊其浩然者，是乘舟不得用舟之道，而无其制远，且有覆溺之患者也，可不惧也哉？


    云间任子先好学不仕，而尚友孟轲氏之为人，名其燕处之室曰“养浩”，礼部泰不花公既为书之，而又求志于余。余为推其浩之有失得，其虑而养之者未备其道，遗其说为记。至正九年九月十日。


    ◇芳润亭志


    君子论根源者，莫大乎世泽之厚；论福寿者，莫大乎《六艺》之学也，故得其学者，根固而芳菲，源深而润敷，前人以是始之，后人以是终之，芳之菲无时而歇，润之敷无时而涸矣。世之言芳润者与是异，曰爵以芳其身，而其芳也朝荣而夕悴。曰富以润其屋，而其润也乍濡而忽槁，岂知《六艺》之芳润者远且大哉！吾来吴中，得所见之家，证其信者曰琴虞氏也。虞氏自某公至宣慰使公，用《六艺》之学厚仁根，义不食其报者已若干世，宣慰始克享有荣名五十馀年，而其子若孙林立颖发，出典大县者三、掾史院者一，以经行应贤能之书者不一而止，其为芳也彰矣、润渥矣！此任氏讲礼乐之亭，而有名芳润者，非以林地华竹之胜，世泽之元蹈也。主是亭者为伯璋，宣慰公之第五孙也。伯璋齿方壮，惇行孝友，又善尊师好学，光于前人，一时名卿贤大夫皆折行辈交之，吾知任氏之芳泽交全盛而未艾也。不然，何其子孙之多且贤欤？吾不及识宣慰公，而幸伯璋与吾游，尝觞吾亭之上，讲求《六艺》之所深得，且求言以为志。吾于任氏之芳之润，益培而馥，使世而弥章，益疏而沃，使及物而弥天也，实有望于伯璋，故书。


    ◇竹西亭志


    客有二三子持竹西杨公子卷来见铁厓道人者，一辩曰：“大厦之西有嶰谷之竹，断两节而吹之，协夫凤凰，此吾公子之所以取号也。”一辩曰：“首阳之西，孤竹之二子居焉，清风可以师表百世，此吾公子之所以取号也。”一辩曰：“江都之境有竹西之歌吹，骚人醉客之所歌咏，此吾公子之所以取号也。”道人莞尔而笑曰：“求竹西者，何其远也哉？伶伦协律于嶰谷，未既竹之用也。孤竹之子饿终于首阳，亦未适乎中庸</a>之道也。广陵歌吹，又淫哇之靡，竹之所嫌也。地无往而无竹，不必在淇、在渭、在少室，在长石、罗浮、慈姥文竹之所也。公子居云之澳，涤荡之所敷，箘簵龠之所蕞，结亭一所在竹之右，即吾竹西也，奚求诸远哉？虽然东家之西，乃西家之东也，竹又何分于东西界哉？吾想夕阳下舂，新月在庚，阊阖从兑至，公子鼓琴亭之所，歌商声，岩出金石，不知协律之有嶰谷，饿隐之有西山，骚人醉客之有平山堂也。推其亭于兔园，莫非吾植；推其西于东南，莫非吾美，二三子何求西之隘哉？”三子者矍然失容，惵然下意，逡巡而退。道人复为之歌。明日，公子来请曰：“先生之言，善言余竹西者，乞书诸亭为记。”


    歌曰：“望娟娟兮云之篁，结氤氲兮成百堂。草棼而易薷兮，孰与玩遗芳。曰美人之好修兮，辟氛垢而清凉。岂大东之无所兮，若稽首乎西皇。虚中</a>以象道兮，体员以用方。又乌知吾之所兮，为西为东（叶当）。”


    ◇芝兰室志


    芝，瑞草也，非薰草。孔子善人之论，取以配兰而言香，何也？盖兰有三秀，如之者目曰芝兰，芝兰非上物也，芝作兰花，则象山陆氏志，故孔子以芝兰对鲍为言，晋人以芝兰对玉树言。传曰仲尼兰鲍，荀卿逢麻，亦独以兰言也。朱子兰辩曰：“古之所谓香花，叶皆香，燥湿无变。今之所谓兰花，虽仅香叶，乃无气质，又脆弱，岂古君子之可刈而佩者乎？”为之喟然曰：“古之善人，吾不得而见之，得见古之香，斯可也。古之香草亦不可见，则草木亦有随时而变者乎！离骚子悲于芳草，岂可寓辞乎？嗟！未也。而马生者去伪，以芝兰命室，来谒记。庸讵知其宝之芝兰，皆孔子之所称者乎？抑朱子之所谓不可为君子之佩者乎？”生愀然变色曰：“离骚子悲芳草之变者，伤乱世之君子。某之名芝兰之室者，其与盛世之君子居也。盛世君子，某幸首得见某人，某人者天下士也；次得见某人，某人者一国士也；又次得见某人者，一乡士也。十年不得见先生，而今日见之，非某之所谓盛世君子、盛世芝兰乎？不幸有变者，虽当吾门而必锄，况入吾室乎？其不变者，虽在野而必来，况在吾室乎？”


    予闻其言而韪之，为之歌曰：“芝兰在野兮，不以野而自伤。芝兰在室兮，不以室而自庆。世服艾以盈腰兮，羌独佩兰以为常。写操兮歌吾商，芳菲兮弥章。”


    ◇齑瓮志


    桐庐章木氏客处钱唐委巷中，得一室陋而且隘，自题曰“齑瓮”，既得待制杜公本书其题，又移书云间请予志。


    予复以稗官之说：“窭士有三百瓮，为何神所请者，子何乐以其请者自居乎？”章木曰：“士不可以一日而忘齑味，人味乎鸾脯凤腊者有，而未有知齑味者。十二日而不知齑味，其道殆已。”予又复之曰：“齑又从韭，青州奴作韭齑，其味最天下，至杀帐下奴之漏其术者，子之齑亦有是乎？”章木曰：“此吾同名而异味者，青州奴乌知齑味哉？使知齑味，金谷不墟，二十四友不禽也。”


    予韪其言，遂为论次曰：“汉祢生眼空天下士，谓荀彧差可语，馀皆酒瓮饭囊耳。世以生民脂膏养天下之酒瓮饭囊，民亦不幸甚哉！守道息食于齑瓮而，出而可天下生民饱食而广居也。子之瓮其得自狭，而人得而过陋哉！”


    隶之辞曰：“瓮之室兮儒之宫，一室之隘兮天下之容。吾何隘乎兮瓮，而志乎高台大墉。瓮之齑兮士之茹，一茹之苦兮天下之腴。吾何丑夫齑，而志乎龙肝凤脯？”


    ◇漱芳斋志


    云间吕生恂，名其新辟书室曰“漱芳”，取陆士衡语也，而有请于余曰：“吴俗嗜好尚权利，次货殖妇女狗马及方伎服食之秘也。恂赖大人荫，雅知有义方，又赖先生教，颛习在《六艺》，时时能伸笔引舌漱其馀芳，足以自腴，盖不知俗有权利货殖妇女狗马服食之秘之嗜已。愿先生有以志诸室以儆。”


    予入吴，雅有喜吕氏父之善教其子也；又喜生之嗜好异于庸众人，而善承其教也。而芳则难言也，何也？芳者大道之英、至治之馨也。世之泰，其芳在天下；世之否，其芳在《六艺》，天下之得之者鲜矣。离骚子尝思得之，曰“芳菲芳而弥章”，至于悼时不得，则曰“哀众芳之芜秽”，其所以自呾于万三千言者，则亦徒得诸齿吻之膏、觚椟之馥而已耳，其能沾溉全楚之国哉？然其芳不溉全楚，而溉于天下后世也远矣！故得其芳者嚼然泥而不滓，与日月争光焉可也。嘻！《骚》之芳且尔，况圣人《六艺》之芳乎？陆氏子服膺儒术者著文《三百篇》，盖亦有志于芳矣而实未尝得之。使其得也，其能去旧乡好新国，甘即戎服败河桥，以遗华亭老鹤不胜之怨哉？方今圣天子思</a>至治之馨，表章《六籍》以取士，士有不在《六艺》科者，不得奸时以进。生于《六艺》，能漱其芳之所独得，异于陆氏子也，而又遭逢盛时，以大科进焉，则其芳也肯为《离骚》乎？《离骚》不为也，又肯为陆氏子乎？生勉之。父师之望生，生之自期以答父师望者，不在是乎？勿徒曰漱芳者自腴而已也、异俗之嗜而已也！至正九年夏五月十日。


    ◇蠢物志


    云间李彬家有园池，池上有卧石一，具状类怪人，题其颜曰蠢物。彬尝觞之所，醉踞蠢物曰：“尔蠢，乌知不有蠢如尔者乎？彬曰尔不蠢，吾蠢物还说乎？”余曰：“石，气之核也，怪而以为用也，贡于禹；陨而以为警也，书于《春秋》；曰嘉曰肺，以为乎疲而达枉也，设于周官；鼓也声于桐鱼，镜也鉴于月林，剑也利于昆吾，凭也醒酒于平泉之墅，炼也或至于补天，焦也或至于缩海；及其幻而不常也，至羊立而人言。物之灵若是，而谓之蠢，可乎？今夫具阴阳五行之秀命之曰人，与天地参；而有冥顽弗灵，非人类也。《诗》曰‘蠢尔蛮荆’，《书》曰‘蠢兹有苗’，以其冥顽匪人类，不可以王化率，故诗人、古史</a>皆以蠢加之。吁！蠢有不蠢，而不蠢者蠢也。抑又有说人之逞知觉，舞聪明，蠢号曰道人、曰知士、曰巧官。及其穷也，通覆不如塞，智覆不如愚，而大巧覆不如大拙也，虽欲为蠢物不能。然则彼谓不物于蠢，而谓兹物于蠢者，孰愈孰劣哉？君病夫不蠢者之弗蠢物若也，故以之号而警之乎？不然，蠢物不蠢也。”


    ◇濯缨亭志


    有三客者，会于霅溪之上濯缨之亭，各陈所歌诗，以白所志。一客歌曰：“桃花一实三千岁，不识人间汉秦世。溪上渔郎何处来，溪水东流复西逝。”一客歌曰：“荷为衣兮叶为裳，饮沆瀣兮餐朝阳。山苍苍兮水泱泱，怀美人兮天一方。”一客歌曰：“我所思兮思故人，尧舜之主皋夔臣。箕之颠兮颍之滨，饮牛岂弃巢由民。”又歌曰：“凿则圆兮枘则方，尺有所短寸有长。文武之道一弛张，龙伸蠖屈安厥常。”歌阕，以质于濯缨主人。主人曰：“一客之辞，逃世之士所志也。二客之辞，丧居之士之所思也。三客之辞，一隐一显，与时推移之士所为也。如用之，吾从三也欤！”


    三客者退录其辞者，铁厓道人会稽杨维桢</a>。主人者，为中台中丞公吴铎也。


    ◇痴斋志


    余尝疑顾恺之称三绝而痴当其一，痴者不慧之名也，使恺之果痴，尚能以才绝、画绝命世耶？不知其痴，黠所寄也，桓温谓其痴黠各半。吁！恺之之黠，果可以无惠求之耶？晋士大夫往往用痴养慧，如王述、王堪之流是也。老子</a>固尝论辨与巧矣，曰大辨若讷，大巧若拙，此晋人用痴道也。钱唐盛生修龄，自蚤年得痴名于人，因此自命。吾不生之痴，果出于无慧耶？抑恺之寄之也？生尝从余游，精悍坚确，日读书数千言，嘿诵如流，夜课词章若干首，不以祁寒剧暑少废。其吐言扬才，若雷奋河决，土坟而草木发也。连试有司，辄不利。赴二千石辟，为掌椟吏，志又不信，则复理词章试有司，遂售。其资其才与志若此，而人以无慧之名名之，生又以自命，其果当乎不当乎？虽然，世贵曲通，而生独尚直；世贵狎和，而生独尚介；世贵巧辨伪容，而生独朴与诚也，则有类乎痴而已矣。抑岂知生之痴，去俗为甚反，而去道为甚近。世务谐俗而不务道合者不少也，又乌知其痴之果为痴乎不痴乎？今之人有聪明自任，乃至肓妄擿埴，颠陨于污壑陷阱，招之而不反，呼之而不觉，终其身有形植物累之忧者，则其为痴也孰大焉？生偕计上京师，将有为政之日，其毋改乎类乎痴而未尝痴者，则其不为聪明，不痴而未始不痴者的矣。


    ◇西斋志（有诗）


    有二客持吴兴赵公子《西斋》卷来见会稽铁厓道人志。一客辨曰：“首阳之西有孤竹二子者居焉，清风足以师表百世，此吾公子所以取号于西也。”一客辨曰：“伏翼之西有小桃源者在焉，其地如洞天，邈不与世接，此吾公子所以取号于西也。”道人莞尔而笑曰：“孤竹之子饿终首阳，未适乎中庸道也。桃源之在人间，世有方外荒唐不经之说也。公子虽习隐而好高，岂果之是哉？吾知公子者，公子素负奇气、有远大之量，思得明王以辅翼之而不果也，遂宿其志于西，吾相其夕阳下舂，新月在庚，阊阖从兑至，公子与客鼓琴亭之上，歌商声若出金石，无与和者。而有怀夫西方之美人，曾不知首阳有饿隐之高，而伏翼有仙都之胜也。二客于公子何求西之野哉？”二客者失容逡巡而退，道人复为之歌。明日，公子来请曰：“先生之言，善言于西者，乞书诸室为志，而歌则吾将被之秋声云。”歌曰：


    物生于东，成于西兮。有信有屈，物不齐兮。彼向而笑，傎为迷兮。惟古有道，物不群兮。大东之西，孰我宾兮。我所思兮，西方之美人兮！


    ◇木斋志（有诗）


    吴下殷生奎天质古茂，一言一动醇乎其无伪者也，人以木归之，生遂以“木”名斋。今礼部尚书</a>泰不花公爱其为人，为书斋额，求余言志诸室。


    世之置椎鲁不聪者，类曰木，鄙为弃材亡所于用；必多夫不木者，曰便曰给曰机曰警，不知便给者蒙不仁之具，而机警启薄行之阶也。孔子尝论木矣，必与刚毅者同称曰近仁。仁固可以木得之，而不可以椎鲁不聪弃之也。夫大味不和，大质不雕，大朴不散，其惟木也乎，仁者至朴而亡伪之物也，故论仁惟木为近，孔子之言岂欺我哉？嘻！木为圣人所器，而论者弃之，天下之能仁者寡矣！抑论者之所弃则有矣。士之为木有似焉，而实非汉称长者。木之近仁者也，惟勃近之。而阳朴售至奸如周仁之流，则大似而大非，其为不仁也甚矣。今圣人以深仁洽万生，使民刬伪还朴。表民者，类求长者，吏若生之木，固又今圣人之所器。而又加之以圣贤之学，使言仁者归生，生其不应表民之求乎？吾闻生之王大父、大父累世忠朴，如生所种，殆出于一家风气之厚也，殷氏四世而未昌，其当昌在生无疑者，故吾叙而期之，而又为赋诗，极木之所诣以率能诗者。继之诗曰：


    七日混沌离，穿凿争七窍。硕果一失仁，百体俱弗肖。巧诈日横生，售朴至深溺（周仁）。圣人忧世心，世变若原燎。安得至木资，与世作津桥（去声）。学斋取木名，众巧不同调。回愚与参鲁，入室得道要。岂是灰槁人，灭心比灭爝。君看记渻鸡，人方诋不鹞。


    ◇雪巢志


    雪一也，而苦乐之情异焉，何也？清也寒也者不知其清，今者不知其寒，此苦乐之情之辨也。上古未有室庐，则民有县巢而居者。至陶唐氏之世，尚有巢父之流以树为窟，与羽族同栖者。吾想其巢当霰雪之集，与木稼同冰，是有雪之寒，无雪之清者也。后世乃有借光于窦者，谓之雪窗；致爽于高者，谓之雪楼；而又有假屋于巢，假巢于雪者，谓之雪巢，是有雪之清，无雪之寒者也。


    我所谓雪巢者，昆之洪用氏治其栖客之室于雪鹤堂之阴者是也。用居高门县簿者几世矣，而无华靡之习、炎赫之势，堂号取于雪鹤，盖富而能清者也，其名屋于巢、名巢于雪固宜。虽然，居其清于主与客接物之洁也，处巢于穷阴冱寒之际，一念之扩，衣吾衣以及人之卒岁无以也，食吾食以及人之朝夕弗谋也，此又及物之仁之义也。予屡辱用觞于巢，人固尚其洁己，扩而为仁为义者，或惧弗及也。故因其请记而为之言，且使赋雪巢者不徒思于古之巢寒者也。


    ◇藏六窝志


    云间钱子云氏博学工文章，才可用世而世不用也，今老矣，黄冠野服，脱落世累，飘飘然有神仙致，退而筑一窝于鸳泊之上，状蓬蓬乎浮游于澨若龟然，于是命之曰“藏六”，求予一言以为志。


    予谓：“藏六本坡翁语，坡以失言藏六，子云何失之可言哉？嘻！藏山于泽，夜半有力者负之而走，昧者不知也，而况藏六于一甲乎？见者不劂而刳，则钻杖而扣之矣，是欲遁而不得其道者也。是故珠假藏于蚌而蚌拆，玉假藏于璞而璞剖，又况假藏于身者？此甲之灵于人，而不灵于己者验也。子云学道者，吾请与子言藏，曜灵昼而忽夜日之藏，虚魄望而倏朓月之藏。万物闿于春，养于夏，成于秋，而闭于冬，是天地之大藏也。天地之藏必有道焉，放于六合而无外，卷于一密而无内，是大道之至藏也。子云学道，而欲效失者藏其六也，不既愚且劳乎？”子云作而谢曰：“吾不敏，吾将从子游</a>，以闯夫大道之藏也。”藏道何如曰藏于一，故曰藏于一、万事毕。


    ◇俞同知军功志


    杭自宋行都来归版籍后，生齿日愈繁，无兵革灾者几三百年。至正十二年七月十日庚辰，强寇至自昱关，红巾赭服，僭窃王号，蹂躏我城池，劫夺我府库，钞掠我子女，上抗天讨，其悖甚矣。越壬辰，肃政使孛兰公亲按重兵，会行垣大臣戮力剪贼。时俞侯亢以仁和县尉承公令合哈必元帅部伍，破贼于吴山。癸巳，伏兵六部桥，捷获凶顽若干人，掩杀其部士者过半，夺马骡旗鼓器械莫胜算。甲午，追兵寿安坊，贼溃走，追袭至明庆僧寺，盖焚其窟落。孛公壮侯智勇，视他赏赀独有功。乙未，沿井亭出众安桥，交贼锋者三，生禽渠魁一人及从党若干人。丙申，追杀过北关，复吾仓廪府库之狼籍者若干所，又生禽其掌记者二人，获所劫宣敕札凭及伪命妖经之属，烧毁行寨，拘截辎重，赋尽北奔而杭城始复。庚子，复领哈必赤义兵西赴馀杭，剿捕其残孽。八月辛丑朔，遇贼西门交战，获首贼某、都帅某、妖师某、总统某，贼大败，捷书至宪府，宪府论功授赏，遂拟侯为杭州路同知府事，闾民市夫咸手熏炉拜侯之劳之德。士之业文章者，述为歌章，以颂侯德之美。开元道士徐以正，又历疏其始末来求文，以志于石</a>。


    予惟绛巴帕头，此神禹氏之军容也，夫何小丑，敢僭其仪。汉贼黄巾（张角）、晋贼绛帽（李辰）非不凭陵州郡、煽行妖孽，以冒奸天器，皆亡不旋踵，而皇甫嵩、华宏之徒资为大功。蠢尔獠蛮，复逞左道，以速鼎镬。俞侯之功，又岂下于华宏、皇甫嵩之徒欤？宜其十有旬日位跻四品，而人不以为过也。自是侯将右肃政府，为国家始终殄贼，献戎功于明天子，天子将获功赐秩。见肃政府之善人用，而侯为国家一时才人之盛也，岂非杭人之望乎侯？尚以予言勉之。侯名元，字长卿，世为钱唐人。是岁十月初吉志。


    ◇王镇抚军功志


    镇抚官，古之军正，司律令军中。得其人，则都督之在上体要而功逸，部落之在下分立而情通，不得人反是。至正癸巳春，皇帝命江浙行省平章定</a>卜治大江以东，调诸道兵讨红巾贼。命至，衰兵大阅，谓都镇谭汝楫曰：“师行千里，草木不静，所过郡县，士卒将有厉吾民者，君为我选公勤廉威者治士卒勿哗。”汝楫曰唯唯，乃举前大府监、器备库使王君显祖自代。平章视其丰仪卓荦、论裁殊庸人，即版授都镇抚。首陈民情，次兵机地里要害，已而下令申约束。士卒潜相戒曰：“军中今有王镇抚，刚毅人也，吾辈无哗。”哗者死律一张，民用大协。是夏，分率戎麾抵池，以便宜决事，率先诸将与贼相还嘬鞣，建德剜，自面渡，祼木田罔，掀湖口，撇彭泽，行跐盘阳城，斩伪元帅者二，磔贼将者二十有五，从贼无算，获其庐帐辎重器械称是。明年，馀贼复寇东流，君进谓平章曰：“东流粮道绝之危，必死争。”平章韪之，遂引兵东下，摽饶之石门，拮东流，大小三十馀战，深谋密计用之无遗算，而一时卒咸乐为之用，用能屡建奇功，民之奔命归明者以万计。吾所谓官用得其人，则居上者体要而功逸，为下者分立而情通，非欤？省宪论功闻于朝，士民被恩歌于道，大夫士又作为歌诗以美之，军中之通歌谣者从而和焉，此岂阳浮慕者哉！然而大功未褒劳，君不以为枉，致身为所事，君不以为难。董子曰“明其道不计其功，正其义不谋其利”君子达者此欤！


    其徒叶一元以余为文章家、司公论于当代，且视信于后，持其状来求言，于是乎言。至正十四年七月初七日志。