卷二十五

    钦定四库全书


    巽斋文集卷二十五　　宋　欧阳守道　撰说


    学礼精舍说


    仁义礼智皆根於心而礼为最着故先圣教人有曰学礼未有曰学仁学义学智也礼於四德为亨於四时为夏以亨视元利贞以夏视春秋冬余所谓最着可以意知矣圣人从其最着者教人使人有所循守故孔氏之书言礼最详人而学礼虽中人可以循至於上达苟不学礼虽资禀高明不保於往礼之切於学者如此近世之学或忽之洒扫进退之节自幼学时已有所不屑而筋骸肌肤有终其身而无检束者然而性与天道彼亦未尝不能言其似也汉儒虽作非粹学然保有残阙不全之书又为之推寻意绪使传至於今亦可谓难矣今自内则曲礼诸书家塾或不与语幼学其幸以语之者乃村朴之儒仅能向时文中剽习所谓二五无极之语者而已中庸称大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极於天优优大哉而继以礼仪三百威仪三千实之道固如是也今学礼而性与天道人人自以为有得是岂知三千三百即所谓大哉圣人之道乎先儒性命本原之说转入时文而人之所以为人者乃略无所向望吾夫子所为谆谆以礼训人者皆可不讲而其虚诞无实自谓有得乃有孔门高弟之所未得闻呜呼异哉横渠先生专以礼教学者为且须除去一等俗习而伊川程先生深取之然则欲闻关洛性命之说者亦必有以除去俗习而後可也永新龙君遇前辈也扁其书院曰学礼盖诚斋先生杨文节为之书而文节长子东山诗之君遇之子清淑清淑之子直方世从事於斯矣直方出示诗翰墨刻为书予所感以遗之嗟夫予言过矣直方勿以示人也倘谓余粗有志而以闻於父祖先正者教之则幸甚


    平坡说


    平泉李文饶所居也平山吾家六一公所堂也平园周退传所园也泉也山也园也着称於天下其人无贵贱贤不肖久近共知也吾知其人又於其记其词其诗其集得其胜矣有自安成来者盛称王彛伯所居平坡之胜予未识彛伯又未见其平坡也意者溪山泉石之胜有足以招隐与不然以人不以地与来言者徵吾诗若文夫其人俟吾他日之知之也其地而胜则徵吾诗若文者其以图来


    求心说


    後林先生李侯为曾君季安书求心二大字而谓季安归其吿某季来遂请求心之说余谓大学之修身在正其心而传释之以心不在焉视不见听不闻食不知其味在之一言所谓正也身在此心当在此身在此而心不在此是谓放心故先儒云心要在腔子里又以坐驰非司马子微皆此意也孟子教人求放心夫不放则何求之有放则须求矣虽然放一心求又一心以今之求求昔之放有二心乎夫当求时固已无放矣若直谓此心在外久而未反则无是理也故夫能知求则即此心在内已为之主也於此而又求者非也然则必有事而已矣不然兀然端坐而神驰四远以求覔前此放心之处不知其未尝不在此也则求者毋乃适以为放与呜呼君归其从事於斯所谓有事者求心之云盖一回悟之机未可以终身诵之也


    胡素行字说


    予友胡君履刚字素行盖履之初九素履往无咎而象以为独行愿也君求字说於予而又以素名堂愿得铭於堂之壁伊川先生所谓安履其素而不以欲富与贵之心杂行道之心者亦既敷畅厥旨而写之於铭矣乃字说无庸又为之词虽然素履则言之未与君言爻之时义也盖闻君子之於天下有可行之道是以有欲行之志欲尧舜其君民卒无以尧舜其君民此则後世名为儒者之通患也儒者固常恨无时然而时未必负人也人有负时者矣远大之事业无穷隐约之岁月有限浅鲜之才识易乏而责望之人情难塞也君子诚有忧世之心将不恨时之不至而常恐其至之亟惜分隂道问学诚恐一旦为时而出追前日而不可得也履之初将有行也显晦迟速亦何常之有呜呼君念之哉世方以迂疎待儒者也愿君治所以行以息庸人之论孟子曰有天民者达可行於天下而後行之吾宁不得行也如行当使千古无遗憾


    萧元质字说


    西昌萧君义夫名而不字曰名字一也交游以为不可各出所见字之君择焉遂字元质他日以告某曰夫子谓君子义以为质礼以行之孙以出之信以成之所主在义而又取於彼三者子以为何谓也某谢曰此君所熟讲也而某何以献愚虽然请绎之论语一书数有专言义者曰君子义以为上曰君子喻於义此曰君子义以为质盖道一致而异名之中皆可以互观也此所谓义如曰天理之正人心之安而已矣君子一念一事动必於此故专以为质犹所谓无本不立也辟之於身有此而後衣冠辟之於木有此而後柯叶有不合此内不以发於其心外不以作於其事如此则终身无一不义之犯而进进於成德矣然而行之必以礼出之必以孙成之必以信非曰义有不足而复待於彼三者也三者所以维持成就乎此也义以为质不以礼节之则乖错失宜而不得行世非无知义者然而行之常不得其当何哉知义而不知礼也君子以礼行义矣又歉然而不足不敢以义自居也盖以义自居则将是已而非人已是而人皆非则义亦孤矣是故尽义之实而晦义之名且将以有进也故曰孙以出之行之以礼出之以孙矣则又常自省曰有一不义无以为君子抑是义也敢有纎毫之不实乎实则可以言成不实则无成之可指矣故曰信以成之呜呼君子之於义维持成就以终其身者固如此也然维持成就者终事也主此以为质者始事也一念一事无不揆之天理之正人心之安有一不然则是质既不完具矣彼维持成就之终事何所丽乎呜呼吾与元质如之何不兢兢也元质曰然用书以为字说


    刘自牧字说


    刘君相岩名梦牛余未省所以字也他日贽诗谒使君後林李先生先生称之而怪其名不配命予为更之於是字君曰自牧夫冉耕字伯牛司马牛名犂皆以牛自命也今刘君亦以牛自命也故以牧字之牛顺物也牧养也伊川夫子尝於易释畜牛之义曰人之顺德由养以成今夫顺德者莫过於坤故坤为牛其六二曰直方大不习无不利此坤德之至自然之顺也然而必有事焉故圣人发其义以告学者曰敬以直内义以方外敬义立而德不孤夫如是然後进於不习无不利而不疑其所行矣盖当直内方外犹未离乎习也比诸他卦发顺德养成之义进一说也使君昨谓我刘君佳士当勉就其远者大者夫一见之顷而爱之如此其至予与君处数年而未之思也予是以愧於先生长者之用心也君其以予说而复於先生其有闻於所以养德者则复以告我


    张质翁字说


    禾山张肖玉从予学请字焉曰玉予伯仲所共号也请毋以玉取义於肖取义予曰字君以质可乎曰肖何取於质也曰肖似也今夫象人之形而丹青其服饰惟其长短小大得其人之状则服饰可以意取也长短小大之不类而惟服饰之似之求则吾不知其为谁故曰绘事後素高宗审象求相得诸傅岩惟肖非肖其服饰也服饰夫人所同也後儒称孔门速肖七十果哉言也衆以一有若似夫子曾子犹曰不然谁谓七十皆肖哉肖如何之速哉姑借傅巗肖象之肖言之逢掖之衣章甫之冠象环之佩可肖温而厉威而不猛恭而安不可肖学者愿肖夫子肖其外而已乎徒肖其外而已世有以圣人为欺者多矣呜呼予之字君以质也君其时时思之何以有合於圣人而无自欺於心也哉学不可以伪为名不可以虚取以切近之思求真实之得其於圣功庶矣乎呜呼君以予言遍请於乡曲长上之爱君者


    朱谦夫名说


    子生父命之名子既孤不更名为有事於先人不可以不祝也安成朱君谦夫名亨仲请於予曰亨仲初入小学以亨仲名他日遂字谦夫深惟谦亨之义亨出於谦今反以亨为名以谦为字理有未顺愿更之夫诸卦言亨多矣诚未见亨之特属於谦也予曰君之名非命於君父与而君何忍更之君泫然曰亨仲之名实不出於父也亨仲未受名於父而孤今虽名犹未名倘辱命之使有切於行已也者庶几因名思义以从事终身後亦有以见先人於地下且孝子之念亲也夙兴夜寐无忝尔所生之为惧孤而不更名者其一事耳父昔未命则今异乎人之更故愿有以教之也予敬诺而请名君以厚夫谦九三为成卦之主而劳谦为卦德之盛夫子赞之曰劳而不伐有功而不得厚之至也人之持身也无如自厚伐德也者皆自薄也自厚莫如谦君其名厚而字谦予闻之予先世之家训曰物无不恶薄者薄必先坏因君之请举以告君此予童年之所闻而今常常以告家人者也君不外我我其敢外君君请予书之曰愿服之无斁也敬书以赠


    赠戴天从六杉说


    杉美材也吾州地宜杉工为室无小大必材於杉杉幸则合抱而材不幸拱把而材合抱较拱把幸矣为人材均不幸也凡物不愿用於人用於人不得全於天文江戴君天从门有六杉焉甚爱之因自号六杉处士予谓天从六杉主於君幸矣抑是杉也非樗吾惧终不免也封植之滋久睥睨之兹衆杉乎吾不知尔之柱於谁氏之居也天从而主於此杉勿使度材者涉君之地涉君之地何以使见樗而不见杉天从君勿以君之名累是杉为杉不幸矣又重累君之名其寻斧斤也速矣噫予滋为杉也惧


    爱兰说


    彭叔英归自渝川谓予张君复之畹以兰臭味同者诗焉亦赋诸余谢不能为爱兰说以赠


    兰於世罕遇主人爱兰兰遇乎未也兰爱主人斯遇矣在屈畹者必兰滋畹兰者必屈不然地可畹畹可兰何限爱兰复之为兰所爱是以为兰也庆


    拒马说


    昨承问今所谓拒马者未见此名所出疑是今人俗称谓拒扞门外来马不得奔冲而入尔制度形象皆未见捡寻尔雅释宫类释器类并无之释宫类说门之名及门旁小小备用者甚详此则无有因思周礼天官之属有所谓掌舍者内有枑字枑字左从木右从互从木之状且有注释谓之行马舍内一重舍外一重以为闲卫似是此物但注释亦未甚详想是郑氏注时汉人常用之故郑以为人共识不须详释耳又枑字一作柜枑音互在韵之十一暮柜音巨在韵之八语据周礼本文云掌王之会同之舍设梐枑再重梐音陛在韵之十一荠梐字下释行马也枑字下释亦曰行马也如此梐枑似是一物而两名又枑一作柜虽从木与扞拒之拒从才者不同然同是巨字音则今人所谓拒马盖即此声耳梐枑王同会之舍所用也王出外与诸侯同会则设此以为闲卫其下在他所则有辕门辕门以环车为之有戟门戟门以木为之亦谓之材门有旌门旌门以旌为之有人门人门以长大之人环立为之此皆王在外之所用也而皆非一定植立不易之物随其所在临时设为之耳然则无所谓制度也既无所谓制度则未见其属尊卑上下之等级也今之辕门戟门已与周礼之辕戟不同也矣则所谓枑者亦何与於尊卑上下之等级乎又捡今条法观今仪制则亦未见有所谓拒马之不可用但门有间厦之不同及庶人不许作乌头门耳官品之最高者立戟门戟门有数旌表门闾者设绰楔以木植立然非此様也今之为拒者已衆矣未见其以违法得罪盖法所无有人亦不相点捡也点对一番如此録云释疑


    略记前史有赐门设行马者忘其何人矣今之贵品有赐戟无赐行马然则贵家之为拒马盖自为之也自为之则无所谓制度矣


    如斋说


    果山文时望扁燕坐之室曰如斋诸公赋诗而予不得其说以问方外之士欣然对曰君胡未之思耶此中有大趣得之者可蹈水火雷起足下而不惊豺虎蛇虺纵横於前而吾木石然也彼无所致其毒害予曰子言愈幻矣予求如之义而不得子无以幻甚之曰物皆幻也身亦幻也起田家子俄而轩冕朝而云霄暮而泥涂幻之又幻也达者一以为虚假故视宠如辱视辱如宠人方怒而骂詈我我曰是为幻以戱我也我以幻受之且世未有喜怒之正也未有毁誉之真也而又安知夫怒之非我喜毁之非我誉也两无实相付之於如如也者其迹其然矣而卒不然也然不然相寻於无穷而吾超然之观常居其表故彼纷纷者常为我役方且委身以受其纷纷人为我喜我亦喜人为我悲我亦悲悲喜亦应物也而真悲真喜安在乎夫如斋知之矣子区区为儒者之学未足以进予异其说他日以问如斋


    王俊甫字说


    古今言尧克明俊德未甚分明大学之引用此语以俊为峻文虽不同意亦未远盖亦谓高明之极耳愚读古书每於一字之间推其始於何世尧典於诸书为最古篇首有此一字盖百世言德者莫先焉岂可徒习其句读而已哉天地人谓之三才天有天之才地有地之才人有人之才才也者所谓俊德也天行健天才也地势坤地才也灵於万物人才也人人有此而尧克明之予尝谓大学明明德之语与此所谓明俊德无二而俊之为言尤当深味味此则知自古无衰飒凡陋之圣质而吾党之士皆可以尚志矣潭贡士王君名尧字俊甫与予游爱其有迈往出尘之意故书以赠之噫不知德之为才谓我上才而下德矣夫宝佑甲寅秋七月二十有五日与俊甫论文罢二鼔矣俊甫归尚有烛寸许庐陵欧阳某书


    四民说


    帝王之世士出於农而工商之类盖有士之行矣後世农工商皆非古所谓士杂於三人者之中亦各随其习焉又有本非其素而习近之者故未尝为农而近农未尝为工而近工未尝为商而近商为国者知取士命官而不知布满中外乃彼三人者也三人之中得商不若得工得工不若得农世所谓善人长者愿有余而识不足大抵皆农士之类也世又下衰农士不加多而工士与商士更盛凡以艺能技巧供人耳目之玩皆工士也以权谋智力从事功利之途皆商士也工士与商士更盛则农士在所鄙贱矣其不加多者世所驱也世又益衰於是有游末之士有吏胥之士有盗窃之士夫名为士而实游末实吏胥实窃盗兼是数者充塞人间使救死不赡之民遭其蚕食有国者犹以文运昌士类衆为喜呜呼此孟子所谓上无礼下无学贼民兴丧无日者可不重骇而亟救之乎


    丹说


    丹砂古谓之丹夏书荆州四石丹其一也书生始以丹砂释丹秦汉间擅丹穴之利致巨富曰丹穴不曰丹砂穴後人则不然称地所产曰丹砂而称方士之所炼曰丹不思所谓丹者正是石类之一名以其色之丹故因以名之砂石也石可碎如砂也自禹贡以来用以采饰而已後来方士炼以服饵亦不改地产名之本也然方士所谓为不一品所用不一石通谓之丹岂蒙其名而未之思与以予观方士丹方固多循名求实必以丹砂所成者为第一盖丹於五色则丹於五行则火於五脏则心丹砂最养心神从其类也世有内外丹之说均为修炼深究其理心为百体之君心得正则神全而体安可以固真元养夀命此则至简至易之理耳永嘉周友梅元素所炼丹自其祖南恩使君好接方外之士多得至人之方世秘其传故友梅火候手法与寻常迥异予虽不能尽晓第服之辄验斯可信也偶与谈丹之名义遂书此以赠之景定癸亥六月十六日甲子庐陵欧阳某书


    义斋说赠周义甫


    周义甫学於岳麓书院予数读其课而最警切之义甫亦肯受予言知予为爱已也如此义甫日有益予将归义甫请曰义甫与兄弟讲习於家中书院而扁曰义愿闻子言予叹义甫知所以为士矣孟子曰义之实从兄是也夫以弟之从兄故曰义以兄爱弟不曰义乎孟子且以弟之顺德言之举此所以见彼也正如仁之实事亲是也且以子之顺德言之仁之於父子命也则父之於子子之於父一耳抑义甫所请乃为兄弟讲习之故盖将於兄弟而兼朋友之益焉切切偲偲怡怡如也可谓士矣义甫盍复熟孔孟之训予无以告也义甫固请予曰予闻之长沙宰令狐君有言伯夷思与乡人立其冠不正望望然去之若将凂焉虽曰清而失之隘然见人不善而恶之者犹谓人不当有不善故才见而即恶之也柳下惠尔为尔我为我虽袒裼裸裎於我侧尔焉能凂我哉和则和矣毋乃谓人之善不善吾当一切听之乎毋乃谓已当独由人道而不以人待人乎此之谓不恭推此言之伯夷非严於持身而待人亦严乃爱人也柳下惠自处於无过则已矣非爱人也世传盗跖为惠下季之弟而谓季即惠固不可知然使果如所传则夷之弟有齐而为惠之弟者有不忍言矣隘责人已甚者也不恭付人於不足责者也二者流弊不恭为甚与其不恭也宁隘嗟乎美哉其言之也予自闻此常欲书而存之因义甫之请以为此於兄弟相爱相正之意犹切也故以遗之善言不可不书所从受故着令狐君之爵里字虽名亦书之君字叔正名楷今承议郎义甫字宜之或曰名宜之字宜甫近年处学者名字往往不辨也潭之醴陵人宝佑二年七月既望庐陵欧阳某书於定王台前之寓舍


    浩斋说


    君知所谓浩然之气又求说於予孟子以来诸老先生之发明予不复为君道请言两战当两战时非特直者气盈曲者亦气盈也气之方盈虽使孙吴观阵苏张往来其间莫能决其胜负虽然请少待之直者将可使败而不可挫曲者惟无败败则士尤其将将尤其上矣谁挫之彼自挫也是则气非难於盈难於持久判曲直不在旁观不在衆说而常在於主帅倏然发露之本心心之公理不可掩也尝试论之气有实有虚实气浩然之真虚气浩然之似实者至劲健而最和平气之常也虚者乍粗暴而卒消靡客气之暂也君往者介予谒後林先生德人君子之容貌词气君既望之即之听之矣别去几年今不远千里再往真有心於亲炙者与予索居久於夙昔之见未有进也幸持予虚实之说以请益


    巽斋文集卷二十五