卷二十

    钦定四库全书


    巽斋文集卷二十　　　宋　欧阳守道　撰跋


    习子善逹斋


    子贡初年货殖夫子惜之见於论语者一言尔游於诸侯所至国君分庭抗礼是厚诬也夫子梦奠之前子贡无非从游之日晚年所造絶异未闻性与天道所闻何语第观形容夫子之辞至於一再皆非他人所及与筑室於场独居三年然後归之时其笃信实见何如哉孔门高弟如此几人结驷连骑抗礼国君稍有识者之所耻也谓子贡爲之乎去圣门远学者惟有取信於论语孟子诸书今论孟诸书不言此事但见子贡信行每可敬慕吾不信论孟而复谁信也子贡实先贫而後富先儒之言甚审盖不先贫则无由有货殖之事然贫富之间子贡有以处之矣曰贫而无謟富而无骄夫子许之又进之曰未若贫而乐富而好礼者也味子贡之语固与夫子有间然原其用意岂非病夫贫之不能无资於人不若留意治生之得以自足乎及可以自足则又未尝挟之以自多此无谄无骄子贡盖已能也即无谄二字足以见初年货殖之非得已即无骄二字又足以见结驷连骑抗礼国君之大不然矣此语盖出战国策士借子贡以誉已而世儒信之使流传至今学者不察将谓圣门高弟亲炙夫子犹如此他人何议焉此而不刋其爲後学之病甚大逹斋习君子善自记名斋之意大槩谓理义有至乐而外物荣华无足以动其心读之洒然足以知君所存诸公书具亟称之而予以夙昔交游之末亦荷不鄙而惠教焉予之朽闇何足以追逹斋之见地第世儒所传子贡之事切尝疑之非特疑之直深病之久矣兹因逹斋记文之所及辄举子贡贫而无谄富而无骄之问以证焉惟逹斋胸中一无外慕之惑而研索义理既深得其趣矣则子贡受诬於世儒者逹斋宜不必信夫逹斋幸不予鄙而惠教之切磋之义亦予之不敢废也


    刘绍佑千文跋


    隶书始秦李斯赵高胡母敬三人通作二十张汉兴闾里书师厘爲五十有五每六十字爲一章计字三千三百小学始於识字然必音韵谐协文义可通始便诵习是三千三百字虽不见於今然观其有章可分则必有音韵文义者也梁周兴嗣拾断碑制千文行於世将千载彼所谓三千三百字非此类与吾州名进士刘君绍佑续兴嗣文其数如之而文义非兴嗣所及矣君以摹本遗予予读而善之曰君於兴嗣之文爲续则杨雄训纂之广史篇也兴嗣之文已用者不再用而措辞奇古?出寻常则司马相如之凡将无复字也若夫假字爲训而天文地理人事之端往古来今废兴得失之迹纳钜於细该繁於约使幼学者口诵心惟预爲方来大学之地此则致堂先生胡公叙古之本意岂相雄兴嗣辈区区於字学者哉而君之自叙乃以爲戎帐户版勾稽记识之助若自小其书者或者疑之抑不知书契本以代结绳君此言盖原上古造书之本意云


    题赖渊甫复斋


    复之彖曰复其见天地之心乎谓复可以见天地之心非谓复爲天地之心也二气之有消长也是俯仰之暂呼吸之间也天地之心无方无体无始无终彼一消一长乃形而下者也然就其会而观之则天地之心已无隐於我矣以复之所可见逆未复之所不可见者不可固不可见也然则天地之心何谓也曰圣人於易谓可见而已未及明言之也中庸则明言之爲物不二者也焉有所倚者也昼夜之道也死生之说也鬼神之情状也其然也有所以然者也所以然者无昼与夜无死无生也无鬼与神也而昼夜死生鬼神则不能自已也不能自已是亦可见也已呜呼是岂不卓然而在目前也哉予怪夫世之言复者不思圣人所谓而遽曰天地之心复矣则是谓天地之心囿於二气消长间也而可乎万安萧君来言赖君渊甫以复名斋且曰赖君有得於复与他人不同予不能诘也意者有合於予之说乎因萧君还书以谂之


    题危恕斋佩觹録後


    恕斋危先生佩觽録其子弟门人抄先生平日诸经释疑也礼子事父母左佩小觽右佩大觽觽解结之具也其状如锥以象骨爲之取其坚强而不折滑泽而不滞常佩於身备适用也丝缕缨带之结以觽解经学理义之疑以恕斋此録解故曰佩觽録诗不云乎我心苑结易解也心结不易解也士学於先圣之遗经或本末瞀乱或经纬错杂盖去圣既远理固应尔无以通之此心之结当如何圣门之教人曰不愤不啓不悱不发愤悱之时结亦极矣然後圣人以一言啓发之圣人非靳於啓发也人不愤悱则其去滞求通之意不亟故圣人俟其至此而啓之而发之此爲学者解结之道然世之学者或无结之可解意者资禀高明而冥与理会耶抑学之不能问之不知思之不得辨之不明古人弗措而後人措之耶措之则无可言者如弗措也则先圣诲人凡条分缕析於先圣遗经之下者何莫非爲我设束之不观如有觽而不佩亦无如之何也已诸老曰近恕斋先生幸以夙学爲此邦後进宗师是编之传惟当与学问思辨不能不知不得不明弗措者共之伏读之余窃自太息而书其末


    题易象本旨後


    刘君定子以所着易象本旨惠教予既録而藏之又欲取其间所疑槩之予心而未尽安者告定子以折衷一是之论然而未之敢也微以言卜定子可否而定子慨然曰予以是书来岂欲执事谩不加省而称善哉有先儒之训予不当辄出臆见然而恃先儒之训而不及求诸心则是名尊先儒而实济媮也故是编之作虽不敢保其不畔而幽思穷探以得之又惟人之常情思而有得则必喜喜则见其得而不见其失此非独予病之将先儒亦病之故先儒晚岁之书比之初本几於窜易且尽者盖不肯以一日之见自安也予实有志於学先儒之学而幸予精力之方强子宜有以语我噫甚矣予何敢疑焉而不告凡予欲质者数事且如别録抑学者之於易非徒玩其辞而已也自强不息已当自强不息也厚德载物已当厚德载物也充此类则一象无不爲已设又畅而通之则岂特一象一义也穷天下万理无不在易焉亦无不在我焉象固未有尽也易固公天下万世之书然我辈读之当见古先圣人如特爲已作者定子於此将终身焉子之不敏岂徒愧定子之着书而已哉他日当见定子以易周旋爲易所谓君子使予有所企望而常不及也易曰学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之学聚问辨而能优游涵养则有以居之而不失是之谓寛既而体之於身凡天地万物之理皆备於我而无可违者所谓仁也学至此则易之全体也而象可以忘矣定子将别书其语於卷末而归之噫子诚有意恨予相去之远而不得日相见也


    题刘定子隂符经


    右隂符经三篇友人刘君定子疑有错简易处置三而爲之传周衰道术裂人各爲书正言者或驳不纯此书独用反言而合於正卒莫知何人作也程子谓非商末则周末以愚观之商自帝乙前多贤君乱独受耳先王之道未散下无特爲书者周末文敝百家竞出虽大道既隐而实各有所闻卲子专指此爲战国时书宜可信然非战国尝爲人用者也意者山林之士之作与亦大奇矣以性命微言如此而君子固穷小人轻命同乎一得末又以其道言兵此乍读者所未喻也然余观孟子养浩然之气以爲孟子而孟施舍之无惧北宫黝之必胜亦一养勇也是非固穷轻命之分而其流遂爲强兵战胜之术与盖惟至静爲能至勇所养深厚则其发迅烈顾养不同而发亦异耳此书本出於儒者之学其精深之旨定子往往得之愚独爲此说以补其一然亦作此书者之大意也


    题郭从礼双清轩


    客有谈万安郭从礼扁轩曰双清者莫知其所以扁之意或曰诗有心迹云者其所取也余曰不然天地至清之气常在至静中是轩虚敞前有佳植逍遥其间可以永日视世间汩没尘浊之纷纷何啻已在隔风雨地位也清在轩不在心迹且迹即心也安有心清而迹溷者乎客曰轩名何取於双余曰子不见六一传乎以一人对五一之谓六主人而称斯轩是双清也客曰然请书以遗之於是乎书


    题易君竹所


    物各有所飞物有集所中泽鸿所也潜物有潜所池鱼所也鸿不中泽而鸣嗷嗷鱼不池而校人之腹则非其所植物各有所故前史有竹所今南林易君好竹以竹所扁其所夫竹以幽爲所故宜乎深崖僻谷以洁爲所故宜乎清泉白石纨绮梁膏之子德不足以媚竹而亦竹之好邀而植之其庭竹色悴焉失所也呜呼竹与人与人非竹俗竹非人辱夫惟幽者洁者而后可与宜斯竹吾於易君爰歌淇澳


    跋介轩记後


    东莱吕元来访言曰予不幸幼而孤今壮矣先子之书在笥不忍读也而先子以介名其轩目撃而心思焉观志与行不在兹乎君盍一言以发明予先子之志行余曰介坚也故甲谓之介取其扞拒彼不得入此也又分也故介加田爲疆界之界取其别异彼不得混此也辨是非谨向背介之爲义君子有取焉凡有取乎介者其人必可观也徂徕石先生名介质肃唐公亦名介郑公侠字介夫观其名若字而知其人矣半山老人字介甫视公相犹布衣於我无加也夫其名字取此则持身制行亦必朝夕思焉以求无愧此前辈诸贤所以诚异乎流俗也子之先君以介名轩想其平生必有得力处矣然则是轩也子一字之家训也思其居处思其笑语思其志意思其所嗜思其所乐子无亦见子之先君子於轩乎诗曰惟其有之是以似之


    跋赵武德墓志铭後


    漕贡进士赵君某以其祖武德公墓志铭示某而言曰此相国周文忠所撰也真蹟逸亡久矣比年乃访得之某伏读至武德公曾祖冯翊侯之讳忽忆冯翊侯之配夫人郭氏墓志铭乃吾家文忠嘉佑间奉勅所撰而真蹟副墨皆不可复见矣惟本幸存遂书以遗之呜呼神明胄系何千万年两文忠之文与国无极洞岩在目西京天远独不能不爲之感叹南北久离将合中原迅扫有期孝子忠臣同一企望也拱辰之才之大盖非特马少游所谓守坟墓称乡里者公侯必复其始尚懋勉之


    跋东坡赞孔北海真蹟


    东坡先生赞孔北海曰文举在天虽亡不死它日举北海论盛孝章事曰北海孝章犹在而向讥评者与草木同腐久矣先生尚友北海顾於千载之下数意其精神之存亡盖先生学力死生祸福一不以动其心则其於世间不坏不?之蹟自有深信其必然者先生於古人称北海人中龙於今人称张乐全龙章凤姿而以乐全爲庶几北海至论死生之际亦曰公之所谓我不敢知乘云驭风与汗漫期此等语所谓逹者信之衆人疑焉者其碑潮州韩文公庙意殆相发与清江孔汉叔示予所藏赞真蹟敬书其後


    张南轩回周益公书


    垂喻近世学者狥名忘实之病此实区区之所忧者但因学者狥名亡实而遂谓此学不必讲大似因噎废食耳後世盗儒之名爲害者多矣因夫盗儒之多遂谓儒之不可爲可乎熙宁以来人材顿衰於前正以王介甫作坏之故介甫之学乃是祖虚无害实用者伊洛诸君子盖欲深?所弊也所谓圣人诲人有先後学者进德有次第此言诚是然所谓先後次第须要讲明辟如适远岂可不知路之所从出不然只是冥行而已至如所谓不可以圣贤自期者则非所闻大抵学者当以圣贤爲凖而所进则当循其序耳亦如致远者以渐而致也若志不先立即爲自弃尚何所进哉


    右此书南轩先生答益公也其说大切於今学者有讲贯有体认讲贯贵融会体认贵亲切学不可以作此身分上事则虽矻矻终身何爲乎李君尝同余学时文技耳先学奥学余不能知固无以发李君也君示余以此书予何言之有然余却喜此书平实简切而今之谈理学者兹昧昧也子路有闻未之能行惟恐有闻子夏曰日知其所亡月无忘其所能可谓好学也已矣知此一语行此一语是之谓实不自欺则进於诚静时默思我所知者几何而能行者几何今之士人接物差少且从家庭推之从父母兄弟夫妇长幼上件件默对以及於宗族朋友乡党凡吾平日所行处能与所知者不畔否如未也则兢兢翼翼必求於如所知而後已是之谓不自欺不然虽亲见孔孟日接程周不能爲我益也益公盖爲此虑南轩又不可谓此学不必讲而发明之盖当时狥名之士已起人厌矣所谓王介甫坏熙宁以来人才原於祖虚无害实用此是指它本原之差介甫居家时事亲孝与诸弟睦清修博学自非今世狥名之比但?本原之病终在与人主便说尧舜与公卿便说周孔少间所爲件件变了所与亲者却是虚浮浅躁之士同时司马温公却件件是实与它竟是相反左丞相蒲宗孟尝对刘裕陵以今朝廷人才大半爲司马公坏裕正色视之曰卿乃不喜司马某邪不论他事只如辞枢密一节他人则不肯矣温公实行裕陵深知之人才之坏原於介甫而宗孟以爲坏於温公又苏东坡议学校科举状亦言西晋与大历之事至谓性命以爲中人之性安於放而乐诞其病在学老庄之书坡公上数语亦有过当然此病乃正是南轩论介甫意也此书谓伊洛诸君子欲深?此弊请看诸君子所以救弊者何在诸君子即不教人作一场话说君收此书且并以愚语更就有道而问焉若欲从事兹学只恐在不自欺上看


    跋谢簿与张子复议荒政


    明道先生於主上元簿时偶摄邑事値陂塘大决亟发民塞之谓若请於府於漕司往复须月余则苖槁矣故不复以是请是岁大熟伊川先生书此事而附先生语於後曰一命之士存心爱物於人必有所济今临川谢公力赞吾州前守史文忠公荒政则主永新县簿时也公已爲天子近臣直声闻天下吾州人谈荒政时事必曰谢主簿云意同时爲郡属吏几人也去之二十四五年能令人记忆如谢主簿者无几官岂有小大哉公之心即明道先生之心明道先生救民食於未艰之先而公救民命於乏食之後艰易不同而二人之心则一淳佑乙巳初夏读与吾里张子复议荒政敬书此於後


    题张汤卿心醉诗轴


    东坡赋浊醪有妙理云尝因既醉之适方适此心之正得醉於酒又如此况得醉经邪张君以心醉名堂敢奉二语以语


    曾云巢与曾智甫往来书翰跋


    曾丈智甫与其宗云巢先生爲友学士侍郎公亦布衣之旧大小阮往来书尺编成巨轴出以示某云巢年八十时笔法与往年无二前辈之敬见於写字字占人夀理信有之学士往往在学舍及初筮时书智甫珍袭之暨贵显名益大书宜亦可宝而轴中乃无有意者以其名既隆特欲小疎书问虽得书亦不欲示人耳是以可观智甫友道之一二云


    钓雪图跋


    云坡李君钓雪好事者画爲图见其钓不见其得鱼也以示欧阳某某谓君曰有饮食之害者饥则无所择寒鱼能无饥乎然且垂钓久之而不可得人不以饥寒动其心谁得而饵之且鱼惟不受饵故得免於刀几不然一饵之饱几何身亦饱饵者之腹矣君不受世之饵而钓之於寂寞之滨鱼亦不受君之饵而潜之於渊君毋钓之焉此鱼盖化於君者乃爲之歌以写图外之意歌曰上天同云兮雨雪其霏之子于钓兮在水之湄鱼潜於渊兮不可求思泌之洋洋兮可以乐饥歌毕还其图


    尹希圣诗集後


    禾川张诲翁娶酃人尹希圣之子於是希圣亡矣诲翁得妇翁诗藁间以示余而自作三诗见遗字句无尘能使人读是宜爲希圣壻矣诲翁甚珍妇翁之诗将求叙於当家予非其人而得寓目况不能道希圣之诗之美则告於诲翁曰子年少子妇翁故藁姑藏之观子气貌知子之警頴异常人数倍也忆予如子年时举业才识畦迳先子初令读诗书不许辄作文字去今二十余年犹无所得予之不敏如是予岂有子之质邪以子之质而学圣贤之学沛然孰能御之若夫游息余闲吟咏情性诗固不能不作然不必如子妇翁之多也子妇翁之诗宝玩也余所进於子布帛菽粟也子能信予言乎夫李汉集韩文公之文而其文亦韩子黄勉斋裒朱文公之书而黄之道亦朱子请择於斯二者


    巽斋文集卷二十