卷之九/ 杂着/ 问答/ 散言

    【卷之九/ 杂着 】


    栢林寺日录</a>


    王惺所先生集卷之九


    栢林寺日录 【云浦先师批教】


    事所必不可辞者因而生烦躁其为心病甚矣 好学自能顺应何至厌烦且既云必不可辞是义所当为也饥食渴饮烦躁亦何从而生


    天机活泼其得也深强探力索因而生障者多矣


    一强一力即是障


    深居简</a>出所以飬操也湏看飬操谓何


    易者圣人教人活法总之得则志失则凶悔则失可为得吝则得可为失南蒯之占黄裳</a>穆姜之占随夫先自失矣何论得乎故洗心默成至人不假卜筮也居安乐玩君子时时卜筮也故曰易之为道也


    >数旬易之大旨不可远其出入以度外内使知惧无有师保如临父母


    得失吉凶悔吝如何体认得无尚落旧见乎


    时习者必有事也悦者鸢飞鱼跃也时习必悦不悦必不能时习


    如此说尚是强探力索与尼父本旨似小异


    水流纵急境常静花落虽频意自闲此二句诗乃必有事真诀也


    廓然太公物来顺应


    一日客曰学问工夫有先天有后天后天与先天不同余曰后天即先天非有二也容曰后天毕竟有些意思在余曰意起则作之意然则辍之皆因心体未能透彻若透得心体□□□切真如源头一□□絜支流皆清试观入井怵惕嘑蹴不屑之时直是人人具足不容意想何论先后乎


    或曰不思不勉与择善固执同乎曰择择其所不思者也执执其所不勉者也寔非有二也


    安勉之分耳


    发愤忘食研之于心非索之于外也 湏知分之所在不然非妄则玄


    孝弟百行之原有子语尚支离记得把仁字作人盖古字□与其为人也一般以明顺无疵


    为仁之本尧舜之道寔不外此乃宗族称孝乡党称弟夫子以为士之次盖谓左右就飬尽得个区区之孝未能修身体道尽得大孝夫大孝者一举足不敢忘父母一出言不敢忘父母其行巳也便有耻一夫不获则曰时予之辜君弗尧舜则曰予耻其使于四方也直是存心天下加志穷民方为不辱君命不徒在口舌应对间此等人物直是要明明德于天下方为上士方为大孝诗</a>曰孝思不匮永锡尔类此之谓也


    能忘人之所不能忘方为大勇 意远心弘


    须是光光□□絜□□絜做起来纔得成立


    自胜者强


    道心人心非二心也圣人动以天人心一道心也常人动以人道心一人心也 非虞庭旨


    人不我信只是自反自修久之自然感动若因而生厌薄之心便非万物一体之意 君子求诸巳感动与否我弗之知也


    温故者飬吾之良知知新者生生而不息也日新之谓盛德故可师 先师觧师字不可易


    【卷之九/ 问答 】


    答吴坚白


    答吴坚白


    问人心上有天常使心在天上涵养纔是


    天人一理心即天也日用间但从一念良知见得是处便行不是处便止常常如此便是涵养便是心常在天上若云常使心在天上反多了一层且天是甚么亦何由把捉得住


    问论人者不在于容貌謦欬只当于隐微中求之


    隐微中如何求得论人详治巳即疏其几只在湏臾间岂可放过若在人者亦不必深求也


    外心言道者即幻妄也就不是道外道言心者即血肉也就不是心


    宇宙间何者非道小德川流大德敦化说幻妄不得吾人之心一点虚明自一理浑然泛应曲当曲当处莫非道也此原是天地万物皆备于我其实一理也虽欲外之得乎


    人心思虑未起时就是个混沌景象学者宜于此处着力研几 混沌处如何着力


    为学之道只是以圣贤之心觉我之心


    亦是以我之心觉圣贤之心


    【卷之九/ 散言 】


    王惺所先生文集卷之九 　　散言


    势既不能行而徒口头不决有所蔽也


    静则明动则昏静则定动则扰盖由未能常在必有事上做工夫心随境转将动静分作两项了


    以占之吉凶求福而免祸是易徼幸之资也失圣人教人悔过迁善意矣


    孔子</a>五十而知天命造化在我矣非闻见亦非测度也中康曰知天地之化育易曰通乎昼夜之道而知皆是如此


    中行独复复于中也从道所以从中也


    莫非命也。凡日用间、出往游衍。皆是帝则顺之即正。若参以人为生些机械行险徼幸便是岩墙便是桎梏。有许多不自在处


    西铭</a>一篇发挥大孝最尽 君子感人必有一叚真精神命脉不言而自契处不徒在区区讲论间也 当下是实功若忽忽过去便是忘便是湏臾离道便非一贯之学


    举业太苦是心有所逐非自得工夫 过生于忽略恶成于多欲


    戏言戏动细检在酒中居多不可不慎


    权字甚不可错认了 性气一分未平便是学问一分未得力处 托词应酬世套今人习为当然恐不免流于术数为害微而大不可不点检


    人之望我者重我反自轻是为不称始之所期者大终复渐俗是为不力 学问起头湏从规矩中来若说圆和便恐放了 先生尝曰从来羞恶之心最重


    学问、只是当下。若说等到几时。便是支吾眼前便是退缩不力处 脾胃不和。由饮食失节。饮食失节。由学问无功。 心常存则气自住养生即在此。


    道理不外于人情。尽道理不外于平情 古今学术所以不同处古人是尽性今人是务名


    人苟实心要做好人湏将一切俗情超然□脱光光凈凈方是入圣根基若拖泥带水终不济事


    凡事湏随时审理决之于巳勿屡屡向人甲可乙否反复其说徒乱听耳


    我强曰宏山先生论一本二本直透性原而接孔孟之旨余体验之夷子爱无差等施由亲始之见固差而阳明根本枝叶之谕亦未免毫厘之错何也天之生人只有一本一本者何曰性也性何也仁义礼智信是也人秉此性遇亲则爱遇长则敬遇君则忠遇友则信皆一性之运用此之谓一本也右曰孝弟为本而忠君信友仁民爱物皆由此出则是二本之说矣岂生人之理哉愚谓性犹根本也爱敬忠信犹枝叶也实一本也非有二也阳明根本枝叶之论似无毫厘之错焉


    道理同出而异名故曰一致而百虑殊途而同归譬之宝珠自其光茔而言谓之明自其滚转而言谓之圆自其不垢而言谓之□□絜自其皓素而言谓之白总之一珠而巳


    胡敬斋曰无事时不教心空有事时不教心乱夫不教心空可将一中字以着之乎不教心乱可勉强以制之乎此处最要理会


    古人画卜诸妻子。夜卜诸梦寐。此处最宜体验。方是切实之学


    人识得学问头脑又肯时时保任则言语自然简静气象自不粗俗作事自不匆忙乃为得力处


    日用之事皆吾事有所厌于此。必有牵于彼。不惟事每停阁则情亦隔□人与巳两失之莫如审其大小。轻重。缓急。当先者先之。不可兼者姑实以告之。次策举□地何等自在此便是物来顺应处。


    为学无主意。临事、便脚忙手乱。


    学不明乎善。举念即差。


    俗情淡得一分。便是学问长进一分。


    人日间无事此身便无着落便要出门闲立或访人说闲话还是不知静坐趣味此处无味于道理安能会得心神何由安摄事业何由远大只是混过一生儿曹思之惜之


    人平日读举业玩弄既熟容易混过若一反而思之如读孟子</a>齐人处室一章何肯甘心非夫读箪食豆羔□火生死嘑蹴一章一切爱恋何事不可巳可惜只空讲说过去了


    孟子之言最痛切人如爱桐梓求鸡犬舍梧槚养樲棘之类


    闲谭学者大病不独放心且虚度时日旷废事业不可不戒


    学在自信即如笃信古人之言。亦是与自心有契悟处。故能信得。如不能信、则虽读书万卷。亦谈丛而巳。何益之有。


    信。之一字。是学者紧要关头。透得此关。便无驻足处。不然、混混逐逐。终日无自在时。可惜枉过一生。


    朝闻夕死生顺殁宁暇中时一自证学问便□□絜凈专一决无随俗混过之理


    君子疾没世而名不称。称字作去声盖求所以副其名也。四十五十而无闻焉。亦是惜其未闻道。非闻誉也况人能知道则闻誉自君子则不汲汲于此


    朝闻道夕死可矣只是了得个人之所以为人之理此心无憾而巳


    吾人平居容易混过况京师做官终日驰走混过尤易当时时提省 作官之道只随分尽心一切毁誉利害湏索放过可行则行不可行则此此中多少安闲自在 尽心奉公神人共鉴


    圣学经世异学遗世圣人忧世异端玩世忧世者万物一体痛痒心切玩世者轻世肆志其流至于麻木不仁毫厘之差千里之谬此学脉所关也


    程子曰人皆可以至圣人而君子之学必至于圣人而后已不至于圣人而后巳者皆自弃也问学者志于大如何曰志无大小且莫说道将第一等让与别人且做第二等才如此说便是自弃虽与不能居仁由义者差等不同其自小一也言学便以道为志言人便以圣为志自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也夫天下惟圣人为至下圣人一等则贤人矣且如此做去程子亦谓之自弃盖以道体至大圣功不息人必学为圣人而后无躲闪若曰且做第二等则不免有自恕不免有夹杂不免有间歇并其贤人恐不能至阳明先生所谓即在豪杰之士任重道远志稍不立亦且安顿其中者多矣其此意也夫


    象山曰尧夫只是个闲道人圣人之道有用无用便非圣人之道尧夫岂无用之儒当时即欲用亦济得甚事孟子曰有天民者遶可行于天下而后行之者也尧夫之谓乎象山似失言矣 尧夫不可及其见道弘澈襟怀脱洒随世功名气习一毫沾染不得秦汉以来儒者一人而巳国朝白沙近之


    尧夫非庄列之俦


    日用间安分循里尽自宽平自在特人自生劳苦耳 凡事求日减不求日增非惟居身居家为政亦然减一分即享一分之福矣


    一事动气便是涵养未到不可放过


    人精神在外至死也劳扰湏收拾作主宰此言最要


    学者今日说攺过明日说攺过久而攺过之说反借为文过之具心地何由得□□絜凈志意何由得快足直至临终之日空叹枉生良为可惜象山教人湏要先立乎其大大者一立其过自寡稍或失检一觉即续不然方寸卑隘俗情牵缠只汨汨落在有过窠臼何日能摆脱出头耶


    仁以为巳任不亦重乎死而后巳不亦远乎此方是先立乎其大过不期寡而自寡矣


    遇事不能决却反复展转不安此病根何在不可不觉除 计毁誉利害者必不能自立


    利与害常相因小人知争趋利至于害及而不悟所谓利令智昏是矣


    吟弄风月寓意诗酒皆所厶游衍性情发挥理道如康节白沙丙先生者即此是学非如文人醉家流连光景驰逐旷荡而巳也


    学者做不得遯世不见知而不悔工夫来便做不出尧舜事业来盖学能见性只随其日用见在之常穷也可达也可生也可死也可有名也可无名也可如寒暑风雨之序吾无容心焉故曰尧舜事业亦是家常饭若管晏之伯功由求之具臣彼于性体未透故小小名利皆为所动一为所动所就自小盖其心汲汲于见知故耳


    后人看尧舜事业甚羙然圣人在当时亦自其心之不容巳处为之初非欲成一羙事而为之也如欲成其羙而后为之便是好名便非圣人之心古今学术差别正在于此


    吕豫石问如何为学。曰只此念头肯处便是。曰日用如何用工。曰只此念头肯处不间断便是。然间断处皆因物欲故曰先立乎其大者。则其小者弗能夺也。正是此意。孔子登东山而小鲁、登太山而小天下。亦是此意。前所云念头肯处。亦只是先立乎其大而巳。


    颜子坐忘从屡空来


    无识见之人浑是一团俗情一腔血气虽有好言亦不能入自达人观之殊可咲可惜


    谚云僧不僧俗不俗吾人讲学既出头承当何不光光□□絜□□絜爽利做个圣贤


    人以闻见自信遽与之言觧脱多不能入孔子所以取鄙夫之空空也


    迎机一提方寸顿开君子时雨之化以此 日逐俗情梦里只是忙透得性体忙中亦常闲 几亩园林几重台榭便可结局此生否


    天命之谓性先儒以犹令训命似尚未莹


    慈湖先生曰、万事无非天命不达、则止见人为。处世劳苦。盖天非苍苍之天、命非命令之命。总理数运化以自然言之也可以偶然言之也可。人但为其所当为，至于事之成败，亦自然偶然者耳。吾无容心焉。若为之而必欲成，不成而怨尤乘</a>之，则徒劳苦矣


    天人一埋。天下事不得人为。亦胡由济。 志伊尹</a>之所志。始于一介。学颜子之所学。本于如愚