卷下

    复次钩锁。菩萨所遵不行色空。色者自空。亦不空痛痒思想生死识行识自然空。亦不人行色为空。色者则空。本末尽无则曰自然。痛痒思想生死识则亦为空。若欲尽者本末尽故曰识空亦曰自然。若已尽者一切诸法亦当复荆若诸法尽色亦当荆痛痒思想生死识。以便荆假使一切诸色尽者，一切诸法亦当复荆设使诸法尽者识亦当荆假使菩萨遵修是，为菩萨行则应道行。复次钩锁菩萨。菩萨所行亦不断除凡夫法行。至於佛法亦不殷勤生死行也。亦不具足於灭度事。亦不睹见不善法兴。亦不观察於诸善法之所由来。不以惠亦不见识。不用识故而见於慧。亦不破坏诸法界行。有所信喜至於解脱也。假使菩萨遵修是，为菩萨行则应道行。复次族姓子。菩萨大士若造行者，法界无量人界无限。而悉信解界无限慧界人界悉荆所行法界人界则无有二。不以法界而有所损亦无有荆想亦如是人亦然。人界有相法界无相。及与人界如此相者，则无有相。其无有相。睹一切法悉无有相不尽人界行无所畏。益从无要思想而兴起发也。颠倒之事诳诈化惑相处其中。其所行者不欲尽不慕所生。亦不名闻亦不计常亦无所坏。亦不灭除我人寿命。假使菩萨遵修如是，为萨行则应道行。说是菩萨所行者品时。百千天子逮得法忍。尔时离垢威菩萨。即寻启受举音声而叹颂言：使一切人群萌之类。所愿皆得普获利谊。如佛世尊悉令信乐此三昧定。


    尔时魔王波旬谓溥首童真曰：我为堪任叹菩萨道如菩萨行乎。溥首答曰：可行也。时言曰：一切人行则菩萨行。诸声闻缘觉行则菩萨行。下一切居家所习荫担之行则菩萨行。切魔行则菩萨行。所以者何。菩萨皆当同处其中。一切悉学是菩萨学。钩锁菩萨往诣魔所谓之曰：云何菩萨而悉普学。魔答曰：八万四千种众生之行。二万一千则属贪欲行。二万千属瞋怒行。二万一千属愚痴行。二万一千属等分行。是等之类皆悉遍入菩萨之行。是故锁。行贪欲行而离於欲行。瞋怒行而离於怒。行愚痴行而离於痴。行等分行而离等分適无著</a>。又族姓子。若有菩萨普遵一切众生之行，则能遍察群萌之行。开化一切黎庶之类。若菩萨所修如是，为菩萨行则应道行。又问魔曰何谓一切魔行为菩萨行。答曰：菩萨皆当入魔心之所行故也。不以起为起。不随魔事之所教也。觉了魔行化众生行。观其所行不修彼独於魔众而示现不行魔行。又当修学魔之治化。虽在魔中而无魔事。又问魔曰：何谓一切闻缘觉行为菩萨行。答曰：族姓子。假使菩萨为诸声闻缘觉。讲说经法具足所愿。在於彼遵崇长益精进之行。当求斯惠。不用彼乘而取灭度也。复次族姓子。一切诸行皆自然行为澹。行菩萨所当信乐行者，其行已过一切所行如审谛行。一切诸行无所祝一切诸行悉无行。亦无合会无所起行无所住行。菩萨当崇如是之行。魔王又问溥首。仁可垂恩重。复说诸所行乎。溥首答曰辩才堪任皆度一切。所有境界为菩萨行。所以者何。其彼行者，不与界而俱合也。不与色界而合会也。不与耳声鼻香舌味身更意法意界。而俱合也。以是故。当作斯观。假使能度诸境界者，号曰正士。复次天子。菩萨设能如是行者，不为欺惑诸佛尊，如是行为菩萨行则应道行。又问。何谓溥首。菩萨所行。而不欺惑诸佛世尊及一切法溥首菩萨答曰：如来所说诚谛解诸法空。一切悉无逮最正觉。假使菩萨依倚见身及诸佛法并见泥洹则为欺惑诸如来也。天子。欲知如来行者，於一切法而无想著乃逮正觉。假使菩於一切法。有所想求与想游居，则为欺惑於如来也。天子。如来审实诚谛无所从出。亦无生亦无所起。亦无所有亦无所倚。亦无有相来无所来亦无所祝本性清净本性明达本净灭犹如虚空无有形貌。解一切法亦悉如是乃逮正觉。假使菩萨在於诸法。有往如来有入有出若所起忽然现者，出於所有依因於相。若有往返若有所立。无有清净。若有尘劳终始周旋获色所有而为放逸。有所思念即为欺惑如来。假使天子。若有菩萨等御解空了一切法。皆诸见而无思想。等御所行解一切法悉除诸想。等御无愿分别诸法度於三界。等御如空解一法不著本净。遵修如是为菩萨者，不为欺惑诸佛世尊，於时大圣赞溥首曰：善哉善哉童真如是行者为菩萨行。若有菩萨所行如是疾得受决。佛言溥首。吾忆往古锭光佛时。己身劝行清白法。所行无行亦不寂灭。得受决也。所以者何。处一切行名曰所现光。这睹斯已何想行。时有色莫若而志利义適。从锭光如来大圣受决则了本净。即时普解一切诸法悉无所然後锭光如来所见受决。仁於来世当得作佛。号曰能仁如来至真等正觉明行成为善逝世间无上士道法御天人师为佛众祐。於彼世时寻逮得不起法忍。以是之故。溥首。若有菩萨欲逮得不起法忍。当修此行救诸退转。心无所著不以利业精进。行法无所脱度无所。度无所乃得解脱。溥首又问佛言：唯然世尊，得法忍时为何所逮。世尊告曰：不得於色乃逮法忍痛痒思想生死识。亦无所得乃逮法忍。不得阴种诸入乃逮法忍。不得计常空净安隐及与我乃逮法忍。又复永睹不得一切诸法乃逮法忍。佛言：溥首诸法悉尽故曰为无所得。溥首。忍无逮亦无所得。随习俗行故名曰得。非凡夫法亦非学法非不学法。非缘觉法非菩萨法。非佛法有所行也。於一切法都无所行。故名曰尽逮得法忍。一切诸法亦不可得。是故曰尽得法忍。假使法忍空无所有。於一切想诸所行者而无所畏。故曰尽索逮得法忍。彼无有眼无眼识。无有耳亦无耳识。无有鼻亦无鼻识。无有舌亦无舌识。无有身亦无身识。无有意无意识。诸畏无尽则曰法忍。无为界则谓法忍。无有意界乃谓法忍。皆悉尽索乃得法忍。是法忍诸法尽索时。五百菩萨得不起法忍。同音举声白佛言：唯然世尊，我等当具等集众三昧。亦当普备於一切法逮无所起。是深妙法诸菩萨学所当承顺若有闻者当欢喜信受持读如法奉行。於是钩锁菩萨谓溥首曰：有所言曰：所作已办众事成就。菩萨当以几法所作众究竟成办。溥首答曰：族姓子。若有菩萨知一切法而无所作。如是菩萨所作已办究竟成就一切诸法悉无所有亦无所行。晓了诸法能如斯者，所作已办究竟成就。亦不有智亦无有二所作已办究竟成就。亦不离作亦非不作亦无不作。所作已办究竟成就。有所者有宣扬所作办究竟成就。若得恩者报所得恩。所作已办究竟成就。遭无反复加以反复。所作已办究竟就。当供养者为之谦卑自屈施礼。所作已办究竟成就。知反复者若离反复者，若能办事离办事。所作已办究竟成就。若轻易者而见忽损稽首为礼。所作已办究竟成就。有所作者不所作法之所行。有所遭睹不得所过。所作已办究竟成就。若布施者劝使入道。所作已办究成就。亦不得施亦不得道。亦不得我亦不得人亦不得他。所作已办究竟成就。不护禁戒忍精进一心智慧。亦无所护劝使趣道。所作已办究竟成就。若有施与持戒忍辱精进一心智慧使入道。所作已办究竟成就。非智非愚无我无他亦无所得。所作已办究竟成就。身行口言念奉行众善分别此事。若身口意所行众善。亦无所得亦无所著。是则名曰所作已办究竟成尔时常坚精进菩萨谓溥首曰：我为应往说菩萨所作已办究竟成就乎。溥首答曰：堪任。族子白溥首曰：若劝一人令闻道音所作已办。菩萨箧藏应时自恣。若令得佛音法音圣众之音则当察之所作已办。若化一人使受戒禁。使归命佛及法圣众志在三宝。所作已办具足菩萨藏供养。若所游居若有施者若有受者，劝助志道此二事者，则是菩萨清净众祐。若有施者有受者已斯法行。而劝化之此二事者，悉是菩萨清净众祐。假使菩萨思惟念佛。若复思念法圣众菩萨众生。所作已办菩萨箧藏而受供养。假使菩萨修行慈心悲喜护心。若值一人下贫匮盗贼屠魁。骂詈冲口而能忍之。不以瞋怒续行慈心。欢悦之意以待其人。欲益利谊益精进所作已办。若获百利若千利若百千利亿百千利。若以珍宝满阎浮提得斯利者，未曾以而发两舌。又复谘启问他人慧。宁失身命不从其後而说恶也。不忘於法不承非法。观此菩所作已具究竟成就。复次溥首。假使菩萨七日断供而不得食。若复有人受饮食者，其人则诸通慧心不为虚妄。又欲度脱一切众生。欲念救济群萌之类。观此菩萨所作究竟。假使天普遍满水周匝其地。当越度此行求听法。若遍满火亦当越度行求闻法。亦不惜身亦不贪命不爱寿。而造斯观阴种诸入易易得耳。诸佛世尊难得值遇。经法难闻。恭恪於法亦复难遭若入此数观斯菩萨究竟成就。复次菩萨若闻四句之颂欢喜踊跃。不愿享祚为转轮圣王。宁四句颂令人得闻熙怡豫悦。不乐帝释位。宁立众施诱化狗犬禽兽龙神。不生梵天欣乐诸通心。不贪三千世界之七宝。喜踊愿志殖一德本。不侥一切众生供养之利。菩萨所行修如斯当观菩萨成就究竟。常坚精进菩萨复谓溥首。有菩萨常坚精进常求博闻。心当念此。假使人段段节节解其身者，当发欢喜以自劝勉。是皆俗法之所致也。专志修行念於佛道。宁失命终不犯戒不舍大乘。不为愚心不兴邪力。致忍辱力口言不粗悉能堪任。终不懈怠修精勤严净佛土而救众生不为非法。普求一切诸度无极。不求伴党不望众生。坚住智慧不断佛教志性强猛一切所作无不成办。其意仁和弃捐俞臽无所贪慕不惜身命晓练便宜。不久立令得自归奉戒清净。先人问讯语言柔软辞不绮饰。譬若如地离於所求。无所求无所结倚性纯善。所答安隐所说常快敬受善谏。弃除贡高常逊卑意。所言至诚无有忿讼。所说如实无谗谀。言行相应遵尚等心。愍於众生常有慈心。向诸群萌志於大哀。为黎庶故无有瑕疵。立一切众德之本而怀欣豫。一切所有施而不惜。当以行护救济所欲。及得财业当行安隐。舍一切诸所贪爱。无有我所不倚所有。终不自大蠲除三垢。志求解脱离於想念。所思所著堕诸见。无六十二当行博闻。具足七财心常强勇。所闻晓解未曾有厌。当学智慧有所建立住於勇猛降伏尘劳。离於欲垢疗治一切众生之玻常为众祐未曾舍离。诸通慧心成就福田令诸众生悉得蒙恩。行如莲花於诸世俗而无所著，犹如船师度诸群生四病之患。志如王路得轻慢贵贱中间之人。当如泉源川流江河。所说经典而不可荆行如大海所闻智慧苞无崖无量之德之所积聚。性如须弥起现于世峻极而高。常乐精进志性慷恺。心不怯劣心如门梽愿坚固意如鹤毛。调和其性当行尊心。济导众生修於自在。劝助其意志存奇雅。微妙解行如天帝。怀来众生遵如梵天。分别权宜清净之行。於一切法而得自在。常当行慈究竟灭行如终没若有触犯。作与不作悉能忍辱。心如严父所受至重。志如伴党作诸德本而无所著意无所倚於诸境界。行无危害而修慈仁。所在吉祥於所生也。为布施士谓法施也。断除一诸不善法。奉行一切众善之法。遵无放逸除於自恣憍慢之事。学戒精进所行坚强。为无放修菩萨行。乃能致得无上正真之道为最正觉。於时世尊赞常坚精进菩萨曰：善哉善哉！族子。说菩萨行快乃如是建立众德。若有菩萨设欲逮得等集众德三昧。普当分别一切功德离罪衅尔时钩锁菩萨前白佛言：若有菩萨逮得於是等集众德三昧。功德瑞应比类若何。佛告锁。令此等集众德三昧。菩萨大士获此定者，则能远离恶趣之地。无有八据厄难之处除断窭。供膳丰沃自然为乐。诸根具足便能成就三十二大士之相。法无穷尽逮得辩才。获于总常不失意。於一切福德自在。成转轮王无所倚碍。为诸群黎之所奉事。为天帝释所见谘嗟梵天稽首而为作礼。逮获神通靡不明达。得其本愿自在所生。行权方便进退智慧。不随禅遵修智慧。离一切见极尊特贵。声闻缘觉所不能及。离诸恐畏声闻缘觉智慧分别。诸根晓众生本末娱乐诸见。志于一心脱门之事。住无处所常顺所施。建立于戒护三清净。分别忍竟无有形离谄伪想。讲说精进志无懈惓。解说禅定常度寂然。敷演智慧目常睹见而悉分别目无所著而常弃捐。除於六径未曾违远。常见诸佛好乐听法。奉事圣众殷勤修行。不离於无想无愿。所闻经典歌颂一切诸佛功德。悉受佛诲即以谘受。善为众生分别说之。在兜率未曾舍离不退转法。若欲游行一切佛土。无有罣碍普见诸佛。降伏魔怨无有四魔。见深法处不退转法。逮明神通在於道业。法靡不博怀来。寂然清白睹见所行具足佛法。现不退转之所趣。除一切著所可罣碍。见吾我色犹如幻现。观察悉见一切身复无能胜者，谓诸异道护正法。诸佛尊典。不惜身命其行殷勤持御正谊。现佛境界常无永绝。虽已泥洹而不灭度得无所畏游在众会而无恐难。聪明叡达随其所作而善蠲除。去於一切贡高自大。修大庄严幻三昧有所感动。若放光明而悉覆蔽日月星明。火电得坚强力身如钩锁行如金刚。皆度一诸恶所乏。普道场净游无量佛土普闻其声。佛所建立身口意净降伏魔兵。神足变化度於无震动一切诸佛国土。得聪明慧分别法谊之所归趣。辩才具足慧无罣碍。为诸众生遵行精进兴显佛事而无放逸。於诸通慧现佛境界。如是钩锁。若有菩萨逮得於斯等集众德三昧。是菩萨瑞应因缘仪像。众德名闻之事巍巍如是，钩锁白佛。皆令一切众生之类。俱共逮此等众德三昧。所以者何。唯然世尊，若有逮得於此定者，众德名闻堂堂乃尔。声闻缘觉所不及。假使有人闻此三昧而不信者，则当知为魔所尧固。佛言：如是如是，钩锁。诚如所假使有人信是三昧。名德之勋不可思议。为佛所护。於是钩锁。又问溥首曰：若有菩萨意逮得等集众德三昧。当行何法。溥首答曰：若有菩萨意欲逮得等集众德三昧。未曾毁坏凡之法当修斯行。所造行者於佛道法亦无所得。若欲行者当作此行。无法无见亦无所忧复次锁。若有菩萨欲得斯定誓叹终始。不为生死之所沾污得於无为。不於声闻缘觉之乘而取灭也。复次钩锁。菩萨欲得斯定意者，具足众德当学所学之禁戒也。亦不想念有漏之福。无之德无罪不罪。不有不无不著不舍。不去不来世不度世。未曾怀念如此诸想。等御法界信众德。有福无福有常无常有念无念。不入终始所著之相。为一切人游入众德。不为一人处福祐。以一人德普入众生之所。有福若漏无漏。不复分别不以此教。一切佛德则一佛德。作斯念。所可教化说诸佛法无有差特。当信知此。其所学福无所学福。若缘觉福若菩萨福如来福。此则无常亦无形貌色像也。当喜信乐一切诸德福之所凑。譬如钩锁。诸有形色皆四大。亦复如是诸菩萨法。皆度众生至于脱门奉行等福。当所为者所兴盛者无常尽法复次锁。若有菩萨欲得此定意。於四无量不怀恐惧。何等四。人界无量。佛土无限。佛慧无边众生之行无有?互。是为四。复次钩锁若有菩萨欲得此定。常当劝助四不可思议。何等四罪福报应不可思议。众生之行不可思议。而所趣路无有差特。诸菩萨慧不可思议。神足力脱门。诸菩萨之所归趣不可思议。所生清净。是为四。是故钩锁。若有菩萨於此三昧见无当行四法。何等四。於斯建立菩萨之福住不可荆具足众行亦不可荆无碍辩才亦不可尽智慧所达亦不可荆是为四。复有四事。何等四。勤精於法积众德。本而无厌极。当念勤入闻无厌而说经典。当念勤行劝助无边众善之德。观诸佛土所见庄严。以入己土而成清净是为四钩锁菩萨谓溥首。譬如琉璃明月珠宝所著器中。若在金器银器水精器车磲器，则以璃明月珠宝器威德之故。不失自然。如是溥首。若有菩萨住是三昧。若在居家若复出家住沙门。计於法界自然之行无二脱门。又溥首。菩萨何行有所遵修。不失三昧有所逮得德慧荆溥首答曰：钩锁。欲知菩萨当行四事。何谓四。不惜身寿命不求一切供养之利。行空想无愿不志声闻缘觉之乘。欲得佛慧思</a>惟其行。於诸通慧放舍所思所想可应不应。一切众等入行度我人寿命亦不可得。是为四。钩锁又问溥首。此三昧者然後归趣何所。菩萨若取卷著在身怀若兴忍辱。设使居家若出家学因缘学行乎。溥首答钩锁曰：後若有得此三昧者假使有人逮闻其名，则非居家出家因缘。所以者何。是故钩锁。若有菩萨住三昧，则离二所在游行。其寿智慧不可尽极无所忘失。开化众生不以为厌。不自示现菩萨形类。又在所一切无边亦无因缘。譬如钩锁。日月所游一切无边。菩萨如是观无倚行。若在家地随家依倚亦不出家为出家。行亦复不著出家之德於斯二事亦无所慕。所以者何。菩萨所出悉无所譬如钩锁。无所得者乃成正觉。於此菩萨有四事行。何等四。为尊为上而为最胜。弃除一诸所见事。及入一切诸佛之法。是为四。钩锁又问溥首。云何菩萨处於游居。溥首答曰：萨有四事行。何等四。慈悲喜护。是为四。其有奉行是四梵行。吾乃谓斯为游居。复有四何等四。若复游处聚落舍室则为游居。假使复在於闲居行。若在棚阁重屋作行，则亦处於居。是为四。溥首复谓钩锁曰：其不奉修此四梵行。而自念言我处游居。其人则为欺诸天所以者何。诸佛世尊说四梵行乃谓游居。其四梵行则处其顶。是清净行而处游居。在於国受分卫食威神在顶。是故钩锁。其有不见四梵行者，则为远离四等心行若复有修梵净行。悉因从四梵行起得贤圣慧。不为世间自见身也。贡高自大不除人想钩锁又问溥首。云何菩奉慈心行。何谓悲。何谓喜。何谓护。溥首答曰：则以幻事救护一切众生之类，则为行慈而以幻事度脱众生，则为行悲。若以幻事安隐群萌，则为行喜。说以幻事令诸黎庶逮得灭则为行护。复次钩锁。信解众生界空，则为行慈。信解法界众生之界无作非不作，则为行信解了知诸群萌界无著无脱，则为行喜。信解了知黎庶之界来无所来，则为行护。复次钩一切众生无有吾我亦不恐怖，则为行慈。一切众生悉为澹泊亦不畏懅，则为行悲。一切法法界平等亦不怀惧，则为行喜。信解分别一切佛土无尽之国，则为行护。复次钩锁。无害相则谓为慈。无等伦相则谓为悲。无有二相则谓为喜。无有名无所著相则谓为护。复次锁。无所住慈不为大慈。无所住悲不为大悲。彼何谓不为大慈，犹如声闻发是念言：令诸生皆获安隐。是声闻慈不为大慈。何谓大慈。假使等心於群萌类。而皆度脱众恼之患。是大慈。彼何谓悲不为大悲。黎庶之类生在五趣。愍伤哀之。於生死中而欲拔济。是谓为悲为大悲。何谓大悲。见於五趣生死蒸庶。所生之处而行愍哀。自舍身安救护五趣。便能济众生之界。寻时建立於平等道。是谓大悲。是故钩锁。当作斯观。声闻有慈不为大慈。亦有悲不为大悲。是故钩锁。若有菩萨当具足行大慈大悲。溥首说是语时。八千天人皆发无正真道意。俱共叹言：唯然世尊，我等亦当奉修此行。如今向者溥首所说，百千天人逮得三昧。八千菩萨得不起法忍。於是钩锁菩萨白佛言：如来愿说。百福之相作何功德。而佛尊成斯相乎。时佛告曰：譬如钩锁。江河沙等诸佛世界悉共合集。满中众生功德具足。为轮王一身之德。是诸众生所有功德皆如转轮圣王。悉共同合。为天帝释一身之福。复有别江河沙等诸佛世界。一切众生使其福德具足成就如天帝释。悉复合集此众生福如帝释福。乃及於一梵天福。复有别异江河沙等诸佛世界众生之类。其福各各譬如梵天悉备具足。是众生其福各各等如梵天。合集此福以为成一声闻之福。复有别异江河沙等诸佛世界。众生类。各各功德如声闻者，悉合此福令具足备。尔乃合为一缘觉福。复有别异江河沙等诸佛界一切众生。其福如缘觉者悉备具足。尔乃合为一菩萨福。菩萨之福则过於彼不可称限。使逮得等集众德三昧定者，正使三千大千世界满中众生。悉令逮得等集众德三昧定者，合於此众生三昧之德。以为一无罣碍祠无瑕之慧无想著慧。是故钩锁。如是比慧所可祠祀。悉合集而为法祠。撰合斯福乃为如来一大人相。如是比类三十二相。各各若兹乃成如来具身相。一切众生不能思议。是故名曰不可思议如来之身百福之相。佛说此百福功德大人相三千大千世界六反震动。其大光明普照世界而雨天花。百千伎乐不鼓自鸣。诸天世人。怪曾有踊跃欣喜。各各叉手为佛作礼。举声而叹俱白佛言：若族姓女其发无上正真道意。为善利无极之庆。乃当逮得如是之比百福之相。悉具足备，则为超过释梵四王一切声闻及诸觉。唯然世尊，其有闻此等集众德三昧。快哉快哉。为得菩萨利。若得闻名其德难及。何其人闻信乐奉行。假使有人持是三昧所游之处，则为拥护其土众生。令此经典所游之处。其土地佛所建立。假使世尊江河沙等诸佛世界。满其中火当入中过。求闻是法闻是经者，归大安。世尊告曰：如是如是，天子。诚如所云假使有人闻是三昧。而不信乐不能闻受。魔所固。其有菩萨不得逮闻是三昧者，亦不受持讽诵说者，吾不名之为闻多智。天子白佛唯佛世尊，如来圣旨建立此法。令於後世遍得宣布。尔时世尊放眉间相及髻相光。其光普无量无边诸佛世界。寻其光明自然出声。而叹颂曰：如来已为建立斯法。


    尔时世尊告贤者阿难。今吾不久当般泥洌馀有三月。佛语阿难。已为劝助吾嘱累汝此经典。汝当受持为诸众会广分别说。若有人及菩萨学持三昧，则为其人佛不灭度法不灭所以者何。其有阿难受行其法，则为见佛。若为众会讲论说者，此为护法。时贤者阿难。出而白佛言：唯然世尊，愿住一劫复过一劫。多所愍伤多所哀念。多所安隐天上世间。世告曰：阿难。且止莫忧勿愁。向者吾不说乎。具足是法者佛则永存。亦复不离诸佛世尊，以者何。不当以色观如来也。亦非相好。若睹此法则为见佛。佛说如是，钩锁菩萨。溥首萨。离垢威菩萨。及诸菩萨。贤者阿难。及大声闻一切众会。诸天龙神乾沓和世人阿须伦莫不欢喜稽首作礼。