卷中

    尔时世尊复告离垢威力士言：族姓子。菩萨若闻如此行迹当勤奉行。云何求闻禀听尊常行恭敬弃捐憍慢。言语柔和志性仁调。观念於法犹如医药。於师和上设世尊想。自察其思撰法药发医王想。於诸众生为疾病想。若务求法不当爱身。不贪命不倚寿。不慕於容被常好经典以法为本。一切所有施而不吝。志利法谊放忽财利。将护法宝离俗所珍。以利法灭除一切世间财贿。以法宝利蠲除凡俗所慕之珍。欲除众生尘劳爱欲一切之瑕。常当慕求法之典。欲度一切众生之类皆至灭度。便当护持导以正法。以能导护正法典者，则能普获养一切所行德本。以是之故。假使有人欲求佛道。若欲逮成最正觉者，欲得竖立於法柱者当学博闻。譬如族姓子。须弥山王为天大柱若天上柱，则为巍巍多所覆盖。所在严饰於忉天。佛言：如是菩萨大士博览广闻则为慧柱。所可游居天上世间光色巍危设族姓子。若菩萨志愿佛道我当成佛，则当晓了权便博闻常修精进。一切众生在於邪智，则为然设智慧明。假使菩萨入博闻时精勤求慧，则为具足众生之智所作已辨。尔时诸天则为其人举声谘欢喜善心生焉。今此正士如是谊像。博闻之力逮十种力。致最正觉诸根明达。如是利谊为萨行。执智慧刀割截一切尘劳之欲。若有菩萨如是像谊。堪任明慧所说经法，则能蠲除众尘劳危厄。若有菩萨如是像谊。便能说法灭除爱欲。如是菩萨则能归趣往古世尊所可游居如是谊像则能降伏魔及官属。如是堪任以十二事法轮为转。如族姓子。菩萨大士精勤博闻於圣达。应时即普三千大千世界所有众魔。皆为忧愁悒慼难可。今此菩萨不从我教违吾本皆见弃捐不得自由。所以者何。族姓子。从闻获智。智於尘劳为最尊。其无尘欲魔不得便以是之故当作斯观。假使菩萨开入博闻分别经</a>典好乐於法。从是已往所可教授。降制众魔欲魔阴盖魔起灭魔天魔官属。是为四魔自然为伏。又族姓子，犹如往古诸菩萨者，所入博分别法谊好乐经典。今当粗举略说其要。乃至曩昔久远世时。无央数劫不可称限。广普无不可思议。彼时劫中有一仙人名曰郁怛。处在林树得五神通。常行等心慈悲喜护。游居幽心自念言：吾行慈心其身柔濡常悦安隐。不可以慈灭除众生自在爱欲。亦不可去瞋恚愚痴旷绝邈路尘劳之欲。不以此慈能致圣贤之正见也。不可致福。安能逮成贤圣等观。复自念常</a>以二事可缘致贤圣正见。何谓二。听省他音因缘。思惟静志在行。寻即欢喜发大精进。复入于法。我於何所得闻是说，则以法故欲求经典。入於郡国县邑丘聚。欲求经卷永不可时魔天人往至其所言：族姓子。吾有佛名将护读诵。假族姓子。自逼迫身日自暴炙。自闻身所护音声。然後乃书如是诸颂。尔乃令仁得闻此颂四句之绝。於时族姓子。郁怛仙士心念言：我从无数难限劫来弃捐此身乐於牢狱。挝杖鞭挞或以利刀。段段解身形体离散肌肉绝。以爱欲故致得系缚。遭是众患不可称数。不用此身不用危痛痒。未曾以身加益一切。使能已导利群生。吾当以此无坚固身求得经典。我获善利心怀悦豫。当从天人逮得闻典志曾有。兴世尊心而怀恭恪，则取利刀自割其身。日中自炙从耳听闻。而谓天言：愿天演说名。将护读诵。吾恭敬法故放舍身不惜寿命。以是因缘等集所闻。时族姓子。睹见上仙恭乐法巍巍如是，颜色黮黤憔悴。功德难睹即没不现於是上仙心自念言：将无试吾闻此偈乎为之恭敬奉顺法故。自舍其身不惜寿命得闻之耶。吾所合集恭敬经典。所殖德本不失其功见欺惑。假使我身至诚不虚。质直无谄愍哀众生。不贪身命舍其体寿。闻此法者由是诚谛於此现世他方佛国奉修法者，斯等之人令现面像。使我见之得闻经法。这立此愿口复说言应时下方过三十二诸佛国土。有世界名普等离垢。彼佛号曰无垢称王如来至真等正觉。今在说法。於时其佛即见上仙心之所念。又欲教化阎浮提人。譬如勇士屈申臂顷。彼佛如是须之顷。从己佛土忽然不现。即住止于上仙之前。及与菩萨五百俱。其如来这现世间。自大光普有所照。而取天花亿百千伎乐不鼓自鸣。诸菩萨会于彼林薮。於时岩树一切根株茎枝叶华实皆出法音。上胜仙士。適闻彼佛见其形像心无所畏。即时其体平复如故无有疮疣於是族姓子。上仙见无垢称王如来至真等正觉。相好巍巍犹须弥山。威神光明逾於日月。妙圣达为天人尊。诸根寂定若虚空不增不减。欢喜踊跃善心显发。即从坐起更整衣服。偏右肩右膝著地。叉手白佛。是我世尊，安住大圣。我归命佛及法圣众。唯佛世尊，为我说若闻经者建立奉行。蠲除众生所贪受行。兴于正见而说经典。时族姓子。彼无垢称王如来真等正觉。缘仙士故为诸天子及诸菩萨。分别说此等集众德三昧之定。於众会中八千天子古造行修治谊理。即逮法忍。上胜仙士闻是三昧。踊跃欢喜入於微妙。寻时逮得无尽辩才时彼如来。说八章句又复摄龋何等为八。一切诸法皆为本净。从想著致原自然净也。诸无漏。一切诸漏皆为尽故也。诸法无著</a>。皆度一切诸所著故也。诸法不虚。亦无有明吾我人。平等一切诸法门故也。诸法何门。普现一切诸法门故也。诸法无来亦无往也。诸法怀断除一切诸所趣故也。诸法平等。於三世无去来今故也。而无有二是为上胜。八章句说。切启度厌诸所有无有众患。


    佛告上胜仙士。有八门句。至无有二。何谓八。诸法假号倚名故也。诸法像色犹从名故也。诸法合会依著字故也。诸法识自由恣故也。诸法自然则以无明自然故也。诸法为尽行愚故也。诸法无处立於门者住无常故也。诸法平等以一精进趣於门故也。是为上胜八句也。本无有二而致於二。


    佛告上胜。复有八精进句。至无有尽而得自在。何谓八。无者，修精进事。劝助咒愿修经典为现无处。彼者，行精进句。便能示现究竟法谊。不者，遵精进句。为除名色为示法。所说经法悉令蠲除。他者，奉于精进现寂然法。六者，志于精进讲说经法。超度一切所罣碍。无本者，念精进句。为现如来无本之法。因者，精进为现一切缘法罪福为荆等精进三昧示现诸法分别所趣。是为上胜。八精进句无尽辩才。


    佛告上胜。复有八法为妙法句。觉了诸法为志平等。何谓八。空为印句。而无所倚而现法。无想印句。无所建立而现经典。无愿印句。不依不倚不著不求而为现法。本际印句为本空句。而等御之为现经典。法界印句。等御诸法而为本现。无本印句。现入诸法，犹印句。蠲除去来今所本现法。灭尽印句。究竟灭尽永除诸法之所本现。是为上胜。八印句皆悉分别平等诸法而得成就是故於斯上胜。自在之句及所问句。精进句并诸印句。常当安顺行其句而精进学。如是族姓子。於彼无垢称王分别所问。於此遣智至彼世界。及馀菩萨千亿百千垓菩萨。斯须之间如发意顷自还佛土。虽还本土无去无来。其土人民不见如来为为来。於是族姓子。上胜仙士。获无尽辩意不疑妄。亦无所失。得为诸天之所拥护。救护天降伏众魔及外异道。行入郡国县邑州域大邦。为一切人讲说经法。分别演斯等集众德三具足千岁宣现此典。开化八万四千群萌之类住於声闻。发起八万四千众生志於缘觉。八万千黎庶皆发无上正真道意。劝助八万四千蒸民後悉当为转轮圣王。八万四千建立帝释梵天悲喜护。无央数人得生天上。上胜仙士。至于末後仙没之时，生於无垢称王如来至真正觉土。在於普等无垢世界。与万四千天子俱。佛言：族姓子。欲知尔时上胜仙士为异人乎。造斯观。所以者何，则吾是也。吾以至诚建立心愿。即致下方所在世界无垢称王如来至。


    以是之故。族姓子。当作是观。於乐法菩萨。如来未曾取灭度。正法之教亦无灭荆好乐法为菩萨者，他方世界诸佛世尊则现目前。乐法菩萨。若在岩处若在树下。独闲居者中间坐。即时得见受总持门。置于手掌若现裓上。若在头上若在顶上近而不远。乐法菩已为曾见过去诸佛。又诸天人发其辩才。亦复从受辩才之慧。乐法菩萨於此经典无有穷尽诸佛世尊及诸天人不夺其愿。道所建立犹得自在欲得住立百岁千岁一劫过劫。亦得由己。法菩萨除老病死兴发其心。其意所在坚强久固。御於大智辩才之慧。乐法菩萨未曾发意犯他人。以是之故。离垢威。闻斯博闻所积行者，遵奉精进便当逮获於此名德。当复过是复无数。若有菩萨欲得获致福藏德普。庆无终既禄无穷已，菩萨所厚功祚无量。不可称限无尽极其边际者，离垢威。知其大海水尚可数渧。测知限量得其底泥。菩萨所兴三事戒闻惠。不可胜限得其边际。三千大千世界尚可称量知其铢两尽其边际。欲尽菩萨所兴三事。闻施道不可限量。是为族姓子。三事行品。三事之中博闻为尊。为胜为长为无畴匹。譬如弥山王。持戒施惠</a>，犹如芥子在须弥山侧。当观博闻则须弥山王也。譬如飞鸟翱翔虚空足所翳。宁几如乎。持戒施惠犹如斯也。譬如虚空弘普无际。博闻之德其若兹矣。所以者何族姓子。施有二益。离贫匮得大富。戒有二益。度恶趣生昇天。闻有二益。得圣慧除邪疑其布施者，不离诸漏所受之阴。其持戒者，所受诸阴亦与漏俱。其博闻者，无有诸漏亦不阴。以是之故。离垢威。斯谓菩萨博闻之应。佛说施戒博闻之时，三万二千群生殖众德本皆发无上正真道德。五百比丘漏尽意解得法眼净。


    於是离垢威力士白佛言：菩萨几法行疾得不起法忍。佛言：族姓子。菩萨有四法行。得不起法忍。何谓四。一观身如影而得解脱。二入於诸法如呼声响。晓了其心犹如幻化。一切法皆归尽灭。是为四。菩萨疾得不起法忍。复有四法。何谓四。普修弘慈加诸众生。使学者起於人想劝使晓解。一切诸法令知尽无不造有事。普皆睹见诸佛之法。不以肉眼亦天眼。亦非法眼无所依倚。分明晓了心之所入。亦无有心亦不见心亦无缘会。是为四。复四。何谓四。一切所有施而不吝。弃捐邪见。奉清净禁。寂除尘劳。是为四。复有四。何四。遵忍辱力入于诸法。悉知尽索。而崇精进。好澹泊法。是为四。复有四。何谓四。逮禅定则无所倚。察於智慧亦不轻戏。摄权方便不著众生。皆具所行入无等伦。是为四。复四。何谓四。常行大慈导利众生。具足大悲不厌终始。行于大喜欣乐於法。行于大护除诸著。是为四。复有四。何谓四。证明部分於三脱门。除诸三世过去来今。超度三界。观一法本净无秽。佛言：离垢威。是为四法行。菩萨大士疾得不起法忍佛说此时。离垢威菩萨得不起法忍。欢喜踊跃昇处虚空。去地四丈九尺。三千大千世界六反震动。其大光明普照界。而雨天花百千伎乐。不鼓自鸣。於时世尊，知离垢威菩萨所念。寻时欣笑五色光从口照於十方无数佛国。还绕三匝从顶上入。贤者阿难。即从坐起更整衣服。偏袒右肩右膝著叉手白佛以偈赞曰：


    得尊净智慧，其目清明好。诸根为寂定，澹泊度无极。光明照七尺，金容神巍危何故现欣笑，唯愿为分别。


    知诸天人行，心意所归趣。三世之清净，睹之所像类。其慧常通达，未曾有罣碍。何故现欣笑，月姿哀为说。


    过世天中天，将来之世尊，今现十方佛，智慧畅无量。修行悉清白，疗愈若干玻一切靡不了，愿为分别说。


    其身普周遍，於此诸佛国。言音悉畅达，无数之刹土。心向一切人，常垂弘大慈。最胜哀为说，敷演斯笑意。


    所在究练法，寂然如月游。无喻如幻化，自然若如梦。所获致得利，常如雨泡起。何故现欣笑，无师子师子。


    解空无有想，超度愿脱门。诸法为自然，了现究竟谊。寂默常调定，游步如虚空。愿佛分别意，今笑何感疗。


    孰为发妙心，志愿尊觉慧。谁令力除魔，应坐树王下。最胜今日谁，而为超拥护。何故现欣笑，大雄发遣说。


    诸声闻之众，不能蹈斯地。一切之缘觉，莫敢逮此道。是诸佛境界，其德如大海。何感而欣笑，世胜哀说之。


    佛告阿难。尔为宁见离垢威。踊在虚空去地四丈九尺乎。对曰已见。天中天。佛言：垢威力士菩萨。过三百不可计会劫。当逮得无上正真。为最正觉号力严净王如来正真等正明行成为善逝世间解无上士道法御天人师为佛众祐。在于东方世界名清净。劫名净叹。力净王如来清净世界。富乐炽盛人民安隐米穀平贱。快乐难及诸天人播殖无数。彼国人民被饮食居止舍宅。譬如第四兜率天上。其佛说法无有奇特异种之说。唯但宣畅菩萨箧藏其佛土无有声闻缘觉之名。皆纯菩萨逮得法忍。诸菩萨众甚多无极。其佛寿命无有限量。其土有八据之难。降伏众魔抑制怨敌。无有群邪诸外异道。其佛世界地绀琉璃。紫磨黄金分错间。於是离垢威菩萨。从虚空下稽首佛足归命世尊，从佛请求欲得出家。尔时钩锁菩萨前佛言：唯天中天。怪未曾有。如今大圣讲说经典。其有诸天在於虚空。名德高妙皆诣如来適见如来寻时欢喜。弃捐贡高自大之念。稽首世尊投身自归。大圣。乃能开化於此离垢威士憍高自大。来诣佛所逮得大法。当为无量不可思议众生之类。演说经法令除慢恣。唯然尊，其离垢威菩萨大士。为从几佛如来至真等正觉殖众德本。乃能疾逮如是神通。世尊告钩锁。欲知其离垢威力士菩萨。已曾得供养六十二亿诸佛大圣。殖众德本建立无上正真之常复奉事无数诸佛净修梵行。钩锁。又问。唯然世尊，以何所殖无德之本而忘道意。心怀慢自大之性。来诣世尊欲有所试。佛告钩锁。有四事法。为菩萨行而忘道意。何谓四。心憍慢。不恭敬法。轻易善师。从後谤议。是为四。复有四法。何谓四。而复习乐声闻之众与同所归。志乐下度。诽谤菩萨。忘法师恩。是为四。复有四。何谓四。其行谀谄。於法诞。二事自活。求於利养而著奉侍。是为四。复有四。何谓四。不觉魔事。为罪所盖缠绵法。志性怯弱。钩锁。是为四法菩萨忘失道意。钩锁又听。离垢威。用何等故。为菩萨行忘道意。往古世时。此贤劫中初始有佛。号曰拘娄秦。如来至真等正觉兴出于世。於彼世有善财大势贵姓极富梵志。时有一子。魔所惑立自发贡高。不欲往诣於如来所长益法。与门梵志诸长者俱。斗诤骂詈多所诽谤。不肯受法亦不见法。不得法师亦不恭敬承顺其教。尔现世违失五法。何谓五，则离於佛不复相见不得闻法。不复建立菩萨之业不复谘问。所行者而复忘失众德之本。无坚固意在於道心。摄取不善寻时则离於道行心。尔时寻离此五行。佛言：钩锁。欲知是时所名善财大势贵姓梵志子乎。岂是异人勿作斯观。所以者何，今离垢威菩萨是也。於彼世时心怀自大。寻则忘失所修道意。久复将护宿命德本诸通慧心又有馀福不复诽谤於诸通慧。故为力士而有大势。承佛圣旨不为众恶。闻佛音声便自发来自以己力欲比如来。又闻世尊说菩萨力。寻即弃捐贡高慢恣。往古所殖众善之本，则现目便逮法忍。威神通慧无所想念。尔时力士钩锁菩萨谓离垢威。唯族姓子。兴发何法逮得法离垢威答曰：发起一切凡夫之法。又问云何而发。答曰：所发起者，至後究竟永无所有。非不异其所发起。常不复令有所依倚。亦无所证。钩锁又问。族姓子。凡夫之法及与佛法有何差别。宁有若干乎。即便答曰：假号而名。因有若干。其谊无异。又问。唯族姓子。凡夫法。以何解谊。答曰：无常亦无想念。无颠倒谊。又问。族姓子。所谓谊者，何所归答曰：钩锁。其达谊者，亦不蠲除凡夫之法。亦不获於佛道法。又问族姓子。何谓法谊。曰：无有二谊为诸法谊。又问不。曰其正见者，有二因缘。从他闻若思惟。厥行犹具。又钩锁。如来不说但归要谊之故。谊则成要。因此何缘要得谊乎。不取美辞。又问钩锁。答教不但取要谊。终不毁坏为菩萨美辞乎，则无有失自损毁也。假使有得美辞谊者，彼所逮亦无所获。其菩萨者，不归於要谊而说法谊。以聪哲故。其不逮得不用谊报。一切诸法犹自在。为尊为长为无等伦。所可分别限时消灭究竟灭度。本末永寂则为相谊。世尊所说以钩锁。其归命谊则不御法。亦无所念亦无御者不舍不御。其无所念则为坚要。其要坚者彼谓谊。钩锁又问。唯族姓子。岂有方计其归要谊。彼则归要一切法乎。答曰：有族姓子。问以何因缘。答曰：诸法无本。一切悉空诸法澹泊。假使归要於空谊者，要澹泊谊亦复如以是之故。族姓子。其归要谊则为道归一切诸法。答曰：族姓子。佛不言曰了一切诸法。归要御。答曰：如斯。以是之故。一切诸法推究本谊根原。所归要者其究竟谊。是等之门第一谊。如云何当求所如所也。求如是行者，设无有法亦非法。亦无所起亦无所灭。诸贤道无有二道。亦无所作亦非不作亦非无造。如是则造菩萨之道。道无所造亦不求谊。亦仪错乱。离垢威说是语时。五百比丘八百天子。远离尘垢得法眼净。离垢威菩萨谓钩锁曰：姓子。如来所说但归要谊不取美辞。计此谊者无有二行。究竟其谊亦无所生。是故如来说谊耳。但归要谊不取美辞。其归要谊并及美辞。本净平等志性自然无所超越。如来故曰：归要谊不取美辞。


    复次族姓子。如来所以说此言者，何以二事故兴於正见。何等为二。听察他音缘省思其不博闻於法律者，顺以三昧在於终始堕于贡高。类斯之故。世尊告曰：听省法律乃为博多所劝助。以听经法悉以奉行。净於所疗至贤圣道。又问。云何比丘思惟疗行。答曰：以疗行亦无所行。是为思惟要事有疗行。族姓子。是为疗行之所谓者，复次族姓子。假使菩疗行。不发音声不起吾我。有所讲说诸行处者，若说去者若说还者，一切皆亦无住亦无所亦无过去亦无当来亦不现在修此诸事。是谓思惟要者而以疗行。设见诸法一切自然悉归灭设受诸法思观要净。假令察见一切诸法本净同像。亦睹要净设见一切诸法。诸法自然从本起。亦观要净设使观见一切诸法本末不生。究竟无起究竟无灭。亦观要净设使观见一切诸本净灭度。亦观要净亦不寂然亦无所观。是谓为观。是所观者，亦无所观亦无所见。假使见无所观者，所见如是亦不见，则不名曰有所见也。於是世尊，赞离垢威菩萨曰：善哉善族姓子。有所说者，当如仁说。其思要净为菩萨者，法不虚妄。其思要净为菩萨者，法无盖。其思要净为菩萨者，无有此法亦无脱门。其思要净为菩萨者，所行法者亦无所除。亦所行亦无去来。是则等观为正见也。见一切法以平等故。亦不不等如有所见。又问。云何切诸法而不等。如有所见如无所见。又族姓子。此诸法者，亦无欣见亦无不见。本末平等无所生。此之谓也。亦无所生亦无所有。不越所见不入寂然。此谓平等。亦不不有亦无所亦非自然非不自然。是谓平等。是所言者，亦无所说行无所生。亦无有见亦无越度平等寂斯谓等观。以能入于平等故也。又复重问。何故名曰平等入寂然乎。答曰等於吾我亦等非一切诸法亦无形像亦无毁呰。是谓平等入于寂然。於是钩锁菩萨白佛言：唯然世尊，至未有正入寂然。所由相者本净灭度。菩萨皆知如是诸法。若复闻者乃能信解。有所游居亦不半而取灭度。佛告钩锁。以故菩萨。善权方便而以为乐。以权方便修具足行。发一切心归游处四法。何等四。行大慈。无极哀。为诸通慧。不断佛教。是为四。假使能奉宣修此法则入寂然所趣之相。一切本净悉为灭度。以至寂寞诸法之行。这闻此已则便信乐。所可游亦不中半而取灭度。是故分别诸法之原。彼则寂寞亦无澹泊亦不堕落。所以者何。不欲弃一切众生。离垢威菩萨白佛言：何所菩萨纯淑。如佛所言不堕寂灭。世尊告曰：族姓子。使菩萨无有诸见亦无想念。是为纯淑。於诸声闻一切众生。不修平等离佛法教。亦不劝乐乘之行。疑诸通慧离於无愿。亦不灭度入於寂灭，则於其中证菩萨心。志在声闻缘觉而入度。又族姓子。菩萨若能入於寂然相者，皆能分别一切诸法。有所兴发悉为一切顺佛法众遵修大乘为诸通慧之所兴居。愍伤一切群萌之类。普见一切与志愿俱。未曾断绝他人所侥以是之故。族姓子。当作斯观。计於菩萨而皆纯淑游於寂然。离垢威白佛言：未曾有。世菩萨所行而有差特。悉非声闻缘觉之地所能及也。於是钩锁菩萨白佛言：今此溥首童真者在是会中静然而坐。亦不讲说於此三昧。世尊，寻见文殊师利心之所念。以心请观溥首童溥首童真谓钩锁菩萨。菩萨所行不以功德遵修佛道。不以利养不以生天。不以财业不以名嗟叹德称宣畅其绩。不以衣食床卧病瘦医药。生活之业。不以国王大臣赏赐故。钩锁又问首菩萨。以何等故行菩萨道。溥首答曰：为众生故如愍伤之。故以法之谊开化群黎。志大故除於虚妄诸勤劳患。生寂然故已忍劳苦。欲安众生令得所愿。无所狐疑无悕望故，则所著亦无所倚。亦无所受亦不专处。亦不究竟无有善哉亦不吾我无有斯念。亦不退转亦不反。设使诸法无所动转。亦不肃震无有将往。无所危害无有欢喜。亦不愁慼己独勇猛。无胜者无能伏者，莫能逾者亦不憔悴。无所畏难不恐不惧。不卒不暴无有自大。亦无心意常寂寞。常住无念同谊一乘。一教同像常作等行。悉欲救度众生之故。溥首言：族姓子。菩所行如斯比类。是故造行。钩锁又问溥首。何所施造为菩萨行。溥首答曰：设族姓子。其菩萨不行於荆亦无所起亦无不起。究竟诸尽尽所当荆不念诸本末无起亦无所生。亦无明造行。如是为菩萨行乃应道行。复次钩锁。菩萨大士。不行尽过去意。於当来意无所起於现在意而无所祝亦无所行。心亦不著去来今也。遵修如是为菩萨行乃应道行。复次钩布施道心众生如来则无有二。持戒忍辱精进一心智慧。道及众生至于如来则无有二。假使萨常遵此六度无极有所行者，所行之相不忧终始。遵修如此为菩萨行乃应道行。