颜渊篇第十二

3个月前 作者: 孔子
    <em>本篇共二十四章,所论包括仁、礼、政事、用人、断狱、交友等诸多内容,综合起来看,则比较集中地表达了仁、礼、政三者的关系。孔子希望政治清明,社会稳定,他认为,要实现这一目标,关键是确立伦常秩序,使每个人的行为都符合其担当的社会角色的要求。“礼”与“仁”是使伦理关系正常化的保证。礼确定了社会结构尊卑分明的等级层次,并规定了各个等次的社会成员应该遵循的道德标准。对人而言,礼起着外部的规范作用。仁则要求每个个体以爱人为出发点,自觉按照礼的规定来约束自己,做到视听言动皆不违礼。对人而言,仁是以礼为准则的内在制约。孔子把社会秩序的稳定在人伦关系的协调之上,又以情感和观念作为维系人际关系的依据,可以看到,孔子的思想观念显示出律法意识和契约意识的缺失。孔子虽然怀有良好的意愿,然而封建伦理关系自身的不平等特质,以及他认识观念的缺陷,使得他想像中的社会图景难以成为现实。</em>


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    12.1 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉(1)。为仁由己,而由人乎哉?”


    颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”


    颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”


    【注释】


    <em>(1)归:称许。</em>


    【译文】


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    颜渊问怎样才是仁。孔子说:“约束自己而合于礼,这就是仁。只要有一天能做到约束自己而合于礼,天下的人就会称许你是仁人。实行仁德在于自己,哪在于别人呀?”


    颜渊问:“请问行仁的具体条目。”孔子说:“不合礼的不看,不合礼的不听,不合礼的不说,不合礼的不做。”


    颜渊说:“我虽然不聪敏,但让我照这话去做吧。”


    12.2 仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨(1),在家无怨(2)。”


    仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”


    【注释】


    <em>(1)邦:指诸侯国。</em>


    <em>(2)家:指卿大夫家。</em>


    【译文】


    仲弓问怎样才是仁。孔子说:“出门就像去接待贵宾一样,役使百姓就像承当重大祭礼一样。自己不愿意的事,不要强加于别人。在诸侯国做事没有怨恨,在卿大夫家做事也没有怨恨。”


    仲弓说:“我虽然不聪敏,但让我照这话去做吧。”


    12.3 司马牛问仁(1)。子曰:“仁者,其言也讱(2)。”


    曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”


    【注释】


    <em>(1)司马牛:孔子学生。姓司马,名耕,字子牛。</em>


    <em>(2)讱(rèn):出言迟缓谨慎。</em>


    【译文】


    司马牛问怎样才是仁。孔子说:“仁人,他说话迟缓谨慎。”


    司马牛说:“说话迟缓谨慎,这就叫仁了吗?”孔子说:“实行起来很难,说话怎么能不迟缓谨慎呢?”


    12.4 司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。”


    曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?”


    【译文】


    司马牛问怎样才是君子。孔子说:“君子不忧愁,不恐惧。”


    司马牛说:“不忧愁,不恐惧,这就能叫君子了吗?”孔子说:“自我反省没有愧疚,那有什么可以忧愁恐惧的呢?”


    12.5 司马牛忧曰:“人皆有兄弟,我独亡。”子夏曰:“商闻之矣:死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼。四海之内,皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”


    【译文】


    司马牛忧愁地说:“别人都有兄弟,唯独我没有。”子夏说:“我听到的是这样的道理:死生自有命运,富贵在于天意。君子做事认真而没有差失,对人恭敬而合于礼,那么天下之人都是兄弟。君子何必忧愁没有兄弟呢?”


    12.6 子张问明。子曰:“浸润之谮(1),肤受之愬(2),不行焉,可谓明也已矣。浸润之谮,肤受之愬,不行焉,可谓远也已矣。”


    【注释】


    <em>(1)谮(zèn):谗言,诬陷。</em>


    <em>(2)愬(sù):进谗,诬陷。</em>


    【译文】


    子张问怎样才叫明察。孔子说:“如水润物那样逐渐积聚的谗言,如肌肤所受的那样直接急迫的诬告,在你这里都行不通,那就可以说是明察了。如水润物那样逐渐积聚的谗言,如肌肤所受的那样直接急迫的诬告,在你这里都行不通,那可以说是看得很远了。”


    12.7 子贡问政。子曰:“足食,足兵(1),民信之矣。”


    子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”


    子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”


    【注释】


    <em>(1)兵:兵器。这里指军备。</em>


    【译文】


    子贡问怎样治理政事。孔子说:“粮食充足,军备充实,人们信任政府。”


    子贡说:“如果迫不得已要去掉一项,这三者先去掉哪一项?”孔子说:“去掉军备。”


    子贡说:“如果迫不得已还要去掉一项,在余下的两项中先去掉哪一项?”孔子说:“去掉粮食。自古以来人都有一死,但如果人们不信任政府,那么国家就站立不住了。”


    12.8 棘子成曰(1):“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎,夫子之说君子也(2)。驷不及舌(3)。文犹质也,质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟(4)。”


    【注释】


    <em>(1)棘子成:卫国大夫。</em>


    <em>(2)夫子:古代对大夫的尊称。这里指棘子成。</em>


    <em>(3)驷(sì):驾一辆车的四匹马。</em>


    <em>(4)鞟(kuò):去掉毛的兽皮,即皮革。</em>


    【译文】


    棘子成说:“君子只要有好的本质就可以了,何必再要讲究文采呢?”子贡说:“可惜啊,先生竟这样来论说君子。这可是一言既出,驷马难追。文采与本质,本质与文采,两者同样重要。虎豹皮如果去掉了有花纹的毛,那就和去掉毛的犬羊皮是一个样了。”


    12.9 哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”


    有若对曰:“盍彻乎(1)?”


    曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也?”


    对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”


    【注释】


    <em>(1)彻:十分抽一的田税制度。</em>


    【译文】


    鲁哀公问有若说:“年成荒歉,国用不足,怎么办?”


    有若答道:“为什么不实行十分抽一的田税制度呢?”


    哀公说:“十分抽二,我尚且不够,怎么能十分抽一呢?”


    有若说:“百姓用度够了,您怎么会不够?百姓用度不够,您怎么会够呢?”


    12.10 子张问崇德辨惑。子曰:“主忠信,徙义(1),崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也。‘诚不以富,亦祇以异(2)。’”


    【注释】


    <em>(1)徙义:意谓使自己的思想行为随从义。徙,迁移。</em>


    <em>(2)诚不以富,亦祇以异:语见《诗经?小雅?我行其野》,此处引这两句上下文难以贯通,或以为是错简而误至此,本当在《季氏篇》第十二章“齐景公有马千驷”句前。祇,适,恰。</em>


    【译文】


    子张问怎样提高道德,辨别迷惑。孔子说:“以忠信为己之主,使自己从义而行,这就能提高道德。喜爱一个人,就希望他长寿,厌恶这个人时,又希望他快死。既希望他长寿,又希望他快死,这就是迷惑。‘这确实是对自己无益,只是令人奇怪。’”


    12.11 齐景公问政于孔子(1)。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”


    【注释】


    <em>(1)齐景公:齐国国君。名杵臼。</em>


    【译文】


    齐景公问孔子如何治政。孔子答道:“国君像个国君,臣子像个臣子,父亲像个父亲,儿子像个儿子。”景公说:“说得好啊!如果君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子,即使有粮食,我能够吃得到吗?”


    12.12 子曰:“片言可以折狱者(1),其由也与?”


    子路无宿诺(2)。


    【注释】


    <em>(1)片言:单方面的言辞。折狱:断案。</em>


    <em>(2)宿诺:没有及时兑现的诺言。宿,停留。</em>


    【译文】


    孔子说:“根据单方面的言辞就可以判决案件的,大概只有仲由吧?”


    子路这里从来没有不及时兑现的诺言。


    12.13 子曰:“听讼(1),吾犹人也。必也使无讼乎!”


    【注释】


    <em>(1)听讼:审理诉讼案件。</em>


    【译文】


    孔子说:“审理诉讼案件,我也同别人一样。但一定要使诉讼的事不发生才好啊!”


    12.14 子张问政。子曰:“居之无倦,行之以忠。”


    【译文】


    子张问怎样治理政事。孔子说:“居于职位不要厌倦懈怠,实施政令要出于忠心。”


    12.15 子曰:“博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”(1)


    【注释】


    <em>(1)此章重出,已见《雍也篇》二十七章。</em>


    【译文】


    孔子说:“君子广泛地学习文献典籍,并以礼约束自己,也就能不背离道了。”


    12.16 子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”


    【译文】


    孔子说:“君子成全别人的好事,不促成别人的坏事。小人却与此相反。”


    12.17 季康子问政于孔子。孔子对曰:“政者,正也。子帅以正(1),孰敢不正?”


    【注释】


    <em>(1)帅:带头。</em>


    【译文】


    季康子向孔子问怎样治政。孔子答道:“政的意思就是正。您带头行正道,谁还敢不正?”


    12.18 季康子患盗,问于孔子。孔子对曰:“苟子之不欲,虽赏之不窃。”


    【译文】


    季康子为盗贼很多而忧虑,向孔子求教。孔子答道:“如果您自己不贪欲,即使奖励偷盗,他们也不肯干。”


    12.19 季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草。草上之风(1),必偃(2)。”


    【注释】


    <em>(1)上:加。</em>


    <em>(2)偃:仆倒。</em>


    【译文】


    季康子向孔子问治政之事,他说:“如果杀掉无道的人来亲近有道的人,怎么样?”孔子答道:“您治理政事,为什么要用杀戮的办法呢?您愿意行善,百姓也就从善。君子的德行好比是风,百姓的德行好比是草。风吹到草上,草必定随风而倒。”


    12.20 子张问:“士何如斯可谓之达矣?”子曰:“何哉,尔所谓达者?”子张对曰:“在邦必闻,在家必闻。”子曰:“是闻也,非达也。夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人(1)。在邦必达,在家必达。夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑。在邦必闻,在家必闻。”


    【注释】


    <em>(1)下人:处于别人之下。</em>


    【译文】


    子张问:“士怎样可以说是达?”孔子问:“你说的达是什么意思?”子张回答:“在国家任官一定有名声,在卿大夫家任官也一定有名声。”孔子说:“这叫名声,而不是达。所谓达,应该是品质正直,所行合义,善于辨析别人的言语,善于观察别人的脸色,对人心存谦让。这样的人,在国家任官必定显达,在卿大夫家任官也必定显达。至于那个名声,表面上似乎爱好仁,实际行为却违背仁,还以仁人自居而不加怀疑。那样的人,在国家会有名声,在卿大夫家也会有名声。”


    12.21 樊迟从游于舞雩之下,曰:“敢问崇德,修慝(1),辨惑。”子曰:“善哉问!先事后得,非崇德与?攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?一朝之忿,忘其身,以及其亲,非惑与?”


    【注释】


    <em>(1)修慝(tè):去恶为善。修,治。慝,邪恶。</em>


    【译文】


    樊迟陪从孔子在舞雩台下游览,他问:“请问怎样才能提高道德、去恶为善、辨明迷惑?”孔子说:“问得好!先做事,后考虑所得,这不是提高道德了吗?批评自己的过错,不攻击别人的过错,这不是去恶为善了吗?因为一时的气忿,忘了自身安危,甚至忘了父母亲属,这不是惑而不明事理吗?”


    12.22 樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”


    樊迟未达。子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”


    樊迟退,见子夏曰:“乡也吾见于夫子而问知(1),子曰:‘举直错诸枉,能使枉者直。’何谓也?”


    子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶(2),不仁者远矣。汤有天下(3),选于众,举伊尹(4),不仁者远矣。”


    【注释】


    <em>(1)乡(xiàng):先前,刚才。</em>


    <em>(2)皋陶(ɡāoyáo):舜的臣子。</em>


    <em>(3)汤:商朝开国君主。名履。</em>


    <em>(4)伊尹:汤的辅相。</em>


    【译文】


    樊迟问什么是仁。孔子说:“爱人。”樊迟又问什么是智。孔子说:“善于识别人。”


    樊迟没有理解。孔子说:“推举正直的人置于邪恶的人之上,能使邪恶的人变得正直。”


    樊迟退出后,去见子夏,说:“刚才我见了老师,问他什么是智,他说:‘推举正直的人置于邪恶的人之上,能使邪恶的人变得正直。’这是什么意思?”


    子夏说:“这话的涵义真丰富啊!舜有了天下,在众人中挑选,选用了皋陶,不仁的人就难以存在了。汤有了天下,在众人中挑选,选用了伊尹,不仁的人就难以存在了。”


    12.23 子贡问友。子曰:“忠告而善道之(1),不可则止,毋自辱焉。”


    【注释】


    <em>(1)道(dǎo):引导。</em>


    【译文】


    子贡问怎样对待朋友。孔子说:“真诚地劝告他,好好地引导他,如果他不听从就适可而止,不要自取侮辱。”


    12.24 曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”


    【译文】


    曾子说:“君子用文章学问来会聚朋友,用朋友来促进仁德的培养。”
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