第二部分 哲学著作选辑——反异教徒大全 第三篇

    第八十一章


    论人们彼此之间及对其他生物的关系的安排


    人和其他有智力的实体相比，占据最低的地位，因为像上文已经说明的，他在最初被创造时，对于天道的体系只有一般的了解；因此，他必须力求参照天道已在其中详尽无遗地建立体系的种种事物本身，全面了解属于他这方面的体系的情况。不错，人必须依靠身体的器官从那可以感觉到的世界汲取知识。但是，除非得到较高神灵的帮助和启发，人就永远不能全面了解有关人类的一切事情，这就是人的知识状态的缺点；因为，有如我们已经知道的，天意使较低的神灵必须依靠较高神灵的帮助才能达到完善的地步。而且，因为人具有某种程度的智力，天意要使根本缺乏智力的禽兽服从人的支配。所以神说，“我们要照着我们的形象、按照我们的样式造人”——这是就他们的智力方面而言——“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地”（《创世纪》，第一章，第二十六节）。


    禽兽虽然没有智慧，却还有点懂事，因而天意就把它们安排在植物和其他一切无知识的东西之上。所以神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物：并且也赐给地上的走兽作食物”（《创世记》，第一章，第二十九至三十节）。


    至于那些完全无知的东西，则只要一种东西的产生效果的能力较大，它就比另一种东西优越；因为这样一些东西是天意根据它们的效果而不是根据它们的价值来确定的。既然人有智慧和感觉，同时也有体力，这些禀赋就由天意安排，仿照宇宙间普遍存在的那种秩序的式样，彼此处于从属的地位。体力从属于感性和智力，并决心服从它们的指挥，而感官则从属于智慧，并遵从它的指导。


    由于同样的道理，在人们中间也可以找到一种体系；因为才智杰出的人自然享有支配权，而智力较差但体力较强的人则看来是天使其充当奴仆；像亚里士多德在《政治学》中所指出的那样。所罗门也抱有同样的见解，因为他说，“愚昧人必作慧心人的仆人”（《箴言》，第十一章，第二十九节）。并且又说，“要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神的人，叫他们随时审判百姓”（《出埃及记》，第十八章，第二十一至二十二节）。如果一个人的理智听从他的感官的指挥，或者他的感觉方面的能力受某种身体缺陷的影响，像残废的人那样，他就会丧失平衡；在人类的政治方面，情形亦复如此。社会秩序的紊乱常常是由于这样的事实而产生的，即：有人执掌政权，并不是因为他有高人一等的智慧，而是因为他靠暴力夺取了政权，或者通过可以感觉到的感情上的拉拢而建立了统治地位。所罗门对于这种违反正义的行为也不是没有评述的，他说：“我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，就是愚昧人居于高位”（《传道书》，第十章，第五至六节）。然而，这种颠三倒四的现象并不是与天意不相容的。它是得到神的允许才产生的，并且是由部属的缺点所造成的，像我们在谈到其他几种祸害时已经指出的那样。自然秩序在这类事例中也不是完全紊乱的；因为愚人的统治如果没有聪明人从旁代为策划，必然非常脆弱。所以所罗门说：“计谋都凭筹算立定，打仗要凭智谋”（《箴言》，第二十章，第十八节）。他又说：“智慧人大有能力，有知识的人力上加力。你去打仗，要凭智谋；谋士众多，人便得胜”（《箴言》，第二十四章，第五至六节）。并且，因为一个谋士支配着任何接受他的计谋的人，在某种意义上还指挥着他，所以所罗门说：“仆人办事聪明，必管辖贻羞之子”（《箴言》，第十七章，第二节）。


    由此显然可以看出，天意要对一切事物贯彻一种秩序，并证明使徒言论的不谬：“一切现存的事物都是由神布排的”（《罗马人书》，第十三章，第一节）。