8．对亦思马因人即巴特尼人教义的说明，以及该教派的历史

    伊斯兰初期，正教哈里发 【351】 （真主赐福给他们所有的人！）时代之后，穆斯林中出现了一个思想毫不同情伊斯兰、心里倒跟袄教徒一脉相通的派别。为了散播怀疑和混乱，他们在人们中公布一个内容如下的说法：除明显的涵义外，沙利阿特也有一个为大多数人不知道的内在（bā in）涵义。而在支持这些邪说中，他们引证希腊哲学家传给他们的论断，其中他们也加进好些来自袄教教义的观点。为了穆斯林可以不嫌恶地对待他们，而可以站到他们一边，他们反对那些不拥护穆圣家人（真主赐福给他们！）的教派，当耶西德 【352】 （Yazid）及其党羽（愿他们罪有应得！）对他们肆行如此的公开暴虐， 【353】 异密和当权人物中没有人替他们报仇，反而默认耶西德家族的哈里发位，这时特别是这样。


    当开撒尼人 【354】 （Kaisanis）从十叶的其余人中分裂出去，并向哈尼非亚（Hanafiya）之子穆罕默德表示归依时，这些人也依附于开撒尼人，并在阐述他们的秘教（bā in）教旨中援引穆罕默德作为他们的根据。当阿里 【355】 之子宰德（Zaid）起兵造反时，忽辛之子阿里的儿子穆罕默德 【356】 （真主赐福给他们所有的人！）这派人就抛弃了他，关于他们，有人说：拉法都宰丹（rafadu zaidan）“他们抛弃了宰德”，从那时起，他们就有了拉非底（Rafidi）之名。因为开撒尼人这时人单势孤，这些人 【357】 遂依附于拉非底人。


    现在他们的信徒中有个扎法儿·塔牙儿 【358】 （Ja far Tayyar）的后人，叫做阿不答剌 【359】 （ Abdallāh），穆阿维亚（Mu awiya）之子。他接受了拉非底人的召请，对该教派作了一个细密的研究，创立了一些替它辩护的法规。就中他造出一张测定阿拉伯月起首的天文表（jadwal）。他说，没有必要去看新月。同时他把发明那张谬误百出的表归功于穆圣家人中的伊祃木。（愿真主喜爱他们！）头个夜晚的老月亮，他说，仅伊祃木才看得见；别的任何人都看不到，因为每月的开始发生在能够看见新的月亮前。十叶教中的拉非底派不承认他，在他们之间产生分裂，扎德瓦里人（Jadwalis）自称为“秘识的人”，而把十叶中其余的人叫做“外识者。”


    〔情况就是这样〕迄至扎法儿·撒底黑 【360】 （Ja far Sadiq）（愿真主喜爱他！）的时代。扎法儿有四子，其中的最长者，亦思马因（Isma il），从母系说是哈散之孙；次子木撒（Musa）是一个女奴的儿子；三子穆罕默德·底巴只（Muhammad Dibaj）葬于朱里章城外答夷 【361】 （ ）墓侧；第四子，阿不答剌，以阿甫塔（Aftah）（“扁平头”）而知名。十叶教说（guftand），扎法儿是无罪的（ma ūm）伊祃木。他指定 【362】 他的儿子亦思马因为他的继承人。后来亦思马因酗酒，于是扎法儿·撒底黑对此表示不满。据一个传说，他说：“亦思马因非我子；他是以他的形状出现的一个魔鬼。” 【363】 而据另一传说，他说：“真主对他有两种考虑，”因此他指定他的第二子木撒，作为他的继承人。


    上面提到的从开撒尼转为拉非底的人，现在依附亦思马因，脱离了拉非底人。真正的指定，他们说，是第一次，而真主不能有两次考虑。究习了沙利阿特内在涵义者，倘若他对外形有所忽视，也不会蒙受恶果。一个伊祃木无论说什么或做什么，都是对的：亦思马因不因喝酒而遭到伤害或损失。他们被称为亦思马因人。并以这个名字与十叶的其他人区别开来。


    现在亦思马因在145/762-763年 【364】 死于扎法儿·撒底黑（愿真主喜爱他！）之前。扎法儿召集了代表阿拔斯朝哈里发（真主喜欢他们！）的默底那长官和许多默底那的名绅、耆长，把亦思马因〔的尸体〕指给他们看，这尸体是在他死于四帕列散远的兀雷德（ Uraid）村后给人背回城的。他这时起草了一份证实他死亡的文件，让那群人都在它上面签名，然后他葬亦思马因于八乞（Baqi ） 【365】 。


    那些追随亦思马因的人说，亦思马因没有死，他的死是假装的，为的是欺骗百姓，保护他和他的信徒不受到攻击。十叶中其余的人说，扎法儿·撒底黑的目的在于暴露追随他的人教义的虚伪。看来两个说法是同样的错误，两党都以他们自己的动机来解释这个作法，而扎法儿的目的是要证明，在指定他的儿子继他为伊祃木上，他是无辜的，因那个缘故，哈里发曾对他和他的信徒不满。


    当扎法儿（愿真主喜爱他！）死时 【366】 ，十叶的大部分人追随木撒。一些叫做…… 【367】 的人承认穆罕默德·底巴只为伊祃木。而一小部分被叫做法蒂（Fathi）的人承认阿不答剌·阿甫塔。


    不久后，哈里发派人到默底那，把木撒带到八吉打，为的是恐吓（ishkhā ）他。他们把他关在那里，他就死于狱中。十叶说他是给毒死的。他们把他一直运到桥上，并把他指给八吉打的百姓看，以此他们可以看清他尸体上并没有伤痕。接着他们葬他于〔忽来失（Quraish）的〕墓地。


    他的儿子阿里，木撒·丽达（Musa, ar-Rida）所生，在默底那一直住到末门把他带往呼罗珊（他的故事是有名的），后来他死于徒思。他们说他是被毒死的，并把他葬在那里 【368】 。


    既然哈里发因为亦思马因的儿子们要求伊祃木位子而迫害他们，他们就躲了起来，离开默底那后，他们当中有的前往伊剌克和呼罗珊，有的往马格里布（Maghrib） 【369】 。


    亦思马因人说（guftand），扎法儿死后亦思马因还活了五年，这时有人在弼斯罗的市场中看见他。一个中风病人乞求他的恩施。亦思马因即刻收下他，他给治好了；站起身来后，他随着他走了。亦思马因还替一个盲人祈祷，因之他恢复了他的视力。


    亦思马因死时，他的儿子穆罕默德，在扎法儿生时已长成而且比〔扎法儿的儿子〕木撒要大，前往哲伯尔 【370】 （Jibal）并抵达剌夷，从那里又到在德马文德的沙朗巴 【371】 （* Shnba）。在剌夷的穆罕默德巴德（Muhammadabad）因他而得名。他有儿子，他们躲在呼罗珊，后又前往在忻都省的坎大哈 【372】 （Qandahar），定居于该地。


    亦思马因人的答亦，即传教士，现在涌入各地，号召百姓信奉他们的教义；于是很多人响应了他们的号召。


    亦思马因之子阿里，在念着谚语所说：“带着脑袋逃跑者……” 【373】 之后，从那个方向前往西利亚和马格里布。而因他没有要求伊祃木的位子，也没有信徒，他就公开露面。他生有儿子，到今天他在那里还有后人。


    亦思马因人中现在出现了解说他们的信条的领袖。这个世界，他们说，从未没有过伊祃木，将来也决不会没有。而若一个人是伊祃木，他的父亲在他之前已是伊祃木，他父亲的父亲在他之前也一样，如此溯及亚当（愿他得到和平！），或者，如某些人说，溯及无穷的过去，因为他们相信世界的永存。在同样的方式中，一个伊祃木的儿子将是伊祃木，他儿子的儿子也一样，如此迄至无穷的未来。在他的要继他为伊祃木的儿子诞生或产生前，一个伊祃木是不可能死的。同时他们说，这就是诗句“子孙相继” 【374】 和“他把这个定为一条应在其子孙中保持的法则” 【375】 的涵义。


    十叶派提出反对他们的论据称：阿里之子哈散被所有十叶教徒公认为一个伊祃木，但他的儿子不是伊祃木，这时他们回答说，后者的伊祃木位子是委托的（mustauda''），也就是非永久的，他是借用它，而忽辛的伊祃木位子是永久的（mustaqarr），这在诗句中被提及：“一个住宅和一个休憩地。” 【376】


    他们还说一个伊祃木不总是可见的。有时他是可见的，有时他像昼夜循环一样隐匿起来。当伊祃木可见时，他的布道（da vat）可能隐匿，但当伊祃木隐匿时，他的布道可能照样公开，他的答亦也得到指派，只要人类得不到有关上帝的证明 【377】 。


    先知是启示者（tanzil），伊祃木是诠释者 【378】 （ta vīl）。没有时代缺乏一个伊祃木，无先知的时代就无伊祃木。《旧约》前《五经</a>》中在亚伯拉罕（Abraham）之后提到一个人，那里说当时有个《五经》中用西利亚语和希伯来语称之为麦尔启兹德克 【379】 ·麦尔乞·唆兰（Melchizedc Melech Sholem）的国王，在阿拉伯语中就是灭里克西迪克（Malik-ar-Sidq）和灭里克撒兰（Malik-as-Sm）。又据说，当亚伯拉罕（真主赐福给他！）遇到他时，他把他的羊群的十分之一交给了亚伯拉罕。同时，想把关于上帝的知识传授摩西（Moses）的希迪</a>儿 【380】 （Khidr），是一个伊祃木，或被指定为伊祃木。 【381】


    伊斯兰兴起前，有一个隐没（satr）时期，但当阿里（愿真主喜欢他！）在世时，伊祃木，也就是阿里自己，变得可见，此后迄至亦思马因及其子，第七个伊祃木穆罕默德的时代，所有伊祃木都是可见的。隐没时期始于亦思马因和穆罕默德。穆罕默德是最后一个可见的伊祃木。他变得来不可见，在他之后所有的伊祃木将是不可见的，直到他们再变得来可见为止。


    同时他们说（guftand），扎法儿之子木撒为亦思马因而献身，木撒·丽达之子阿里又为亦思马因之子穆罕默德而献身。而有关亚伯拉罕和献祭的故事——“吾人以昂贵的代价赎买其子” 【382】 ——是对这类事的一个旁证。总之，他们谈了很多〔这种〕谬论。


    在他们当中出现了若干答亦，其中有末门·哈答合（Maimun Qaddah）、他的儿子阿不答剌 【383】 （ Abdah），后者被认为是该教派的最大学</a>者之一，以及哈散·沙亦黑·阿不丹 【384】 （Hasan Shaikh Abdan）。另一个，在扎法儿·撒底黑（愿真主喜欢他！）生时，是阿不勒－哈塔卜 【385】 （Abul-Khattab），他宣称扎法儿是上帝，忽鲁里人（Hululis）即亦惕哈底人 【386】 （Ittihadis）也如此说。扎法儿提到他说：“该死的他及他的信徒！”有很多像他那样的人，他们各自见于历史著作和谈宗教派别的论文。


    这是四下传播的教义和信条。在伊斯兰的大部分邦邑中，从西方到东方，一些人出现了，有的秘密地，有的公开地，但都一致认为世界从来都有伊祃木，认为通过他，认识上帝才有可能，没有他就不能得到有关上帝的知识。各个时代的先知都曾提及他。至于沙利阿特，它有一个内在的涵义和一个外表的涵义，内在涵义是真实的，当人们弄清楚了律文这个内在涵义时，他们不会因为忽视外表的涵义而受害。因这个缘故，他们的教条被认为是异于所有别的教派，即伊斯兰本身（mit）的那些教义。其中一些远走到允许 【387】 （ibā at）干非法的勾当。


    在278/891-892年，当哈里发穆塔迷德 【388】 （Mu tamid）统治时，卡尔马提人（Carmathians）（哈尔马提人（Qarmatis）） 【389】 出现了，如史书所记载，他们当中第一个是哈木丹·哈尔马特（Hamdan Qarmat）。因苦法境内有一群人拥戴他，他就起兵造反。他们开始屠杀穆斯林，劫掠他们的财物，掳走他们的子女。他们常袭击 【390】 西利亚和伊剌克的城镇，然后消失在沙漠中。他们的叛乱规模越来越大，哈里发无力对付他们。他们攻占八哈剌因 【391】 （Bahrain），再进兵默迦。他们在那里杀戮香客，把他们的尸体拿去填扎母扎木（Zamzam）井，又把黑石打碎。他们保留黑石达二十五年之久 【392】 ，尽管伊斯兰的王侯愿拿十万的那把它买回来，他们却拒绝卖它。二十五年末，他们送它到苦法，把它丢进礼拜五清真寺，随它留下一张条子，其中他们写道：“我们奉命拿走这块石头，我们又奉命把它送回”。穆斯林们把石头运到默迦，再把它竖起来。


    卡尔马提人叛乱期间，亦思马因人的一个答亦，阿不答剌·本·末门·哈答合的后人（az farzandān），由一个儿子 【393】 陪同来到苦法和伊剌克地区，并说：“我是伊祃木的答亦，伊祃木即将出现。”他把豪沙卜 【394】 （Haushab）之子布勒哈辛（Bul-Qasim）派到也门（Yemen）去进行宣传；同时要他把答亦派到四方去。这个布勒哈辛在也门得到很大的成功，许多人响应了他的号召。其中之一，一个叫做布－阿不答剌·苏菲·穆合塔昔卜 【395】 （Bu- Abdah Sufi Muhtasib）的人，出自马格里布的卜塔马（Katama）族 【396】 ，他派往那里去进行布道；一些人接受了他的话。此人跟那个是阿不答剌·本·末门后裔的人联系，致函给他，理由是他比豪沙卜之子布勒哈辛更接近伊祃木。那个家伙鼓励他去作宣传，而当他的事情获得成功，他占据了马格里布诸邦及海拉完（Qairawan）和昔吉尔马撒 【397】 （Sijilmasa）四周地区时，这个是阿不答剌·本·末门后裔的人和他的儿子 【398】 就到那里去。在他们抵达昔吉尔马撒后，布－阿不答剌·卡塔米 【399】 （Bu- Abdah Katami）前去迎接他 【400】 ，说：“我作为您的总督进行统治。现在既然您亲自来临，您就是上司。”他回答说：“迄今为止我说我是伊祃木的答亦。我这样说是出自权宜之计，因为伊祃木显现的时候还没有到来。现在这个时候到来了，我宣布我就是伊祃木，并且是扎法儿之子亦思马因的后人。”他把自己叫做阿不答剌·麻合底（ Abdah al-Mahdi） 【401】 ，把他的儿子叫做哈因·比－阿模尔－阿拉·穆罕默德（al-Qa im bi-Amr-Ah Muhammad），并且自立为伊祃木和哈里发；马格里布的百姓，特别是卡塔米人，承认他的申明。


    在258年 【402】 ，他筑麻合底牙（Mahdiya）城于海拉完地区。他的事业兴旺，并且他企图破坏沙利阿特的宫殿，开始蔑视它的法令。


    布－阿不答剌·苏菲·穆合塔昔卜开始对他产生怀疑，在为他的事业〔服劳〕时不卖劲。他的兄弟玉速夫 【403】 （Yusuf）决定造反，要布－阿不答剌也起来反对麻合底。因这个缘故，布－阿不答剌和他的兄弟双双被麻合底处死。


    麻合底在昔吉尔马撒——它在马格里布的州邑中——的出现，以及他对那里的征服，时间是296/908-909年。而在302/914-615年，他征服和推翻了代表阿拔斯哈里发的阿格剌比朝（Agbid）诸侯，成为整个马格里布，非洲 【404】 和西西里等地的君王。同时他们重述穆圣（真主祝福他，赐他和平！）的一条圣传：“在第三百年开始时，太阳将从西方升起”；他们说，这条圣传可解释为指麻合底的出现而言。他们又说，在亦思马因之子穆罕默德和麻合底之间有三个隐匿的伊祃木，他们的名字是穆罕默德、他的父亲阿合马和他的父亲…… 【405】 ，而他们的剌合卜是剌底（Radi）、瓦非（Wafi）和塔吉（Taqi），麻合底系塔吉之子 【406】 。然而马格里布的穆斯林们说，麻合底是该派一个答亦、弼斯罗的阿不答剌·本·萨里木（ Abdah b. Salim）的后人 【407】 （az aulād），而八吉打和伊剌克的人说，他是阿不答剌·本·末门的后人。总之，他们拒绝承认他是扎法儿之子亦思马因的子孙。当哈只儿比拉 【408】 （al-Qadir bih）统治期间，在八吉打起草了一份宣言（ma ar），由当权人物、赛夷、哈的、乌列麻签名，其内容是：麻合底子孙的出身 【409】 存在疑问，在把他们的祖先追溯至扎法儿·撒底黑（愿真主喜欢他！）时，他们犯有捏造罪。（这份宣言的文字将在谈麻合底第五代孙哈金（Hakim）的一章中披露。） 【410】 麻合底绝对地统治了二十六年，他的死是在322/934-935年。


    他由他的儿子 【411】 哈因继承。后者统治期间，一个叫做阿不耶兹德（Abu-Yazid）的家伙，马格里布人，起兵造反。他是一个敬畏真主的穆斯林，苏尼教徒，并且是一个圣者： 【412】 他向百姓历数麻合底和哈因的邪说（bid at），很多人拥护他。他跟哈因打仗，打败他的军队，把他围在麻合底牙。哈因的信徒称他为答扎勒，因为在战斗（malāhim）中，据说答扎勒正起来反对麻合底或哈因 【413】 。哈因在334年沙甫瓦勒月〔946年5-6月〕死于这些斗争中，他的死被保守秘密。


    他由他的儿子满速儿·亦思马因（al-Mansur Isma il）继承，后者采取对付阿不耶兹德的措施。他是个机智和勇敢的人。打败和战胜了阿不耶兹德，他继续把他追赶了一个时候，跟他交战，直到最后俘获并杀死了他，把他的尸体传示马格里布各地。他这时登上他父亲的位子，公布他死的消息。在341/952-953年，他也死了。


    他的儿子穆亦思·阿不塔敏·马阿德（al-Mu izz Abu-Tamim Ma add），一个机警，有能力、勇敢和幸运的人，继承他。他为治理国家采用了充分的和恰当的措施，他的国土变得比他父辈的还要大。


    他的全部野心集中在夺取埃及的国土上，它在那个时候是在亦黑施底人（Ikhshidi）迦弗儿 【414】 （Kafur）手中。穆亦思于358/968-969年派他的奴隶阿不勒－哈散·乔哈儿（Abul-Hasan Jauhar）到埃及去替他进行宣传。很多人响应他的号召，这时他接近迦弗儿本人，也向他宣讲他的布道。他赞许地接受了他的接近，并且不顾阿拔斯朝哈里发，忽惕巴是以穆亦思的名义来诵读 【415】 。


    迦弗儿死于那同一年，即358/968-969年，于是乔哈儿成为代表穆亦思的唯一埃及君王。接着在那一年他筑开罗城于弗思塔特（Fustat）左近，它于362/972-973年竣工，被称为哈希拉·穆亦吉牙（Qahira Mu jzziya）。


    穆亦思携带无数的军队和数不清的金银财宝，在362年剌马赞月〔973年6-7月〕抵达埃及。他以开罗为他的首都，埃及和赫扎思（Hejaz）就脱离了阿拔斯朝的统治，落入穆亦思之手。同时他用如此的方式普施仁政，以致有关其影响和效果的神奇故事仍在流传。他死在365年剌必阿Ⅱ月〔975年12月－976年1月〕。


    他由他的儿子阿吉思·阿不满速儿·尼咱儿（al- Aziz Abu-Mansur Nizar）继承，后者据有马格里布、埃及和赫扎思。有关他的征战和他打败代表塔夷比拉 【416】 （at-Ta''i bih）驻西利亚长官阿勒卜的斤·穆亦兹（Alp-Tegin Mu izzi）及援助他的哈散·本·阿合马·哈尔马提（Hasan b. Ahmad Qarmati）的故事，载诸马格里布诸邦的史书中。他的死是在386年剌马赞月〔996年9-10月〕。


    阿吉思是一个温和的好心人——乃至大马士革的哈散·本·八撒儿（Hasan b. Bashar）在如下的乞塔诗中讽刺他和他的宰相伊本－乞里思 【417】 （Ibn-Killis），还有他的秘书阿不－纳锡儿·海拉完尼 【418】 （* Abu-Nasr * Qairawani）：


    向准备毁掉国家的宫廷书记


    阿不纳锡儿说：


    “替那个丞相解开王国之结，


    你将赢得他的衷心感谢和赞扬。


    不要退让和推辞，不要怕任何人，


    因为宫廷的主子不在宫中，


    并且不知道对他有何企图，


    而如他知道，他会希望不知道。”


    伊本－乞里思控诉了这个诗人并念了这首乞塔诗，阿吉思回答说：“这是一件我们都分享讽刺的事。那么你跟我一起共同来宽恕它吧。”


    诗人这时写了另一首讽刺诗，其中他把阿吉思的军队统帅法即勒（Fadl）包括进去：


    成为一个基督徒吧，因为基督教是真正的宗教，


    如我们的这些时代所证明。


    并且赞扬那三德：“他们是伟大的，光荣的，” 【419】


    同时不管所有别的人，因为那是不足道的。


    在牙忽卜（Ya qub）看来，那个丞相是父亲，


    这个阿吉思是儿子，而法即勒是圣灵。


    丞相再把诗送给阿吉思看。他生了气，但仍然说：“饶了他。”于是他第二次赦免他。


    最后丞相第三次去见阿吉思并说：“再不能赦免了，因为皇上的威信受到损害。这次他在这首乞塔诗中既骂了是阿吉思 【420】 的陛下，又骂了是丞相的我，还有您的伴侣伊本－扎巴里只（Ibn-Zabarij）：


    扎巴里哲是一个廷臣，乞里西是一个丞相——


    是的，轭是跟那条狗的价值相一致。”


    阿吉思大怒，允许丞相去逮捕诗人。后来又后悔了，他下命释放他。在赦令实际送到前得知这个消息，丞相赶快把他处死。对此，阿吉思非常惋惜和遗憾。


    阿吉思把西利亚交给一个名叫密涅沙 【421】 （Menesha）的犹太人，把埃及交给一个叫做爱薛·本·聂思脱里斯（ Isa b. Nestorius）的基督徒，而遵循他们的教义的指挥，他们对穆斯林肆行专制和暴虐。由此一个妇人给阿吉思上了份状子，其中她说：“大教主哦，您通过密捏沙·本·阿卜兰 【422】 （Menesha b. * Abram）来抬举犹太人，通过爱薛·本·聂思脱里斯来抬举基督徒，并要通过您自己来贬低穆斯林，除非您照管我的案子。”阿吉思被这份状子深深感动。他解除了他们俩的职务，并向基督徒征收三十万马格里布的那以弥补他已造成的损失。同时他好几次把应向穆斯林征收的赋税 【423】 （mu''an）加给犹太人和基督徒。


    他的儿子哈金·阿不－阿里·满速儿（Hakim Abu- Ali Mansur）在十一岁时继承他。他之轻率和狂暴犹如其父之温良谦和；他对埃及百姓的专制和残暴没个限度。他的一个习惯是，当他坐在皇位上，并且有人把对暴政的控诉呈递给他时，他会听着这些控诉，决不否认其中描写的罪恶。送给他的信函，常常包括对他本人及其祖宗的恶毒辱骂，还有对他门第真实性的攻击。


    高潮到来。有人用纸糊了个女人，给她穿上件察都儿（chadur）；把一封密封的便函放在那个假人手中，再把她竖在哈金要经过的地方。当那封信从假人手中取出并呈递给残暴的哈金时，〔他发现〕它全是对他本人和对他祖宗的臭骂，以及对他们的无耻丑行的详尽揭露。他勃然大怒，命令带这个女人去见他。但当左右赶向她时，他们发现它不过是个假人。给这件事搞烦了，哈金命令他的奴隶和士兵火烧开罗，杀戮百姓。市民集合起来阻止他们，并保护他们妇女的尊荣；但在他们不能制止的地方，哈金的人就烧杀掳掠。哈金每天亲自去视察，经常诡称干这些勾当并没有得到他的许可或同意。第三天，开罗的市民领袖和沙亦黑躲进礼拜五清真寺；举起附在棍端的古兰经，他们公布他们的罪恶，说：“如果这次暴行不是您允许或同意干的，让我们，您的奴仆和子民，去击退作恶者。”他回答说：“我没有命令干这坏事，那你们把他们赶走吧。”对士兵他却说：“继续你们的工作。”战斗开始，麇集的市民把士卒赶回开罗城门，那里是哈金自己的大本营。他大吃一惊，命令士兵们住手。在这次灾难的当中，开罗的四分之一被焚毁，一半遭到抢劫，而哈金的奴隶对该城的妇女干了那么多卑鄙的勾当，以致戴面纱者 【424】 怕受辱而自尽。


    哈金经常晚上在市集中走动，调查他的臣民的事情。他也把一些老妇人派去刺探她们同性的阴私：她们会进出百姓家，真真假假地把戴面纱者的事向他报告。他用这个借口处死了许多女人，又颁发一个告示，禁止女人离开她们的屋舍或登上房顶，禁止鞋匠做女靴。


    他禁止百姓喝酒，因他们不戒酒，他命令把葡萄树都拔掉。


    他的另一个习惯是亲笔写一些便条，有的说：“给赍送此条者一千的那，或给他某座城镇，或给他某件贵重的礼袍，”有的说：“杀掉送这封信的人，或向他索取若干金钱，或砍掉他的手或足，并折磨和残害他。”他要用蜡、龙涎或黏土把信密封起来，在接见的日子他要散发它们，而每人视其运气好坏都贪婪地攫取其中的一封，再把它送往地方官（mutasarrifān-i-a māl），无论信的内容是什么，马上就予以兑现。


    哈金颁发一道敕令禁止基督徒和犹太人骑马骡和使用铁马镫；同时他们每人必须戴上有几个铃子的项圈，以示他们有别于穆斯林。


    因为这些该谴责的作法，全体百姓，穆斯林和非穆斯林，对他的不体面的罪恶行为和布告，予以唾弃；就连他的妇孺及他的密友、廷臣也都讨厌他。


    他向他的一个异密伊本－倒瓦思 【425】 （Ibn-Dawwas）控诉他的亲姊西蒂木勒克（Sitt-al-Mulk）。伊本－倒瓦思是他军旅的统帅，也是他的朝政执掌者。因此，他的姐姐遣人去找伊本倒瓦思，他们一致同意杀死哈金，立他的儿子阿里代替他；并设谋害死他。他们用一千的那收买倒瓦思的两个奴隶，要他们埋伏在开罗近郊的木哈坦（Muqattam）山，同时，在哈金及其年轻的侍从（kūdak-i-rikābī）如往常一样到那里去时，把他们都杀死。现在哈金自称懂得占星术，他曾推算出那天晚上是他的关键，如果他平安地度过它，他会活过八十。他把这个告诉他的母亲，她哀求他〔安静地呆在家里〕，说是他最好别动。他勉强听从了她的话。然而在拂晓时他有一种不安的感觉：他不能安静下来，无法睡眠或休息。他母亲哭着，抓住他的衣角，但没有用。“此刻我非动不可”，他说，“否则我的灵魂要出窍。”于是他和他的侍从前往木哈坦山。奴隶从他们的埋伏中跳出来，把哈金和他的侍从都杀死了。他们把他的尸体偷偷运给他的姐姐，她将它埋在她自己的宫里。除那个丞相外没有人知道这个秘密，在要他誓守秘密后才把情况通知他。得悉真相后，他同意跟他们合作，帮助去消除百姓的疑惧。他们解释哈金的失踪说，他已外出一周，并且每天他们要叫一个不同的人来报告他现在某某地方。


    最后，他们把〔他的失踪〕通知了首脑人物和大臣，在缔结盟约和分赠礼物后，他们誓忠于他的儿子阿不勒－哈散阿里（Abul-Hasan Ali），他接受扎希耳比拉 【426】 （az-Zahir bih）的称号，并拥他登上宝座。哈金死亡的消息这时泄露了，于是伊本－倒瓦思受赐华贵的礼袍，并受委掌管全部朝政。


    〔西蒂木勒克〕现在遣人去找纳辛·哈定（Nasim Khadim），他是宫廷的总管（qahramān），奴隶的总监，老是带着一百名佩刀的奴隶保卫哈里发；于是她跟他达成杀害伊本倒瓦思的密谋。她狡猾地使那一百个奴隶成为伊本倒瓦思的侍从，然后有一天，奉她的指示，纳辛关闭宫门，捕逮伊本倒瓦思，对奴隶说：“我们的主人，扎希耳，说：‘伊本－倒瓦思是害我父亲的凶手。杀死他。’”他们拿刀刺他，把他杀死。


    继伊本－倒瓦思后，西蒂木勒克把参与她谋害哈金的人或知情的人都除掉。于是她独自无敌手地统治国家和治理王土；所有大臣和官吏心里都很怕她。


    现在哈金之死和真主把那些地方的百姓从他的专制压迫、凶暴残忍下解脱出来，发生在411年沙甫瓦勒月〔1021年1-2月〕 【427】 。


    从死神到马力克（Malik） 【428】 。


    然后扎希耳当了十五年的哈里发，死于427/1035-1036。 【429】