第三讲 谦谦君子 比德于玉——春秋、战国玉器

    孔子论玉


    《论语》中记载这样一个故事，子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸，求善贾而（之）沽诸。”子曰：“沽之哉，沽之哉，我待贾者也。”这段故事说是什么呢？子贡问孔子，他说：“我这儿有一块美玉，我是把它搁在盒子里呢，好好收藏着呢？还是我求一个善价，把它卖了呢？”孔子说：“你就卖了吧，卖了吧。我这儿救灾等着卖给呢。”


    孔子说的什么意思呢？他把自己比做（作）美玉——我还想把我卖了呢。那么，他为什么把他自己比成一个物质。就是说，他为什么把他自己比成一个玉？他认为，“玉有德”。这是他（关于玉）的最重要的思想。


    玉有几德呢？说法不一。大致有这样几个。第一，《礼记》里，孔子认为玉有十一德：仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。谁也记不住，太多了。第二，《管子》记载有九德。第三，《荀子》记载有七德。第四，到了汉代，《说文》归纳为五德：仁、义、智、勇、洁。这就比较容易记了，后世也基本依照此说。


    玉珉之争


    春秋时期，玉已走入社会的上层，此时关于玉有个争论，就是“重玉轻珉”。珉是什么呢？就是类似玉的一种美石。


    《礼记》里记载了一段对话。子贡问于孔子曰：“敢问君，贵玉而贱珉者，何也？为玉之寡而珉之多欤？”孔子曰，他说：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者，君子比德于玉。诗云：‘言念君子，温其如玉’，故君子贵之也。”子贡问孔子说：“我想问问老师，为什么贵玉而轻珉，是因为玉的数量少，而珉的数量多吗？”孔子说：“不是因为数量多寡的缘故，不是因为玉少珉多。是因为玉有德，用于比喻君子。《诗经》中说：言念君子，温其如玉。玉有德，所以玉才重要。孔子认为玉有德，而珉无德，等于孔子给玉做了一个结论玉是君子的化身。


    《诗经》中多处把玉比做君子。《卫风?淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。词汇切磋、琢磨都是从这儿来的。原意都是治玉的方法。这句诗的解释很多，我们选其一种解释，就是说：这么漂亮，这么有文采的君子，是经过了像治玉一样的切磋、琢磨后，才逐渐成的。那么，切磋、琢磨这种治玉的方法，当时是来比喻人品的美好，后来才引申为其他的，意思。比如探讨呐、磨炼、思考等等。


    唐朝的唐明皇，也为这样的事发过火。《太平御览》里记载：当时礼神、祭祀的礼器用玉找不到好玉，大臣就糊弄皇上，用珉替代，随便做了点儿摆在那儿。唐明皇发现以后非常生气，“《礼记》里都说了，珉是不可以用的，你们怎么能用这事来糊弄我呢？”从那儿以后，唐明皇就下令：礼神和宗庙祭祀必须用真玉，如果没有大的玉材，宁肯做得小一点儿，也要用真的，不能用其他的石头来替代。”所谓“如以玉难得大者，宁小其制度，以取其真。”这就是皇帝对玉的一个态度。皇帝尚且这样严谨，那民间就更要严谨。


    德玉文化


    孔子认为玉有德的结论对后世影响非常大。德是什么呢？解释起来非常麻烦。过去电影中有句玩笑，就说：什么是德呀，无才便是德。就说明这个“德”非常难解释。“德”它所包含的内容，我们可以读一读老子的《道德经》。它很多内容需要学者反复地去解释，甚至有争论。


    当玉被赋予德行的时候，当它作为宫廷中或者社会上流非常重要的礼器当中的时候，它就体现了它一个巨大的精神力量。


    孔子将玉人格化，赋予了道德的内容，把玉纳入一种道德规范。此后，玉就走下了神坛。它从早期的神玉文化、礼玉文化，发展到了春秋战国时期的德玉文化。玉开始逐渐走入民间，首先普及到上层社会。


    完璧归赵


    我们都非常熟和氏璧的故事。《韩非子》记载：春秋时期，楚国有个识玉的高手，叫卞和。他看到一块璞玉，马上知道这块玉好不好。因为我们知道，有点像今天的“赌石”。一次他得到一块非常好的璞玉，却没有人认，历经三代楚王，他最后把这块好的璞玉献给了楚文王。楚文王命令玉工将其雕成了一块稀世美玉――和氏璧，卞和的名字命名。


    到了战国时期，和氏璧归了赵国，秦国很希望得到这块璧。为什么呢？首先这块璧具有强大的精神力量，其次是它的物质价值。当时秦国希望用15座城池来换这块璧，这就是“价值连城”这个词汇的由来。秦国强大呀，赵国惹不起，又不想乖乖地把自己的国宝献出去，于是就派蔺相如出使秦国，斗智斗勇，最后成功的把这块璧带回来了，成语“完璧归赵”就是这么来的，今天生活中还时常应用。但是赵国的胜利是一时的。因为秦国强大，最终统一六国，和氏璧还是归了秦国。李斯在《谏逐客书》中说：“今陛下致昆山之玉，有随和之宝。”“随”就是随侯之珠，“和”就是和氏之璧，这两件战国时期价值连城的宝贝都归了秦国。


    璧，在中国玉器中数量非常多，也非常有名，收藏者特别喜欢，作伪也就多起来。前些天还看一个人来找我，说：“我这儿有块璧。马先生，您给我瞧瞧。”我一瞧，就说：“你这块玉是个作伪的。”他当时觉得很奇怪：“您看了一眼怎么就知道呢？”我说：“这个事对我比较简单。你没有注意到，战国以前甚至汉以前，所有玉璧的边缘都是非常清晰的。简单地话叫非常利。可你看这块璧，边缘全都是圆滑而模糊的。仅从这一点就可以判定这块璧是作伪的。我们说的这个作伪，先不管是今天的作伪还是历史上的作伪，但可以肯定不是汉朝以前的玉。”


    在收藏中，即便是最流行的品种，或者说数量最大的品种，也应该注意细节。你连细节都没有搞清楚就盲目收藏，肯定要吃亏。


    谷纹璧


    新时期时代的良渚文化就开始有玉璧了，那时候是个素璧，上面没有纹饰。到了春秋时期，出现了谷纹璧，璧上有一颗一颗像谷子似的凸起为什么会出现谷纹璧呢？首先跟农业有关。中华民族是一个农耕为主民族。要靠地里种粮食为生，不靠狩猎为生。五谷杂粮，有稻、黍、稷、麦、菽，老玉米。老玉米是16世纪从墨西哥引进的，历史上中国没有。民以食为天，吃是很重要的，谷子是我们的主食。那么，谷与玉，谷与龙，有什么不解的关系呢？古人认为玉跟水有关，属阴。龙是管雨的神，下了雨，才能使谷子丰收。农民肯定都希望风调雨顺、年年丰收。


    所以在春秋战国以后，大量玉器上出现谷纹，就是这个道理。我们开始用谷纹跟上苍沟通了。老子在《道德经》中是这样说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”老子认为，谷是万物之本，把谷子上升为神的高度。我们要生存，要吃，简单说就是民以食为天。


    《周礼》中解释谷璧说说：“谷，善也。其饰若粟文然，谷所以养人。”意思是谷纹璧，玉璧是个好东西，它的纹饰像谷子一样。你看，古人这会儿就比较世俗，想的是生存的情况。虽然是跟上苍沟通，讲的是玄之又玄的事，但具体到世俗的方面，就是吃。


    谷纹璧，因为吉祥，历朝历代都在做，说明我们国家从古到今就是一个以农业为主的国家。中华民族历史上就是一个多民族的大家庭，虽然也有很多游牧民族、渔猎民族，但占大多数的还是农耕民族。


    童子佩觽


    有件玉器离我们今天特别久远。一般人蒙都蒙不出来它的名字。这件玉器叫“觽”（音西）不查字典大部分人根本不认识这个字。


    觽是干什么用的呢？它呈牙状，过去是一个解绳器，能把绳子的死扣解开。还有一个名字叫“冲牙”，过去解绳器有用虎牙，猪獠牙做过。绳子在历史上非常地重要，古人出门要带一根绳子，为什么呢？绳子可以解困。比如去砍柴，砍完柴怎么拿呢？拿绳一捆，背着就回来了。遇到危险的时候，可能把绳子拴在哪儿，就逃脱了。绳子在当时是一个非常实用的工具。


    今天大部分人出门，除了登山以外，没人带根绳子，只有想不开才带呢！很多少数民族同胞身上还会随身带着解绳器，因为经常要使用，我就见过使用过多次的猪獠牙，磨得锃亮，很漂亮。


    “觽”在《诗经》上有记载，特别有意思。《卫风?芄兰》：“芄兰之支，童子佩觽。虽则佩觽，能不我知。”这首诗是以女孩的口吻写的，我得翻译一下：芄兰是一种植物，长得非常茂盛，可能借此代表女孩子的心情。茂盛的芄兰旁边站着个男孩子，身上佩带着觽。女孩子就说：“虽然你带着觽，是个解扣的工具，科室你白带着，不能解开我心中这个结。”佩觽,在古代是男子成年的标志。女孩子有爱慕之情，但无法去表达，希望男孩子能够明白她的心意，解开她心中的疙瘩。


    觽还有什么象征意义呢？古人认为，它能解开这个疙瘩，就是说能变乱为治。面对一团乱麻，怎么解开呢？后来人说快刀斩乱麻。古人不会，要拿觽一点点地解开。生活中也是这样，我们一生中肯定要遇到这样那样的问题，有的问题盘根错节，不是仅凭简单的愿望或者冲动就能快刀斩乱麻了。如果我们拥有觽这样的工具，有用觽解扣这样的心态，很多疙瘩是可以解开的。所以佩觽，当时也作为一个治乱的象征。一个君王佩觽，表明有能力治乱，政治含义强大。


    随侯之珠


    我们说战国玉，不能不说曾侯乙墓。曾侯乙墓是战国非常有名的大墓。整个出土过程拍成纪录片，我看过无数遍，每次看都觉得惊心动魄。曾侯乙是什么意思呢？曾是国名；侯是爵位，乙是名字。除了战国七雄以外，当时南方还有很多小国，像曾国。曾国的国君就是曾侯乙。


    曾侯乙墓的位置在文献记载的随国境内，就是今天湖北的随州境内。那么有相当一部分学者考证曾国就是随国，曾侯就是随侯，因为没有发现随国相关文物。但这不是结论，只是一种说法。


    李斯在《谏逐客书》中说的“随和之宝”，“随”就是随侯之珠，指随国的夜明珠。《淮南子?览冥训》说：“随侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫。”最后这两件宝贝都归了秦国。随侯之珠有个故事。有一次随侯外出，在野外遇到一条受伤的大蛇，他命令手下救助，把这个蛇救了以后放。很多年以后，随侯出去狞猎，满载而归，驾船到河中间的时候，突然狂风大作，水一分为二，从里面出来一条大蛇，含着一个珠，非常亮。那时已经是傍晚了，所有人都看到这颗珠子闪闪发光。大蛇把珠子放在船头，然后致意而去。后来随侯就想起来了，这条蛇就是他几年前救过的那条。这颗珠子就是随侯之珠，传说中的夜明珠。那么，曾侯乙墓中出土夜明珠了吗？没有，但出土了很多琉璃珠。琉璃珠就是玻璃珠，做成许多眼状，你见到这个珠子，会觉得上面到处都是眼睛，俗称“蜻蜓眼”，蜻蜓是复眼嘛。夜明珠是什么呢？其实并不新鲜，就是一种萤石。我见过，萤石在光线下可以吸收光，在黑暗中可以把光释放出来。


    辉煌的曾侯乙


    1978年，发掘曾侯乙墓，文物的出土量令世人震惊，一共出土了15000件文物。其中，黄金8430克。出土的青铜最多，总重量10500公斤，十吨半重。一个墓葬里出土了十吨半青铜器啊！今天到湖北省博物馆里看曾侯乙墓的文物，会觉得非常震撼，只有走到这样的青铜器面前，才知道什么叫叹为观止。你不可想象，几千年前的中国人能制造出如此精美的青铜器。相对来说，曾侯乙墓的玉器数量不算太多，只有大约600件玉，但都非常地精美。


    曾侯乙墓创造了中国考古的多个之最。第一是数量最多，保存最好的编钟，今天还可以奏出出动听的乐曲；第二是工艺最精的青铜尊盘；第三是容积最大的青铜酒器，可以容纳很多升酒；第四是先秦时代最大的金制器皿。秦朝以前，中国最大的金制器皿，是曾侯乙墓出土的；第五，就是最早的二十八星宿天文图像。


    曾侯乙墓还有一个之最非常有意思，被人忽略了，就是在曾侯乙的头骨中找到了21件玉器。放在死者嘴里的玉，叫“晗”。这21件晗包括玉牛6个、玉羊4个、玉猪3个、玉狗2个、玉鸭3个、玉鱼3个。


    死者嘴中含晗是希望死者不朽，后来长时期作为中国的丧葬制度延续。曾侯乙的晗一共21件。这么多的，仅此一例。到了汉代以后，一般就是放一个玉蝉，没有这么复杂。这些晗都是微雕的玉，最小的1公分多，大的有2公分，但21件也很大的一把，全部塞到他的嘴里，当时往里塞的人都很麻烦。曾侯乙为什么嘴里放这么多玉晗呢？至今仍是一个谜。也许最能说明的就是曾侯乙生前一定非常奢侈。古人奢侈的第一标准就是吃，而今天奢侈的第一标准一定不是吃。说一个人天天吃好的，那肯定是要得脑血栓了！吃得太好，不是件好事。今天的生活太好，社会各阶层在吃上面的差异性不是很大。但古时候不是这样。曾侯乙吃的一定比别人好，所以他嘴里塞满了能吃的东西。


    曾侯乙还出土了一件重要的玉器，十六节龙凤挂饰。在这件玉器出土之前，我们不能想象战国时期的玉器工艺水平能达到如此高峰。这件挂饰可以活动折叠，我们原来以为这种工艺是明清以后才有，没想到战国就有了。


    它突破了商代以前一胚一器做法，即一块玉料就做一件东西。它这里是分雕连接法，用五块玉料分割，再形成一个整体。可以拆装、也可以组合。龙凤挂饰上面刻了37条龙、7只凤、10条蛇，总共刻了50多个动物。先秦时代，这件可以算是玉器中的顶级精品。那么，它是做什么用的呢？有学者推断它是挂在帽子上的，因为出土的位置，就在曾侯乙的头颅附近。这个没有结论，只是一个推论。


    组佩的新功能


    春秋战国时期，由于政治斗争的激烈，宫廷内部最容易发生的事情就是刺杀，刺客大量出现。于是，约束人们行为规范的组佩被移作他用，所有的大臣上朝都要带组佩。为什么呢？限制行为。一旦有其他想法，动作过激，组佩就会发生声响，提醒君王。如果我想去刺秦王，那当然我成荆轲了，首先要解决身上佩玉的问题。电影《刺秦》中，图穷匕见后，荆轲抓着短刀，越过多少人冲向秦王。这些都是电影表演，实际当中不大可能。佩玉了，当你作出激烈动作而不被别人发现，或者不提前预警，是不可能的。


    组佩此时就变成一套国家安全的预警系统，出现这个现象，是我们始料未及的。一开始佩戴组佩，是为了追求形象美、声音美，但没想到这个声音还起了其他作用。当社会的政治发生变化的时候，很多艺术品就开始为政治服务。组佩就是很好的例子。


    玉剑饰


    刚才讲了刺客，刺客要佩剑，其他古人也要佩剑。作为随身物品，人都是要追求虚荣，于是玉剑饰就出现了。今天很多人戴名牌手表，不是简简单单为了时间，还为了虚荣，为了表现一种身份地位。从西周开始就出现了剑饰，东周时期全套剑饰形成。作为一种体现身份的饰物，用玉作为材料当之无愧。全套的玉剑饰分为剑首，装饰在剑的首端位置；剑格，在护手位置；剑璏，镶嵌在剑鞘上，中间有一个通槽可以挂在腰带上；剑珌，是剑鞘末端的装饰。这四块玉，是春秋战国一直到汉时期剑饰必配的四件。当剑装饰了大量玉的时候玉器的另外一个意义就显示出来，就是它的美学功能。玉除了带给你精神上的享受，还有美学功能。玉剑饰凑成一套是非常不容易，西周大量出土剑饰中，没有找到一套完整的。但生活中老有人拿来成套的，为什么呢？做的比找容易。


    我碰到过一个朋友，给我拿来一套剑饰看，问我这套怎么样。我说：“你这套东西都是老的，没有问题。问题出在它不是一个时期的，这里有西周的，有战国的，有汉的。”七拼八凑，凑成了一套剑饰，也很难得了。但是作为收藏，就应该闹清前因后果。本来不是一组的剑饰，收藏起来就不如原本就是一组的珍贵。有时候玉器风格演变非常微妙，战国跟汉的非常相近，不注意就会忽略。所以要把握各个时代的特征，这在收藏中就尤为重要。尤其是早期玉器，每个时代的特征应该准确地去把握。


    春秋战国的玉器中，装饰品占了70%以上。主要原因是统治阶级对玉高度的崇拜。这个时期的人们开始崇拜玉，感受玉温润的感觉，用佩玉来炫耀自己的权势、地位、仪表、品行。由于孔子的出现，把玉提高到德的高度。这种新观念“以玉比德”强调的是德玉文化。原始社会是神玉文化，奴隶社会是礼玉文化，到了春秋战国时候，强调的是德玉文化。中国后来的玉文化全部限定在德玉文化之下。我们下一讲讲汉玉。