第二十七章 _海胆头、奇茅、瑟连、凯巳

    第四焚化炉还是没有重建。当年的主管已经病愈回家了，据说那段时间的事情什么都不记得了。


    当年留在第四焚化炉的三台拟兽魔器，鸟身女妖、蜘蛛精、喷火龙，在调查完毕之后无处存放。警方正在烦恼的时候，当初解散的那个马戏团人员跑来把他们领了回去，卖给游乐园展示用。因此那三台魔器已经不会被拆解了，得到完善的维修和照顾，每周有两场拆人形布偶的表演会。每场票都卖个精光。


    这些表演中所使用的人形布偶是特别订制的，都长着鸟喙一般的脸。


    街上的骚灵作乱情况越来越严重，还出现了骚灵感染问题，以至于出现了新行业：骚灵猎人。


    玺克在王都的时候正好目击了其中一场经典事件。一级古迹整个骚灵化，变成浮空要塞从都市上空飞过。


    当时玺克正在路边买烤番薯，他听到有鼓声传来，然后天空变暗了。他抬头看到头上是一大片厚重石砖组成的地基。他还可以看到底下沾着的泥土。这个庞然大物一面发出鼓声一面飞远，玺克这才看到熟悉的城墙、火炮、瞭望台在地基上头，但却又跟他熟悉的样子不太一样。墙壁冒出淡淡的青烟，屋瓦像是跳舞一样的起起伏伏，炮管也自己转来转去。虽然没能从上面看，但是整座城池的格局似乎也变了。变得像是迷宫一样。玺克很肯定那里面本来没有一大片战旗海，现在却满满的都是。


    他瞇眼看到瞭望台上面好像有很熟悉的海胆头在挥舞古战旗。一群法师骑着各种魔兽，拿着网鎗之类的捕捉工具从玺克头上飞过去。想靠那些东西抓住一级古迹应该是不可能的。


    一周后那些骚灵猎人总算让古迹迫降了。而且并没有弄坏东西。之后又花了四个多月的时间才把古迹弄回原地。


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    诺皮格.史桑的事件有人想拍成电影，还想直接在艾太罗魔信开拍，但是依旧担任艾太罗魔信安全部门主管的奇茅大哥拒绝了。最后出炉的是一部以诺皮格.史桑事件为蓝本的改编作品。


    里头并没有殭尸大游行的桥段。不知道是编剧没发现殭尸大游行也是相关事件，还是被光明之杖劝说不要放那个桥段。总之登场人物里并没有死灵师。


    因为玺克不适合曝光的关系，当初功劳主要都归于安全部门人员，玺克只是当成有功的人之一，颁奖时也不出席，都由奇茅大哥代表领奖。玺克觉得这样也很合理就是了。毕竟他只是抢到最后一击，没有奇茅大哥的团队长期抵抗，并在关键时刻突袭，他是不可能赢的。反正他很公平的分到了一份赏金。


    诛杀诺皮格的人是奇茅大哥率领的安全部门人员，以及几位魔信公司一般员工。这样就够了。


    阔啥干过的好事在电影里如实呈现了。在国内票房大热，而废除死刑团体高呼媒体污蔑他们，还说这部影片破坏了萨国的国际形象，让外国人对萨国留下负面印象——不是因为这部电影让外国人知道阔啥这个萨国人多么可恶，是因为这让外国人知道，萨国人不认为支持废死的人一定是大善人，也不认为废死是不证自明对的事情。


    这部作品完全没机会参加任何国外比赛。导演对此很看得开。反派是废除死刑支持者的作品，想也知道不可能得奖的，就算是跟剧情无关的特效奖也不可能。


    玺克有收到法师执业管理局转寄给他的两张票，那时候很挣扎要不要去看。他是满想看的，但又有点怕受到伤害。结果是舒伊洛奴说她想看，拖着他去看了。


    拍得很好，特效完美的重现了史桑家血案，还有诺皮格那炫目的转换术每一个细节。接线室里狂飙小平台追逐恶魔的桥段让人激动不已。


    主角是奇茅大哥，故事从他和家人间的相处开始，一点点家庭危机，然后面临生死交关的危险，抵抗恶势力，最后在击杀诺皮格后和家人和好。是个非常古老却又历久弥新的主题。诺皮格的家庭、奇茅的家庭，阔啥杀害枕边人的行为，彼此对应探讨到底什么是幸福。


    虽然里面没有死灵师，不过可以看到一个代替玺克位置的角色。一个看起来愣愣的，关键时刻却很有办法，还拿出一堆奇怪道具帮助奇茅的接线生。当奇茅的角色问他，为什么有这么多稀奇古怪的本事，却还来当一个连非法师都能作好的接线生时，那个角色晃了下脑袋，回答：我更想知道，为什么有本事就不会沦落到做这个工作？


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    玺克计算他的店铺开张需要的钱，还有开张以后持续营运的预备金。奈莫警告他预备金一定要是他预估值的好几倍，才会符合实际需求。


    他算过以后，确定了他需要尽量节约经费。于是他决定店里能自己做的地方就自己做。


    瑟连听说了这件事，就消耗假期跑到玺克的店来帮忙。


    当时玺克正在切门口的山形装饰板。他明明就是个法师，要把材料切成一致大小毫无困难，却搞不定这块木板，切得坑坑巴巴的。圆滚滚的馒头山丘都要变成刀山了。


    瑟连提着一大袋名产（都是吃的）进来，看到玺克的样子，就走上来笑了笑，伸手说：给我。


    玺克乖乖的把锯子交给瑟连，然后就坐在旁边一面吃一面看瑟连漂亮的沿线锯开木板，再打磨光亮。


    现在他们挺常见面的了，所以也不再像以前那样，对方一出现就吓一跳。对现在的玺克来说，瑟连没预告就冒出来是生活中很平常的一部份。


    他们一起敲敲打打，直到黄昏，然后坐在门口吃晚餐，看夕阳。


    瑟连指着设计图，问玺克：你的柜台打算怎么办？


    自己钉钉看。


    以你的手艺，不要尝试比较好。我知道有个地方二手家具很便宜，状况也很好。我去帮你找找看。


    他们有一搭没一搭的聊着周围人们的事情。笋子决定长期留在涅库卡密纳不回来了。阿寇儿调离了班纳图底下，进到专门的战斗团队里，表示他以后要专精这一条路了。班纳图和回锅的雅莫萨持续为了几乎所有的团内事务针锋相对，跟以前比起来，他们作出相同结论的比例虽然降低了，合作一起把事情完成的比例却提高了。


    班纳图似乎有了合意的副手人选，但是对方是个完全不输给班纳图自己的棘手人物，这件事还有很多好戏可看。


    太阳下山了，瑟连说了再见，玺克也挥手回应，瑟连就回骑士团据点去了。非常自然，而且即使没有约期，他们也都觉得很快就会再见面。


    三天后，瑟连开卡车把玺克的柜台送来了。那是很漂亮的原木柜台，正面有花草的浮雕装饰，只有一点点磨损，放几张小卡就能遮住了。玺克相当惊讶：这多少钱啊？


    给你当开店贺礼。瑟连笑容灿烂的说：放心，不会很贵的。


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    某天凯巳在信里告诉玺克，游侠的内部碰到了一些问题，以至于他们可能要像那些一神教一样面临分裂。


    在他们花了许多时间建立一个以守护多元文化为目标的组织以后，这些当初因为受到真神教摧残而脱离真神教的人，开始想要摧毁世界上所有的宗教。


    由于他们这些人，从来没搞清楚过艾太罗文化和他们文化的常识差别，他们不明白仙道教是出世宗教，跟激进干涉世间、以凌驾政治为目标的真神教大不相同，仙道教对多元文化并无威胁。于是仙道教也列入要摧毁的名单了。


    更糟的是，由于他们搞不清楚艾太罗文化中家和教的差别，无法理解羔恩地文化没有的家的概念，一律视作为教，九流十家中好几家也当成宗教一起攻击了。最后竟然连光明之杖和圣洁之盾必须消失以自宗教的蒙蔽中解放艾太罗的言论都出现了（在把埃文萨尔视为假神这点上，他们跟真神教倒是意见一致）。


    那些人说只有没有宗教的世界才能够保持多元，所以有必要在全人类的范围内排除所有的宗教。


    凯巳的老师已经说了重话，如果他们想让自己成为一个没有宗教的教会，在人类的世界盖一座最顶端那块是科学的金字塔，他会反对到底。凯巳跟他的老师站在同一边。


    正好与他们相反的，在游侠之外还有别的多元文化组织，保护多元文化的手法是力挺一切宗教活动，甚至把教徒杀害指出他们宗教缺失之人的行为，都合理化成是文化。他们发送最不现代化的经文注释本到信徒手中，协助逐渐非暴力化的宗教返祖。


    他们的行为又刺激游侠里的反一切宗教派变得更加激进，凯巳他们虽然还是多数，却已经无法阻止一些人离开游侠团体了。


    多元文化本来很单纯，看似是解决文化冲突的好办法，现在却分裂成至少三个以上的多元文化，为了哪个多元文化才是真的多元文化而彼此攻击。


    凯巳告诉玺克：似乎有什么非常邪恶的东西，比要我们相信这个世界是真神所创更加邪恶的东西，寄生到了我们每个人身上，让我们每个人都憧憬一个非善即恶的世界。这个倾向即使在我们成为无神论者之后仍然会留存，让我们到处找借口成立新的宗教法庭——惟一的差别只是指控巫师换成指控宗教而已。


    他们希望能有一个新的字眼，能够像过去的魔鬼一样，刺激人们为了远离那个字眼，去亲近科学或理性（取代了过去神的位子）。他们认为宗教的问题在于非理性，他们要把非理性当成下一个魔鬼去追杀，但这个非字同时也铲除了所有可能既非迷信亦非理性，而是处于他们认知之外的文化型态。


    那个邪恶甚至胜过真神的东西，使每个离开真神底下的人，恐慌的寻找一个重新压在他们金字塔最顶端，可以视作完美无缺，不接受思考检验不证自明的真理。这次他们选择了多元文化，等他们因为这条路走到尽头而抛弃这个尖端时，又会找什么来重演历史？


    你说过文化像是森林。我告诉他们，对于一个如同森林一般的文化，不可以因为认识其中几种主要物种，就说自己能够动手把森林改得更好。但他们坚定的认为所有文化都是金字塔，他们必须去置换最顶上的那一块——这显然意味着必须把森林铲除。我担心，在他们辗碎每个地方，在这个世上再也不剩任何一棵树木之时，他们都会认为这个世上没有森林，只有无数座缺乏尖端的金字塔，等着他们去拯救。


    凯巳写了一个真神教重大圣人的名字。许多艾太罗人都听过他的名字和写的书名，但几乎没什么人知道他写过凯巳接着写下的这句话


    他们只是换掉了句子里神这个字眼。就算把神换成无神论，如果他们还是遵循着真神教的逻辑，那他们只是换个教廷统治而已。


    玺克写回信，在信里告诉凯巳，由于道的性质，艾太罗人在听到别人说：只有我们才是真理。的时候会反感，并且本能的知道，这个人知道的东西不可能是真理，才维持着到现在一神教还成不了气候的局势。以这些外国人道家、仙道教不分的情况，这一铲下去，道的概念被视作该抛弃的旧日迷信（这点他们也和真神教意见一致），曾经降临在垛洲的黑暗时代，才真的要换个名目降临在艾太罗了。


    玺克并不觉得一个继承真神教思维的所谓科学能够赢过一神教，就算真的赢了，干出的劣迹也不会差上多少的。


    不证自明的概念可以散播的比这个字眼本身还快。毕竟本来就是先有概念才冠上字眼的。这个概念可以靠潜移默化转移，不需要字眼。甚至可以说，不证自明这个本来只是数学领域理论的字眼，是被某个已经成形了的文化领域概念挪用来当标记的。是那个概念把不证自明发展到了如今这个不讲理的地步。玺克隐约感觉到，躲在这个字眼背后的概念本体，会比这个不证自明更庞大而无理，但现在他还看不清那东西的完整轮廓。


    玺克忆起，他和小碴讨论废除死刑议题的时候，小碴告诉他的那些久远前的事情。废除死刑运动发源于垛洲，在起跑点上的时候，曾经除了善意之外别无他物，以良知和人类的幸福为理念，如今却成了把无辜孩子割断喉咙献上废死祭坛，席卷全球的灾难。


    凯巳说得没错，盘据在那些人心中的邪恶已经不只存在于真神教里了。这份邪恶并不必然以达尼萨之名以行。即使不再有人信仰真神了，这份邪恶也将持续下去。