第41部分

    墨子见他如此，也不多说，挥挥手示意让他离开。


    小贵族拖着骨头被打断的左臂，疼的肩膀不断发抖，却还是又行了一礼。


    他知道墨者行事就是如此，既然此时解决了，那么日后就会当这件事不发生。


    他的手臂骨头被打断，并非是他自愿的，而是公造冶打的，所以算是耻辱，以后若有机会大可以寻仇。


    但他又不傻，这是个能胜鲁阳公半戈的人物，自己找他去寻仇，那不是嫌自己死的慢？


    不过公造冶既然放下了这句话，也就意味着墨子不会深究背后的事。他这时候已经咬的嘴唇都是血，疼的眼看就要叫出来，却强撑着行礼之后才离开，根本不想什么报复之类的幼稚想法。


    那些私属将他扶上马车，匆匆离开，等走出去数十尺后，马车中终于传来一声惨叫。


    适暗暗咂舌，惊奇于墨子处理这件事的手段，可以说按照墨者的那套是非观的是非分明。


    至于说寻仇什么的，马车上的那声离开数十尺之后才有的惨叫，已经说明了问题。


    旁边的墨者根本不当回事，心说本该如此，如果墨者连这点手段都没有，那怎么在天下间行走？


    等那些人都离开后，公孙泽还站在旁边，之前已经行礼，墨子见他没有离开，问道：“你有何事？”


    “我想请教适一个问题。与刚才之事无关。”


    墨子点头道：“既是这样，你便问吧。适，你过来。”


    适赶忙走来，公孙泽面无表情，仿佛根本没看到刚才断臂的那一幕，面色如旧，依旧不卑不亢。


    “适，奚仲残疾之事，你是听谁说的？又是在哪本古籍上记载的？”


    墨子一听，心说自己只知道奚仲作战车，还真不知道奚仲残疾的事，这是怎么回事？


    适也是茫然许久，才想到那天和公孙泽胡扯的时候，自己编造了个故事。


    他以为公孙泽是为别的事，可万万没想到竟然是为了这么一句自己都没在意、只不过当时顺眼看到了公孙泽的马车脱口而出的胡话。


    在他嘴里，不过是一句胡话；但在公孙泽耳中，这便是一段弄不清便难以释怀的历史。


    这时候公孙泽当着墨子的面问出来，心说回答的让不让你满意无所谓，却一定要让墨子满意。


    思虑之后，回道：“我墨家辩术，有假言之推。”


    “若……则……；若……必……；籍设……则……这都是假言之推。”


    “我说奚仲残疾之事，其实是用的籍设……则……这一判。籍设奚仲腿脚残疾，则仍旧可以教人驾车。若你不懂九数，必不可教人九数。”


    “我墨家辩术中，又有大故、小故、无故之别。”


    “所谓大故，子墨子说，有之必然、无之必不然；所谓小故，是有之无必然、无之必不然。”


    “大故，是有甲则必然乙、没有甲则必然没有乙。”


    “小故，是有甲不一定有乙，但没有甲必然没有乙。”


    “无故，是有甲与有乙之间没有关系，无甲与无乙之间也没关系。”


    “懂九数，是能教九数的小故。懂九数，未必能教九数、或不会教、或嘴巴不能说话。但不懂九数，则一定不能教九数。”


    “手脚俱残疾而不能驾车，则手脚俱残疾是不能驾车的大故。手脚残疾残疾的一定不能驾车、驾车的一定不是手脚俱无的残疾。”


    “但手脚俱残只是不能驾车的大故，却是不能教驾车的无故。因此手脚残疾可以教驾车，也可以不能教驾车。能不能教在于残疾的这个人会不会教驾车，而不在于他是不是手脚残疾。”


    “至于奚仲是否真的残疾，在这个推辩中并不重要。”


    这番话说的一众墨者连连点头，回味着其中的味道，眼神闪光，均是颇有所得。


    不少人心想：“先生曾说，若非国士，不能学以全才。这适先生夸他大巧，想不到这辩术也是如此厉害。大故、小故、无故之说，先生曾讲过数次，可经他用甲乙一论，倒是容易懂了许多。”


    墨子也微微颔首，自己在外讲学之时也曾多讲辩术，所以适能说出这些东西并不奇怪。


    尤其是以甲乙做推论的办法，更是胜过其余自己讲学的方式，将许多弟子难以理解的大故、小故两者讲的如此简单而清晰。


    只不过这番话可以听得墨者连连点头，公孙泽却听得一头雾水。


    好半天才明白过来其中的意思，哼声道：“这就是说，奚仲残疾之事，是你们墨者编造的？还是说你们墨者只会这些无用的辩术？”


    他刚刚亲眼所见墨者的手段，这时候还说出这番话，已是让一干人佩服。


    适刚要回答，一人抢在了适的前面回道：“公子此言大谬。”


    “辩论的目的，是要分清是非的区别，审察治乱的规律，搞清同异的地方，考察名实的启发，断决利害，解决疑惑。这正是探求万物本源的办法，怎么能说无用呢？”


    “况且，辩论，自己赞同某些论点，不反对别人赞同。自己不赞同某些观点，也不要求别人不赞同。”


    “辩论不能辩论夜晚和尺子哪个长、谷米和力气哪个多这样的问题。适与你相辩的，是他不能射不代表他不能教射的问题，并不是与你辩论奚仲是不是残疾的问题。”


    “这是籍设，而非事实。所以籍设之事，在辩论之外并无意义，存在于不存在，并不影响他要论证的不能射未必不能教射的结果。”


    “我说假设我死了那我妻子就守寡了吗。在这个问题之内，即便我活着我也是死了，但在问题之外我并没有死，否则我就不能提出这个问题。”


    公孙泽听着这些在他听来夹杂不清的话，不顾及身边有数百墨者，朗声笑道：“狡言善辩，不过如此，量你们这墨家辩术也没什么用。你又是何人？”


    抢答那人回道：“我自小父母双亡。先生百学，我只学会了一门辩术，又是先生的第五十四个弟子，因此叫辩五十四。我见适也会辩术，故而心喜想要与之辩天地万物，正如饥饿多时之人见到粟米、干旱多天的土地见到雨水。”


    “听你言语，知你不懂辩。我也听说你曾和适比斗。你若不服，大可以比别的，我墨者既为一心，便是一人，奉陪就是。”


    “只不过我们墨者之中能和你比的人很多，可是能和我相辩的，除了先生我已经许久不曾见过了，还请成人之美。仲尼说：君子成人之美；不成人之恶。小人反是。还请成人之美，我已渴旱久已。”


    “你说吧，是比射？比记诵典籍？比九数？比剑术？比驾车？比木工？比稼穑？比雕刻？比陶器？比盖房屋？比算河土方？比军阵之法？比守城之术？比冶炼铜金？比雕琢玉器……”


    他每说一句，便从后面站出一人，做出请教的礼节后，一个个用可怜的眼神看着适。


    心说五十四憋了许久，你又何必在他面前谈辩术？也好，这些天总能睡个好觉……


    墨子闻言，微笑不语，心说：“适这孩子，很不错。虽不错，他这《乐土》中的那些事物，也缺不了别人。他有大巧之心，却无大巧之手。墨者一心，便有大巧之心与大巧之手。甚好！甚好！”


    第三十九章


    八笔吏书贱体字（上）


    一个人，总是比不过一群人。


    百年前，孔夫子有贤人七十二、弟子三千，所以游历诸国，诸国均以礼待之。


    他以师生之礼、师生之情，聚众弟子。有信义无双的子路、有富致千金的端木赐、有可持矛野战改革税制的冉求。


    百年后，他开创私学之后，诸子并起。


    墨子以鬼神、大义、救济天下为念，聚集了一群不下于仲尼当年的弟子，俱是一世精华，哪里是公孙泽一人能比的？


    昔日齐国初建，不过三四百士，便可征伐东夷终成一方强国。无论儒墨，这些弟子都是可以治理一国的。


    况且很多东西，都是公孙泽所不屑也不会的，于是离开。


    辩五十四没有即刻得到与适辩论的机会，墨子也没有说明适到底算不算他的亲传弟子，只是让禽滑厘给他介绍了此时的众多墨者。


    其中不乏一些适曾听过的人物，但大部分都是适没听过的，他一时之间也记不住这么多。


    不过这些人中，很多都是手工业者，可以说从种植到冶炼，都能找到合适的巧手。


    至于说木匠石匠这种手段，墨子本身便是天下翘楚，公输班已逝，无人能及，手下教出的人自然也不弱于南面公输班的传人。


    众人七嘴八舌地问起《乐土》中所说之物。


    石匠出身的，关心磨盘碾子；木匠出身的，关心耧车水排；冶炼出身的，关心铸铁退火；农人出身的，关心现世谷米……


    一时间热火朝天，辩五十四身材不高，哪里挤得过那些工匠出身的人。


    但最终他还是找到了一个机会，拉着适的手就要张嘴。


    可辩的东西很多，墨家的逻辑体系在内部通用，已经成型，什么样的论点可以相互辩、什么的论点不能相互辩，早有定数。


    适心想，一旦张嘴那就不是一时半刻能停下的，自己骗骗公孙泽还行。


    面对这样精通辩术嘴炮无双的人物，万一找不到论点露出一些不该露的东西，那可不好。


    在辩五十四即将开口的时候，适笑道：“我听过一个有趣的故事，兄长且听听？”


    辩五十四急忙点头，其余人早就想要见见适和五十四的辩论了，纷纷侧耳，听这个故事。


    “话说，陶邑是商贾往来之地。一日，三名学辩的墨者结伴进入一家食铺，主人便问：‘三位可是每人都要一升饭’？第一个墨者回道：‘未可知’。第二个墨者回道：‘也未可知’。第三个墨者回道：‘然’。主人道：‘那我就知道了’。”


    “试问，第一个未可知是什么意思？第二个也未可知是什么意思？第三个人为什么在前两人都未可知的都是便说了句然？最后主人知道了什么？”


    辩五十四一听这故事，初一听似乎很简单，但仔细一想顿觉回味无穷，隐隐想到了其中关键，却还没有完全抓住重点，急的在那抓耳挠腮。


    旁边一众墨者取笑道：“五十四，你若是与杨朱、列御寇等人相辩的时候，此时岂不是已被人认为词穷了？”