●同异录卷下论述下

    臣深释曰：道无精粗，法有伦要，故析为下篇，并皆奇文奥义，可以考见古今之物情习俗，盖有神明之道焉。各仍旧篇，故曰论述。


    ○杨时</a>《求仁齐记略》


    吾邑距中州数千里之远，舟车不通，缙绅先生与一时怀德秉义之士，足以表世范</a>俗者，皆无自而至。士之欲为君子者，何所取资耶？故后生晚学，无所窥观。游谈戏谑，不闻箴规。切磨之益，同则嬉狎，异则相訾，至悖义逾礼而不悔。虽英材异禀，间时有之，亦不过诵六艺之文，百家之编，为章句之儒，钓声利而已。一日街鬻而不售，则反视平昔所有，皆陈腐剽剥，无所用之。往往转而易业者，十尝六、七。此与廛夫贩父，积百货，坐市区，逐什一之利，流徙无常者，何异耶？予尝悼之，又窃自悲其力之不足，欲逃此而未能。思得吾党之士，柔不溺于随，刚不愤于欲者，相进于道，庶几少激颓俗。今吾子乃能经营于此，以教学为事，是真有志者哉！


    臣深谨按：杨时字中立，宋徽宗</a>时人，世称龟山先生，今之延平府将乐县人也。程门高第，弟子赠将乐伯，《宋史</a>》有传。我朝从祀夫子庙庭。臣至延平，访其遗文，读之首录此文，以寓世道之感。


    ○朱熹</a>《余龙山文集序略》


    熹少时，犹颇及见前辈而闻其余论，睹其立心处己，则以刚介质直为贤。当官立事，则以强毅果断为得。至其为文，则又务为明白磊落，指切事情，而无含糊脔卷，睢盱侧媚之态。使读之者，不过一再，即晓然知其为论某事，出某策，而彼此无疑也。近年以来，风俗一变，上自朝廷缙绅，下及闾巷韦布，相与传习一种议论，制行立言，专以酝藉袭藏，圆熟软美为尚。使与之居者穷年，而莫测其中之怀，听其言，终日而莫知其意之所乡。回视四五十年之前，风声气俗。盖不啻寒暑朝夜之相反，是孰使之然哉？观于龙山余公之文者，亦可以慨然而有感矣。


    臣深闻之唐臣刘禹锡曰：文章与时高下，岂不信哉？今世论文章之弊者，必曰晚宋晚宋云。盖言文既弊，而宋亦晚矣。呜呼，可不惧哉！可不惧哉！观于文公所称四十五年前，正当龟山之时。又观龟山前所云者，习俗已自变矣。宋之盛时可想见也。臣于时事，颇有所感，故知文体所系大矣。


    ○唐庚</a>《辩同论略》


    道至于圣人极矣，岂容复有异乎？然禹之措置如此，汤之措置如此，文武周公之措置，则又如此。使数圣人比肩而事主，交臂而共政，则论事之际，吾意必有同异者矣，宁能尽合乎？是犹有辞焉。曰：时不同也。若诸子之论性，岂复系于时哉？而孟子</a>之说如此，荀子</a>杨子之说则又如此。使数人者比肩而事主，交臂而共政，则论事之际，吾意其必有同异者矣，宁能尽合乎？是亦有解焉。曰：师友有不同也。若子夏</a>、子游、曾子</a>、子张之徒，则又将安所诿哉？皆出于周末，不可谓之异时。皆受道于洙泗之间，不得谓之异师。讲业请益，周旋出处，奔走忧患，盖无适而不同者凡数十年，不得谓之异友。而论交论学，如黑白之相反，方圆大小之不相及也，此复何哉？说者以为孔子</a>殁，学者无所统一。使夫子在，学者宜不至此。然吾闻孔子行年六十而六十化，始之所谓是，卒而非之。曰：言岂一端而已？夫各有所当也。此一人耳，而有所谓昔日之言，有所谓今日之言者，而况于众口乎？是以先生知群言之不可一也。因使人人得极其说，而不以同异为诛赏。公卿大夫之出于斯时者，亦人人各荐其所闻，而不以同异为喜愠，何者？闺门之内，父子兄弟相与言，而有可有不可。筮人布蓍，卜人引龟，而参之一从一不从。故曰：物之不齐，物之情也。宁可罪哉？今为申商之学则不然。以谓同心同德者，周人所以兴；离心离德者，商人所以亡。刑赏生杀，足以整齐天下，而不塞异议之口，则非所以一道德而同风俗。噫！古之所谓同心同德者，果谓此耶？吾不忍闻是说矣。周公之时，朝廷之士不为少矣。而东征之议，书称十夫予翼，则同者寡，而有不同者众矣。岂皆小人耶？岂皆诛之耶？夫以周公之权而十人者助之，其势足以诛锄群臣之异己者为有余矣。鼻息所向，天下其孰敢违，然近于人情，通于物理，忠于王室，而推至公于天下者，终不肯为，此何则？驾驭群臣，正恐其雷同耳。奴婢同则家道危，臣下同则人主孤，人主孤而天下之覆可胜讳哉！古人所以贵和而贱同者虑此。


    臣深谨按：唐庚字子西，盛宋时人。而文亦雄健条畅，臣每爱之，殆不下苏氏兄弟也。


    ○刘更生《灾异封事略》


    臣闻舜命九官，济济相让，和之至也。众贤和于朝，则万物和于野。故箫韶九成，而凤凰来仪，百兽率舞。四海之内，靡不和宁。文武周公，崇推让之风，诸侯和于下，天应报于上。幽厉之际，朝廷不和，自此之后，天下大乱。春秋</a>之世，灾异并起，祸乱辄应，杀君亡国，不可胜数。由此观之，和气致祥，乖气致异，天地之常经，古今之通谊也。今□□开三代之业，招文学之士，优游宽容，使得并进。今贤不肖，浑淆白黑，不分邪正杂揉。忠谗并进，转相是非，毁誉混乱，所以荧惑耳目，感移心意，不可胜载。分曹为党，往往群朋，将同心以陷正臣。正臣进者，治之表也；正臣陷者，乱之机也。乘治乱之机，未知孰任，而灾异数见，此臣所以寒心者也。夫乘权籍势之人，子弟丛集于朝，羽翼阴附者众，辐辏于前，毁誉将必用以终乖离之咎。是以日月无光，雪霜夏陨，海水沸出，陵谷易处，列星失行，皆怨气之所致也。原其所以然者，由上多疑心，既已用贤人而行善政，如或谮之，则贤人退而善政还。夫执狐疑之心者，来谗贼之口；待不断之意者，开群枉之门。谗邪进则众贤退，群枉盛则正士消，故易有否泰，否者闭而乱也，泰者通而治也。《诗》云：雨雪麃麃，见睍曰消，与易同义。昔者鲧、共工、骧兜与舜、禹杂处尧朝，周公与管、蔡并居周位。当是时迭进相毁，流言相谤，岂可胜道哉？帝尧成王，能贤舜、禹周公而消共工、管、察，故以大治，荣华至今。孔子与孟季，偕仕于鲁，李斯</a>与叔孙，俱宦于秦。鲁君、始皇贤季孟、李斯而消孔子、叔孙，故以大乱，污辱至今。故治乱荣辱之端，在所信任，信任既贤，在于坚固而不移。《诗》云：我心匪石，不可转也，言守善笃也。《易》曰：涣汗其大号，言号令如汗，汗出而不返者也。今出善令，未能逾时而反，是反汗也。用贤未能，三旬而退，是转石也。《论语</a>》曰：见不善如探汤，今二府奏佞谄不当在位，历年而不去，故出令则如反汗，用贤则如转石，去佞则如拔山。如此望阴阳之调，不亦难乎？昔孔子与颜渊子贡，更相称誉，不为朋党。禹稷与皋陶，傅相汲引，不为比周。何则？忠于为国，无邪心也。故贤人在上位，则引其类。《易》曰：飞龙在天，大人聚也。在下位则思与其类俱进。《易》曰：拔茅茹以其汇征吉，在上则引其类，在下则推其类，故汤用伊尹，不仁者远而众贤至，类相致也。今佞邪与贤臣并，交戟之内，合党共谋，违善依恶，歙歙訾訾，数设危险之言，欲以倾移主上，此天地之所以先戒，灾异之所以重至者也。自古明圣，未有无诛而治者也。故舜有四放之罚，而孔子有两观之诛，然后圣化可得而行。今以□□明知诚深，思天地之心迹，察两观之诛，览否泰之卦，观雨雪之诗，历周唐之所进以为法，原秦鲁之所消以为戒。考祥应之福，省灾异之祸，以拨当世之变。放远邪佞之党，坏散险设之聚，枉闭群枉之门，广开众正之路，决断狐疑，分别犹豫，使是非炳然可知，则百异消灭而众祥并至，太平之基，万世之利也。


    臣深始至延平，偶得《汉书</a>》旧本一册，读之，因节此文，并正家疏略之。自此已后，则随所得入录矣。


    ○匡衡《论治性正家疏略》


    臣闻治乱安危之机，在乎审所用心。盖受命之正务，在创业垂统，传之无穷。继体之君，心存于承，宣先王之德，而褒大其功。昔者成王之嗣位，思述文武之道，以养其心，休烈盛美，皆归之二后，而不敢专其名。是以上天歆享，鬼神祐焉。其诗曰：念我皇祖，陟降庭止。言成王常思祖考之业，而鬼神祐助其治也。□□圣德天覆，子爱海内，然阴阳未和，奸邪未禁者，殆论议者未丕，扬先帝之盛功，争制度不可用也。务变更之所更，或不可行，而复复之。是以群下更相是非，吏民无所信。臣窃恨国家释乐成之业，而虚为此纷纷也。愿□□祥览统业之事，留神于遵制扬功，以定群下之心。《大雅》曰：无忝尔祖，聿修厥德。孔子著之《孝经</a>》首章，盖至德之本也。《传》曰：审好恶，理情性，而王道毕矣。能尽其性，然后能尽人物之性，可以替天地之化。治性之道，必审己之所有余，而强其所不足。盖聪明疏通者，戒于太察；寡闻少见者，戒于壅蔽；勇猛刚强者，戒于太暴；仁爱温良者，戒于无断；湛静安舒者，戒于后时；广心浩大者，戒于遗忘。必审己之所当戒，而齐之以义，然后中和之化应。而巧伪之徒，不敢比周而望进，唯□□戒所以崇圣德。


    ○韩愈</a>《柳宗元</a>墓志铭略》


    呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩强笑语以相取，下握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信。一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识，落陷阱不一引手救，反挤之又下石焉者皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计，闻子厚之风亦可以少愧矣。


    ○富弼《辞枢密副使奏略》


    臣执性至愚，惟道为务，不是饰让，亦非好名。美禄高官，人之所欲，但看事理，有可受与不可受尔。苟无后悔，受之无疑。祸若相随，以死不受。今北虏虽暂通和，向去事未可知。臣若受赏，恐他日复有变动，朝廷责使人冒赏之罪，臣断不敢避斧钺之诛。设或朝廷谓使人只是干一时之事，后来不可加责，且怒重诛，其如天下公论，亦不肯放臣矣。畏惧公论，甚于斧钺，臣所以累次不敢受赏功之命者，实欲逃他日斧钺之责，公论之逼也。


    ○苏轼</a>《上神宗书略》


    臣之所欲言者三，愿□□结人心，厚风俗，存纪纲而已。人主之所恃者人心，失人心则亡，此必然之理。是以君子未论行事之是非，先观众心之向背，谢安之用诸桓未必是，而众之所乐，则国以安。庾亮之如苏峻来必非，而势有不可，则反为危辱。自古及今，未有和易同众而不安，刚果自用而不危者也。


    国家之所以存亡者，在道德之浅深，而不在乎强与弱。历数之所以长短者，在风俗之厚薄，而不在乎富与贫。道德诚深，风俗诚厚，虽贫且弱，不害于长而存。道德诚浅，风俗诚薄，虽疆且富，不救于短而亡。人君知此，则知所轻重矣。夫国之短长，如人之寿夭。人之寿天在元气，国之长短在风俗。世有尪羸而寿考，亦有盛壮而亡。若元气犹存，则尪羸而无害。及其已耗，则盛壮而愈危。故臣愿□□爱惜风俗，如护元气，古之人非不知深刻之法，可以齐众。勇悍之夫，可以集事。忠厚近于迂阔，老成初若迟钝，终不肯以彼而易此者，顾其所得小，而所丧大也。自古用人，必须历试，虽有卓异之器，必有已试之效。一则使其更变而知难，事不轻作；一则待其功高而望重，人自无辞。大抵名器爵禄，人所奔趋，积劳而后迁，则人各安分。今若多开骤进之门，使有意外之得，公卿侍从，跬步可图，其得者既不肯以侥幸自名，则不得者必皆以沉沦为恨。使天下常调，举生妄心，耻不若人，何所不至？欲望风俗之厚，岂可得哉？


    自建隆以来，未尝罪一言者，纵有薄责，旋即超升。许以风闻而无官长，风采所系，不问尊卑。言及乘舆，则天子改容；事关廊庙，则宰相待罪。圣人深意，流俗岂知？知盖台谏未必皆贤，所言未必皆是。然须养其锐气，而借之重权者，岂徒然哉？将以折奸臣之萌也。夫奸臣之始，以台谏折之而有余，及其既成，以干戈取之而不足。臣自幼小所记，及闻长老之谈，皆谓台谏所言，常随天下公议。公议所与，台谏亦与之。公议所击，台谏亦击之。及至英庙之初，始建称亲之议，本非人主大过，亦无典礼明文，徒以众心未安，公议不允，当时台谏以死争之。今者物论沸腾，怨人交至，公议所在，亦可知矣。相顾不发，中外失望。夫弹劾积威之后，虽庸人亦可以奋扬风采。消委之余，虽豪杰有所不能振起。臣恐自兹以往，习惯成风，尽为执政私人，以致人主孤立，纪纲一废，何事不生？孔子曰：鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。臣始读此书，疑其太过，以为鄙夫之患，失不过备位而苟容。及观李斯忧蒙恬之夺其权，则立二世以亡秦。卢杞忧怀，光之数其恶则误。德宗以再乱其心，本生于患，失其祸乃至于丧邦。孔子之言，良不为过。是以知为国者，平居必当有忘躯犯颜之士，则临难庶几有徇义守死之臣。


    ○陈瓘《论蔡京疏略》


    自古为人臣者，官无高下，干犯人主，未必得祸，一触权臣则破碎必矣。或以为离间君臣，或以为卖直归怨，或托以他事，阴中伤之，或于已黜之后，责其怨望，此古之人所不免也。


    ○苏轼《快哉亭记略》


    士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然不以物伤性，将何适而非快？


    ○刘挚《分析助役论略》


    近岁台谏官，叠以言事罢免，岂其言皆无补于事与？岂皆愿为讦激险直之语，以自为名而洁去与？尝以谓欲言政府之事者，其譬如治湍暴之水，可以循理而渐道之，不可以堤防激关而发其怒，不惟难攻，亦为患滋大。故臣自就职以来，窃慕君子之中道，欲其言直而不违于理，辞顺而不屈其忘，庶几愚忠少悟天听，而亦不敢悻然如浅丈夫，以一言一事轻决去就，致圣朝数数逐去言毕者而无所补。补思以上全国体，而下庶几能久其职业，而成功名两月之间，才十余疏，其言及助役法者，止三疏耳。当天下多事之时，而臣言简缓，又不足以感悟，则其负□□已多矣，不意大臣之怒臣至如此。


    ○张舜民</a>《史说略》


    韩退之潮阳之行，齿发衰矣，不若少时之志壮也，故以封禅之说迎宪宗。又曰：自今请改事。□□观此言，伤哉！丈夫之操，始非不竖誓于金石，凌于雪霜，既而怵于死生，顾于妻孥，罕不回心低首，求免一时之难者，退之是也，退之非求富贵者也，畏死尔。故善为国者，如晨圃然。初则养育其材，勿使之夭折。终则将就其美，勿使之摧折。君臣相成，同底于道，顾必使之至于尽欢竭忠之地，亦何有哉？唯乐天则不然，知其不可为而一切舍之，危行而放其言，怀卷而同其尘，可谓晦而明，柔而立者也，故终其身而不辱。


    ○崔鶠《杨嗣复论略》


    气类所合，物莫能间。君臣相与，必有所谓合者，君子不之察，欲强以口舌折奸人之锋，势必不振。此小人所以常胜，君子所以常不胜一也；人情逆之则怒，顺之则喜；毁之则怒，誉之则喜。小人性便谀佞，志在诡随，而君子任道直前，有犯无隐，此小人所以常胜，君子所以常不胜二也；君子正直是与不妄说人，而小人窃爵禄以植明党，竭智力以市内援，此小人所以常胜，君子所以常不胜三也；君子难进而易退，小人易进而难退，易进则常在上以制人，难进则常在下而为人所制。此小人所以常胜，君子所以常不胜四也；君子柔亦不茹，刚亦不吐，不虐幼贱，不畏高明，而小人之于人，失势则鼠伏以事之，得势则虎步以陵之。此小人所以常胜，君子所以常不胜五也；君子穷则以命自安，而不尤人。达则以恕存心，而不害物。小人在下则不安，而怀毒以伺上；居上则快意，而肆虐以害人。此小人所以常胜，而君子所以常不胜六也；君子一有不安于其心，则畏君畏亲，畏天畏人，而小人欲济其奸，则欺君欺亲欺天欺人，无不可者。此小人所以常胜，君子所以常不胜七也；君子励廉节，崇名誉，小人苟获其欲，则天下贱之而不羞，万世非之而不辱。此小人所以常胜，君子所以常不胜八也；君子所言欲讷，于行欲敏，有过则改，见义则服。而小人矜利口以服人，喜奸言而文过。此小人所以常胜，君子所以常不胜九也；天下善人少，不善人多，故君子为国求人，难于选拔。而凶邪一啸，则千百为群。此小人所以常胜，君子所以常不胜十也；君子不念旧恶，以德报怨，而小人忘恩背义，至以怨报德。此小人所以常胜，君子所以常不胜十一也；君子有若无，实若虚，有功不矜，有善不伐，而小人无而为有，虚而为盈，露巧而扬能，矜功而卖善，以惑时君，以冀徼幸。此小人所以常胜，君子所以常不胜十二也。君子小人之不敌亦明矣。


    ○唐庚《察言论略》


    古之人臣，抵掌缓颊，说人主以用兵者，其言未尝不引义慷慨，豪健俊伟，使听者踊跃激发，奋然而从之。至考论其心，则有为国计者，有为身谋者，是不可以不察也。今夫战则除害于时，不战则遗患于后，此有必胜之势，彼有必败之道，思虑深熟，利害之形，了然于胸中，知其决不误国而后为之。若此者，为国计，非身谋也，张华</a>、裴度是已。天下既平，谋臣宿将，以侯就第。杜门却扫，无所用其奇，则瞋目扼腕，争为用兵之说，庶几有以骋其智勇而舒其意气。若此者为身谋，非国计也。臧宫、马武是已。国家无事，贪财嗜利之臣，无所侥幸，则必鼓倡兵端以求其所欲，兵革一动，则金钱货币，玉帛子女，何求而不得？若此者为身谋，非国计也，陈汤、甘延寿是已。官崇禄厚，无所羡慕，惴惴然唯恐一日失势而不得保其所有，则必建开边之议以中人主之欲，以久其权。若此者，为身谋，非国计也，杨国忠是已。前侯故将，失职之臣，负罪忧畏，思有以撼动其君，则争议边功以希复进。若此者，为身谋，非国计也，窦宪是已。古之人臣，逆节已萌，而功效未著。人心未服，则未尝不因战伐之功以收天下之望。若此者，为身谋，非国计也，桓温、刘裕是已。