卷二

3个月前 作者: 孔克齐
    别业蓄书


    古人积金以遗子孙,子孙未必能尽守;积书以遗子孙,子孙未必能尽读;不如积阴德于冥冥之中,以为子孙无穷之计。此言甚好。吾家自先人寓溧阳,分沈氏居之半以为别业,多蓄书卷,平昔爱护尤谨,虽子孙未尝轻易检阅,必有用然后告于先人,得所请乃可置于外馆。晚年子弟分职,任于他所,惟婢辈几人在待。予一日自外家归省,见一婢执《选诗演》半卷,又国初名公柬牍数幅,皆翦裁之余者。急扣其故,但云:「某婢已将几卷褙鞋帮,某婢已将几卷覆酱瓿。」予奔告先人。先人曰:「吾老矣,不暇及此,是以有此患。尔等居外,幼者又不晓事,婢妮无知,宜有此哉!」不觉叹恨,亦无如之何矣。予至上虞,闻李庄简公光无书不读,多蓄书册与宋名刻数万卷,子孙不肖,且麄率鄙俗,不能保守,书散于乡里之豪民家矣。《家训》徒存,无能知者。往往过客知庄简者,或访求遗迹,读其《家训》者,不觉为之痛心也。又见四明袁伯长学士,承祖父之业,广蓄书卷,国朝以来甲于浙东。伯长没后,子孙不肖,尽为仆干窃去,转卖他人,或为婢妾所毁者过半。且名画旧刻,皆贱卖属异姓矣。悲夫!古人之言,信可征也。


    《诗》重篇名


    《诗》之重篇名者,《柏舟》二,(《邶》、《墉》。)《扬之水》三,(《王》、《郑》、《唐》。)《谷风》二,(《邶》、《小雅》。)《无衣》二,(《唐》、《秦》。)《杕杜》二。(《唐》、《小雅》。)


    铁板尚书</a>


    谚云:「铁板《尚书》,乱说《春秋</a>》。」盖谓《书》乃帝王之心法典礼,学《春秋》者,但立得意高,便可断说也。


    笔品


    予幼时见笔之品,有所谓三副二毫者,以兔毫为心,用纸裹,来年羊毫副之,凡二层。有所谓兰蕋者,染羊毫如兰芽包,此三副差小,皆用笋箨叶束定,入竹管。有所谓枣心者,全用兔毫,外以黄丝线缠束其半,取其状如枣心也。至顺间,有所谓大小乐墨者,全用兔毫,散卓以线束其心,根用松胶,缎入竹管,管长尺五以上,笔头亦长二寸许,小者半之。后以松胶不坚,未散而笔头摇动脱落,始用生漆,至今盛行于世,但差小耳,其它样皆不复见也。笔生之擅名江、浙者,吴兴冯庆科之后,有钱唐凌子善、钱端、张江祖出,近又吴兴陆颖、温国宝、陆文桂、黄子文、沈君宝,颇称于时。丙申以后,无复佳笔矣。


    墨名


    江南之墨,称于时者三:龙游、齐峯、荆溪也。予尝试之,二者或煤粗损砚,惟荆溪于仲所造,则无此病,但伤于胶重耳。至顺后,或用鱼胶者,甚好。于氏已绝嗣,外甥李文远得其传,不若老于亲造之为佳。后至元间,姑苏一伶人吴善字国良者,以吹箫游于贵卿士大夫之门,偶得造墨法,来荆溪,亚于李,亦可用也。近天台黄修之所造,可备急用。其长沙、临江,皆不足取,兵后亦亡矣。


    白鹿纸


    世传白鹿纸,乃龙虎山写箓之纸也,有碧、黄、白三品。其白者,莹泽光净可爱,且坚韧胜西江之纸。始因赵魏公松雪用以写字作画,盛行于时。阔幅而长者,称曰白箓,后以箓不雅,更名白鹿。临江亦造纸,似旧宋之单抄清江纸,兵后亦鲜矣。


    龙尾石


    歙县龙尾石,自元统以后,绝难得佳者。至正壬辰兵后,下品石亦难得矣。


    乡中风俗


    乡中风俗,中户之家皆用藩篱围屋,上户用土筑墙,覆以上草。至元纪年之后,有力之家患盗所侵,皆易以碎石,远近多效之,由是丧讼交攻,不数年凋落甚矣。尝有业地理者与余言,此致不祥,其信然矣。至于茔墓用之,尤不吉。荆溪豪民杨希茂、溧阳王云龙,皆用石墙围祖墓,以绝樵采。至正壬辰之乱,杨、王全家遇害,其可畏也如此。


    石假山


    先人尝言,作石假山甚不祥。盖石者,土之骨也,不可使其露形于外。考之宋徽宗</a>作花石纲,由是女真祸起。赵冀公南仲作石假山于溧阳南园,未几毁于兵火。豪民陈竹轩富甲于溧阳,号曰半州,所居即南仲之宅,堂后有巨石,高踰三丈,名曰双秀,见之者咸谓不祥。不数年,竹轩死于京城,子孙凋落。又江景明,宣城人,寓居溧阳,风流文采,时人慕之,作假山石于南园,未逾年卒,由此遂废。妻兄吴子道假山石于所居之西,先人尝谕之曰:「立石以为标格之美观,固是好。但高则不祥,若不过五六尺,不踰檐,则无伤也。」且历举其覆辙者言之。有吴兴奸民蒋德藻,曰:「此公朴实,前辈特不欲此。」等至明年,外海致讼,家资废半,更兼子女祸于内,渐至气象不佳矣。至正丙申,毁于兵火。


    寓鄞东湖


    予以至正春二月寓鄞之东湖上水,暇游史祖墓,途中见废宅基,史之外孙宋末所卜居。未几,入我国朝,宅废,爰易三姓,今为耕地。旁有曲水流觞,立石山之遗制,尚存数十太湖石,不暇观也。今年,一豪民贡谀于时贵,率土民舁运往城中,而豪谢者为之狥。此亦以假山之不祥,作而不能翫于数年之久,且以力得于吴中,岂易置者,必害民劳物耳。今又为他人所夺,意何时而已耶?己巳闰十月二十五日记。


    卜居近水


    卜居近水最雅致,且免火盗之患。然非地脉厚者不可居,只可为行乐之所。择乡村为上,负郭次之,城市又次之。山少而秀,水潴而澄者,可作居;山多而顽僻者,不可居,葬岚气能损人真气也。凡宅必倚地势,有来龙生脉者,能出人材;面对秀峯清水,则出聪明。若作圃,须要水四分,竹二分,花药二分,亭馆二分,然后能悦人心目,可游可息。


    江浙可居


    江浙之可居者,金陵为上,(溧阳、句容,可田可居。钟山、茅阜,可游可息。)京口、毘陵次之,(金坛风俗小淳,荆溪山水颇秀。)吴兴又次之。(山水之秀,风俗之浮。)钱唐之华,姑苏之浇,可游不可居,故曰苏不如杭。越之薄,斳之鄙,温之淫,台之狡,或可游,亦不可息,故曰台不如温,温不如鄞,斳不如越。谚云:「明悭越薄。」凡边江临海之民,多狡犷悍暴难制。又曰:「温贼台鬼,衢毒婺痞,鄞不知耻,越薄如纸。」


    淮南可居


    淮南之可居者,滁阳为上,仪真次之,舒城又次之。(盖取其风土之接中原者,厚也;接江南者,清也。)中原自古称风土之厚,惟邹鲁之邦为上,圣贤之遗风存焉。洛阳、汴梁次之,余未得其全美者矣。盖强悍之俗,战争之所由生也。故曰:「东南生气,西北战场。」


    客位稍远


    人家客位,必须令与居室稍远。苟地窄不得也,亦使近外,毋与中门相望可也。


    祭祖庖厨


    凡祭祀,庖厨锅釜之类,皆别置近家庙祀堂之侧最好,庶可精洁感神。贫不能置者,亦先三日涤器釜洁净,此人家当谨之事。


    浙西谚


    浙西谚云:「年年防火起,夜夜防贼来。」盖地势低下,滨湖多盗,常有此患。此语亦好令人儆戒无虞也。至于为学检身者,亦然。


    麦蘗


    麦蘗经炒,则不能化谷。庆元医者陈以明与予言,每炒用,忽遇造饧糖者曰:「麦蘗不可见火,但以酒缸炊饭试之。」陈如其言,以炒者置一缸内,以不炒者别置一缸内,三日视之,则炒者饭如故,不炒者已化为醅矣。


    郑氏义门


    余尝观浦江郑氏义门《家规》,极好,则于内一条云:「亲朋往来,掌宾客者禀于家长,当以诚意延欵,务合其宜,虽至亲亦宜止宿于外馆。」此规尤善,盖杜渐防微之遗意。尝见浙西富家,多以母妻之党,中表子弟,使之入室混淆,渐致不美之事。此无他,盖主者不学无术,又无刚肠,纵令妇人辈溺于私亲,失于防闲之道,往往蹈此辙耳。又一条云:「仆人无故不入中门,亦不可与媵妾亲授。既立一转轮盘供送器物,又立一灶于其侧,外则注水而爨,内则汲汤而靧。子孙守之,勿轻改易。」此规深革其弊。尝见人家不辨内外,婢仆奸盗者多矣。先人家居谨内外,虽异居子弟,未尝辄入斋阁;诸子至暮,亦不敢入中门,况仆者乎?晚年不理家事,此法废矣。予每以为恨,欲效此法,以俟异日。


    商纣之恶


    商纣之恶,天人共怒,固不容于诛矣。然亦有人焉,犹足以绍六百年之宗祀,若微子是也。武王举兵,吊民伐罪,其义固正。然伐纣而自取之,是不急于吊民,而急于得国也。观武王之德,固足以灭商,然微子、箕子(阙文。)


    赘壻俗谚


    人家赘壻,俗谚有云:「三不了事件。」使子不奉父母,妇不事舅姑,一也;以疎为亲,以亲为疎,二也;子强壻弱,必求归宗,或子弱壻强,必贻后患,三也。吾家尝坐此患,几至大变。若非先人刚肠,立法于前;吾兄弟义气,保全于后,未免失恩贻笑乡里。吾亦尝为赘壻,妻母以爱女之僻,内外疑诮;苟非吾之处心以道,薄于货财,未免堕于不义。


    皮褥权坐


    凡皮褥之类,只宜权坐,不可久睡。盖此物能夺人生气,理或然也。


    婢妾命名


    婢妾以花命名,此最不雅,君子当以为戒。先人未尝命婢妾以花草及春云、童哥等字,吾家后当为法。以妓为妾,人家之大不祥也。盖此辈阅人多矣,妖冶万状,皆亲历之。使其入宅院,必不久安,且引诱子女及诸妾,不美之事,容或有之。吾见多矣,未有以妓为妾而不败者,故谚云:「席上不可无,家中不可有。」


    恺木


    恺木惟蜀中有之,俗传与歌同音。(邱宜切。郑音五来切,非。)


    楷木


    楷木惟吾祖陵有之,音与皆同。相传为南海外之木,弟子移植于鲁者也。二千余年,树身皆合抱,文理坚靱,可作拄杖、手板之用。至正丁酉兵乱之后,所存无几矣。


    五子最恶


    谚云:「五子最恶。」谓瞎子、哑子、駞子、痴子、矮子。此五者,性狠愎,不近人情。盖残形之人,皆不仁不义,凶险莫测,屡试屡验。


    天道好还


    天道好还,理之必然。溧阳新昌村房副使者,豪民也。生二女一子,患吏胥无厌,乃以二女招市中女保家子为壻,意谓得通于官府,可济豪黠。长壻谢其,次壻史敬甫,尝窃房氏物,私置田产。惟谢最多,惧其妇翁所察,凡券契皆伪托史氏名,盖史为房所溺爱也。谢卒,惟一子,名元吉;史止生一女,遂为婚姻。一日,史与谢生曰:「我有田契若干亩,质钱汝家,今已久矣,可检寻见还。」谢生诺之。逾数年,生亦无子,复养房氏子为后,因主其田产云。始知财物有分,非苟得者。房素豪于乡,未免刻剥小民之患,所以不能保,几为谢、史所夺。谢、史二人所取不义之物,各不能保,又归之房之子孙,已传四姓矣。天理昭然,其可昧乎!又东培村民史氏,素富实,国初乱离之际,以金银掩置谷中,寄托其亲家某氏者。事定取之,惟得谷耳。史曰:「谷内有金若干,何不见还?」某曰:「昔所寄者谷耳,未尝见金也。」史不得已,忿怒而归,遂绝往来。又数年,史、某两家长老皆卒,子弟复相通好,某氏乃以女嫁史氏子,奁具颇厚,且有卧榻帏帐之类。一日,围屏损裂,撤而视之,皆田券也,乃谷中所寄之一物耳。验其所偿,畧无遗矣。


    美德尚俭


    俭者,美德也。人能尚俭,则于修德之事有所补。不暴殄天物,不重裘,不兼味,不妄毁伤,不厚于自奉,皆修德之渐,为人所当谨。先人幼遭世变,衣食不给,至壮始有居。仕而得禄,家用日饶,盖亦勤于治生所致。自壮至老,三十余年,未尝妄用一物。资产虽中年颇丰富,亦未尝过用,犹如昔年也。或有讥者,先人尝论之曰:「吾今举家锦衣玉食,亦无不可者,但念幼时不给,不敢忘本。且畧起侈心,即损俭德,必害诸物,获罪于造物矣。」于是,尝若不足。享年八十七岁,皆俭之报也。夫俭之德,于人厚矣。司马公有《训俭》文,已备言之。人生好俭,则处乡里无贪利之害,居官无贿赂之污,舍此,吾未见其能守身也。


    人生从俭


    先人尝云:「人生虽至富贵,但住下等屋,穿中等衣,吃上等饭。」所谓下等者,非茅茨土阶也,惟不垩壁不雕梁也。中等者,绫绢是也。上等者,非宝脍珍羞也,惟白米鱼肉也。予亦尝自谓住寻常屋,着寻常衣,吃寻常饭,使无异于众,尤妙。此予终身之受用也。


    买妾可谨


    买妾亦不可不谨,苟不察其性行及母之所为,必有淫污之患,以贻后悔,或致妄乱嗣续,此人之大不幸。尝见奉安汤氏幸婢,私通于仆王关者而有妊,妄称主翁之子,主则不能察也。既长,资性愚贱,习下流,每为宗族乡党所诮。近土有如此者亦多矣。且以吾家言之,先祖晚年托外孙黄澣纳妾,有姿色,先与之通,有娠已三月。既入门,虽察知其情状,为其色所眩惑,一时置之不问。后七月生子,复归之黄,命名遂初。自是复与黄通,或私仆隶,生子不肖,为吾家之患五十余年,其耻辱之事不一,可谓至恨。先人晚年尝置半细婢三四人,虽以家法素守之严,且先妣制御之谨,犹为欺蔽;或为中外子弟私通,亦不能觉察,甚为清明之累。《袁氏世范</a>》言甚详,不可不深思远虑。覆辙之祸,后当痛戒。


    壮年置妾


    壮年无子,但当置妾,未可便立嗣。或过四旬之后,自觉精力稍衰,则选兄弟之子。无则从兄弟之子,以至近族或远族,必欲取同宗之源,又当择其贤谨者可也。不然,当视吾家之患。或有不肖,亦当别议。凡异姓之子,皆不得为后。北溪陈先生云:「阳若有继,阴已绝矣。」近世士族,或以庶生之弟为嗣,此大乱伦序,知礼者当谨为戒。


    娶妻苟慕


    娶妻苟慕富贵者,必有降志辱身之忧。尝见冯氏奸生子晋,既长,娶当涂东管陶氏为妇。陶之家富有奁具,既娶而淫悍,且在家时已与邻家子通,未尝觉也。后生子顽很凶暴,通乎其同母妹,不齿于人。而陶后通其邻钱四官者。晋死,又通于仆小葛者,恶丑太甚,不可言也。


    又


    又五叔逊道,寓杭州,丧妻厉氏。后议再娶,堕于媒灼之言,而与湖州市牛家寡妇濮氏成姻,意其田产资装之盛,弗耻其失节也。既入其家门,其田则质于僧寺,问其奁具,则假于他人者,惟空屋数间,大失所望。且濮与陈富一通,凡数堕胎,皆邻媪臧氏济其奸事。五叔虽知之,不能去者,亦因濮能谀媚曲从,侍奉百至所惑耳。凡其己帑,皆为濮所有,反受其制,莫敢谁何。自是濮暴悍奸淫,与陈通无间。及赴□溪县尹任,濮、陈受赂,几为所倾,致仕而归。


    浙西风俗之薄者,莫甚于以女质于人,年满归,又质而之他,或至再三,然后嫁。其俗之弊,以为不若是,则众诮之曰:「无人要者。」盖多质则得物多也。苏、杭尤盛。予尝与遂从子希定论及此,为之叹息。窃谓买妾亦当先察其姓行,否则卜之而后纳之,使得以终其身,死则陪葬,勿使受污,勿更适人,此亦仁人之用心也。或有恶行,则当逐之,是自取之,非在我者也。惟婢亦然,幸之而能谨愿无过,忠事其主者,待之与妾同。或有忠勤奉侍,而为正室妒忌者,当详察之,慎勿令无过而受枉。


    脱欢无嗣


    脱欢大夫无嗣时,纳一民家女为妾,颇谨愿。既生子,脱欢加意待之,甚为其妻所妒,驱迫陷诱,其妾不受污。一日,以冷热酒相和,命之饮,既醉,使二婢扶其就寝于脱欢之榻,盖重裀列褥锦绣之乡。睡未熟,复呼之。其妾勉强起行,已被酒恶所病,遂呕吐秽物满床席。脱欢归,妻趋而前曰:「官人爱此妾,不知其不才也。伺尔出间,即痛饮醉,且与仆厮嬉笑,今坏尔衾褥,当何如?」脱欢素好洁净,视之,不觉大怒。此妾欲明主母之计,不敢言也。于是出之。脱欢昏愚之流,其妻淫妒之甚,莫能制御,几被杀子绝嗣,幸而免耳。


    婢妾察情


    婢妾有无故而事主弗谨者,必有嫁心。察其情实,颇资以遣之,听其适人,不可留;留则生事,恐贻后患。


    屠刽报应


    镇江一民,以屠刽致温饱,尝淫人之妻者,不可悉数。其妻有美色而淫,每坐肆中卖猪肉。邻人潘二者,以木梳为业,善歌,每歌淫词以挑之,遂与私通。一夕,其夫出外买猪,行未十里许,忽忘取他物,急还家,呼妻不应,启关视之,则与奸夫潘二者正酣睡。其夫遂斩潘二首而去,其妻不知也,既觉而惊异,亦不声言,乃以奸夫肢体碎之以食猪,拭去血痕,畧不彰露。逾月,其夫复归,因醉而问曰:「向日你与奸夫同睡,被吾杀之,汝知之乎?」妻曰:「我不知也,岂有此事,勿乱言也。」夜半,亦杀其夫以饲猪,以灯笼置于门侧,呼其婢曰:「你主人出外,何不开门?」婢曰:「不知。」出门视之,遗灯尚在,意谓主人出也。明日,此妇坐铺自若。更一月,邻人咸疑夫之不归,且潘二之无踪迹。众来询其妇,妇以他辞答之,仓皇失措,遂闻之官,其妇伏诛。此亦报应之一端也。


    又


    溧阳奉安汤子刚,淫佃客之妻,凡租米及逋负,皆置之不问。过数年,佃妇色衰,且诸子长大,子刚索其积年旧逋,佃客无从而出。诸子怒,思与母雪耻。一日,伺子刚出门,持长柄斧追而杀之。后虽闻之官,以正其首谋者之罪,亦何补于事矣。此岂非报应也!夫以妇人之淫乱,固自关于其家前人之作恶,所以报之耳。或以势利威胁,无故引诱而淫污人之妇,则其夫家百世祖宗,皆受耻辱,冥冥之中,安得无报应乎?或以势强人之女为妾,虽若比淫人之妇稍轻,然非情愿,终亦不免得罪于造物矣。


    希元报应


    天台林希元,尝馆于其乡张大本家,私通其女。游宦于京师,又通馆人之妇,就娶为妻。后为上虞县尹,妻妾淫奔,希元防闲太甚,独官三年,卒于县。其妻通于希元姊之子徐生,复以女妻之。张大本者,乃携女出更适人,一时狼籍,人人皆耻之。此报应之速也。虽居官能廉,交友能信,且能文章,甚为士大夫之所惜耳。


    金陵二屠


    金陵二屠者,尝以同出买猪,情好甚密,遂为结义弟兄,往来无忌惮。一日,弟与兄妻曰:「吾无妻,凡寒暑衣服,皆得藉嫂氏,破为补缀,垢为洗濯。他日得娶,当报吾兄。但今冷守空房而不能耳,若得嫂全吾一宿之愿,吾妻异日亦当侍兄。」妇乃以是言备陈其夫。夫令其妻与之通,意必弟娶不负信也。后弟娶,兄亦求奸,不从,遂持尖刀往刺杀之;复自刎,不死,乃为地方所获。闻之官,审供其情,各证其罪,悔无及矣。


    鄞县侏儒


    鄞县大松场滨海民某者,侏儒之甚,且戆騃。娶妻有姿色,不乐与夫妇同处,遂私通于某。既不称其淫欲,又通于某。一日,此妇语之曰:「某者来,不能拒绝之,不若杀之可也。」后奸者即伺前奸者闲行,扑杀于海。未几,此妇复语之曰:「尚有亲夫在,或能知之,奈何?当复杀之。」后奸者于是杀其亲夫于海,然后请于里之大姓潘氏,遂为夫妇。闻者莫不以为大恨。予寓东湖,有叶氏子备言其详,因记于此,以俟贤宰县者至,当白之,以正其罪,戒后之为恶者云。


    不葬父母


    不葬父母者,大获阴罪,前代已有明鉴,姑以所见者言之。荆溪芳村吴义安,以父母烬骨,置祖祠梁上,终身不葬。后生子不肖,亦如之。吴子文不葬母者七年,吾尝力谕之,更助以钱,始克葬,后以不善终。弟应东、长子本中皆为盗所杀。


    妻死不葬


    溧阳张允天,妻死不葬,至正丙申,死于非命。斳县袁日华,不葬其妻,及身死四年,庶母老而子幼,弟父不义,至今亦不克葬。五叔逊道同知丧妻厉氏,既从异端,烬骨寄僧舍中,又无故终身不葬,后为晚妇淫悍所辱,甚至见逐于外,困饿而死。庶子克一,亦从异端,焚化复寄僧舍中,与其母骨相并。至正己亥冬,西寇犯杭城,僧舍皆毁,遗骨亦为之狼籍。近世有如此者,亦多矣。报应显然,兹不尽录。


    画兰法


    予记至正辛巳秋过洮湖上,忽邻人郎玄隐来访。玄随幼为黄冠于三茅山,善画兰,得明雪牕笔法,因授于予曰:「画兰画花易,画叶难。必得钱唐黄于文小鸡距样笔,方可作兰。用食指擒定笔,以中指无名托起,乃以小拇指划纸,衬托笔法挥之。起笔稍重,中用轻,末用重,结笔稍轻,则叶反侧斜正如生。有三过笔,有四过笔,叶有大乘钓竿、小乘钓竿,皆叶势也。花或上或下,叶自下而上,花干自上而下,盖取笔势之便也。毫须破水墨,则叶中色浅而两旁稍浓也。忌似鸡笼,忌似井字,忌向背不分。花有大小驴耳、判官头、平沙落鴈、(平沙落鴈势,画薄花也。)大翘楚、小翘楚诸形。茅有其颖、发箭诸体。」盖兰谱也。壬辰毁于寇,今畧记此彷佛于上云。


    学书法


    凡学书字,必用好墨、好砚、好纸、好笔。笔墨尤为要紧。笔不好则坏手法,久而习定,则书法手势俱废,不如前日矣。墨不好则滞笔毫,不能运动,亦坏手法。此吾亲受此患。向者在家,有荆溪墨、钱唐笔,作字临帖,间有可取处。及避地斳县,吴、越阻隔,凡有以钱唐信物至,则逻者必夺之,更锻炼以狱,或有至死者,所以就本处买羊毫苘麻丝所造杂用笔,井市卖具胶墨,所以作字法皆废。仅存得旧墨少许,以自备用,不敢纵研磨也。吴中则不然,凡越、明、温、台之物至者,置之不问,其相去也远矣。呜呼!悲哉。


    鲜于困学书法


    鲜于困学公善书悬笔,以马□三片置于座之左右及座顶,醉则提笔随意书之,以熟手势,此良法也。悬笔最好可提笔,则到底亦不碍手,惟鲜公能之,赵松雪稍不及也。


    松雪家传书法


    赵松雪教子弟写字,自有家传口诀,或如作斜字草书,以斗直下笔,用笔侧锋转向左而下,且作屋漏纹,今仲先传之。又试仲穆幼时把笔,潜立于后,掣其管,若随手而起,不放笔管,则笑而止。或掣其手墨污三指,则挞而训之。盖欲执管之坚,用力如百钧石也。尝闻先人如此说,顾利宾、董仲诚亦谈及之。


    鱼魫作简


    前辈以鱼魫作简牌,方广八寸,状如旧家红漆木简板,盖惜字省纸,又便于临摹古法帖。又见旧府第有象牙简板尤好,但不可隐写法书耳,且富贵气也。


    冀国公论书</a>法画法


    宋冀国公赵南仲葵在溧阳时,尝与馆客论画,有云:「画无今古,眼有高低。」予谓书法亦然。当今赵松雪公画与书,皆能造古人之阈,又何必苦求古人耶!


    裁翦石刻


    石刻不可裁翦。宋赵德父收金石刻二千卷,皆裱成长轴,甚妙,盖存古制,想见遗风也。予尝论亦不必装潢太整齐,但以韧纸托褙定,上下畧用厚纸,以纸绳缀之。可以悬挂而展玩;否,折迭收之,庶几不繁重而易卷藏也。或有不得已裁翦作册子褙者,凡有阙处,听其自阙,磨灭处白纸切不可裁去了,须是一一褙在册子内,畧存遗制。今考洪氏《隶释》,有云阙几字者,正谓此也。若打磨唐古刻,须用纸幅宽过于碑石,则无阙遗字制也,好古者宜留心焉。


    收贮古刻


    予甚爱古刻,尝欲广收贮而不能如意。壬辰以前,先君因宦游江、浙间,多拓得碑刻墨本。及予续收,本踰数百,红巾盗起,皆散失不存矣。观赵德父之妻李易安居士所论最善,今不敢多置,抑且无买书之资耳。惟存古刻数本,皆世之罕有者。若古钟鼎欵识,古《黄庭》、《兰亭》、《楚相》旧碑及《石经》遗字、《急就章》之类是也。若唐名刻,则欧阳率更《化度寺铭》,近得一本,虽旧而未尽善。虞永兴《庙堂记》、褚河南《孟法师》、薛河东《郑县令》三刻,久失而求之未得者,当俟他日。其余虽满千数,亦徒堆几案耳,又何以多为贵耶!然物之废兴,自古及今有不可免者,至于人亦然。存亡之数,尤系前定,亦不足论也。物之微固可寓意,岂可留意而反为吾累哉?此予之鄙论也。


    江西学馆


    江西学馆读书,皆有成式。《四书集注</a>》作一册钉,《经传》作一册钉,少微《通鉴详节》横驰作一册钉,《诗苑丛珠》作一册钉,《礼部韵畧》增注本作一册钉。庐陵娄奎所性游学溧上,其子弟皆如此,云易于怀挟,免致脱落也。此法甚便,吾甚效之。至如僻地,尤宜此法。


    文章设问


    近闻或者有云:「古之文章,即今之文章;便今之虚妄,古亦由是。」即数问于宣城贡相之有成。有成对曰:「何以设此问耶?」或者曰:「吾见今之乡里人骤富者,非好礼之家,家或不正。且富从不义而得,爵从非礼而受,往往托名公为文,称好善乐义,有功立勋,及节妇贞烈之门者。吾尝疑之,使文章为虚诞之具邪?为后世之美事邪?」有成曰:「必有其实事半而饰以文耳。」或者曰:「若经畧使赠某氏节妇及某叟高年耆德者,吾世知之,某人淫乱,某人不义,而富岂能掩蔽耶?」有成无以答,但唯唯而已。或者曰:「吾今亦不能尽信古之文章也。」予闻其言,深切叹之。贤如韩子,犹不免谀墓金之请。蔡伯喈尚云:「唯《郭有道碑》无愧近世。」如京城淫风太甚,虽达官犹不免。盖风俗习惯,皆妇人出来行礼,目必醉而后归,或通于隶厮,或通于恶少年,或通于江南人求仕者,比比皆然。其节妇不可胜数,此近礼部而易得也;若南洲遐域,果有贞烈而贫者,至死亦无闻焉。此文人才士虚诞言辞之不可信也。必若近地有贞烈之可考,而里人为之记者,或可信。其翰林诸公所为,皆不足取,徒以其名之增价,为乡里讥诮耳。今虞、黄、张、贡皆妄诞不实,当代有诚笃君子,必以吾言为然也。


    又


    知宋季事实皆不足信。若袁韶之父,前史云为郡小隶,盖杖直也,果有阴德,或系罪者,多用猪肉贯于杖中,往往多受其轻刑免死之德,是以有后。近因其养子之孙伯长公为史官时,改作小隶为吏字,已过于实矣。其诸生辈犹耻之,又欲隐然夸诞讹言小吏为小官,愈失其实矣。若是者岂胜数哉!岂胜叹哉!(袁升,字德远,为郡小吏,而有阴德,后生子贵,追赠卫国公,妻杨氏齐国夫人。)


    学文读孟


    愚谓学作文不必求奇,但熟读《孟子</a>》足矣。以韩、柳、欧、曾间架活套为例程,以《孟子》之言辞句意行之于体式之中,无不妙也。盖《孟子》之言有理有法,虽太史公亦不能及,徒夸艳于美观耳,吾不取也。此吾近日读《孟子》忽有所悟。


    梁栋题峯


    宋末士人梁栋隆吉先生有诗名,以其弟中砥为黄冠,受业三茅山,尝往还,或终岁焉。一日,登大茅峯,题壁赋长句,有云:「大君上天宝剑化,小龙入海明珠沉。安得长松撑日月,华阳世界收层阴。」隆吉先生每恃己才,藐忽众人,众人多憾之,且好多言。一黄冠者与隆吉有隙,诉此诗于句容县,以为谤讪朝廷,有思宋之心。县上于郡,郡达于行省,行省闻之都省[6],直毁屋壁,函致京师,捄梁公系于狱。不伏,但云:「吾自赋诗耳,非谤讪也。」久而不释。及礼部官拟云:「诗人吟咏情性,不可诬以谤讪。倘使是谤讪,亦非堂堂天朝所不能容者。」于是免罪放还江南。尝观其子才所编诗集一帙散失之复存者,赋《雪中见山茶一株》云:「千株守红死,一点反魂归。」赋《暴雨》云:「痴儿娇勿啼,不久须晴霁。」赋《蔬》云:「家贫忽暴富,菜种二十七。痴儿不解事,问我何从得?于义苟有违,吾宁饥不食。」其诗中之意,亦足悲矣。惜乎见义不能勇为,以致托乎言辞,而招辱身之过,志有余而才不足,非吾叠山公所出{左扌右弃}得、做得之人也。然大事已去矣,力既不能挽回,所以郁郁于不得志,犹托之空言,亦厌见衣冠制度之改,有不容自己者耳。呜呼!若梁公者,其殷之顽民欤?于兹可见宋之维持人材也至矣。我朝八十余年,深仁厚德,非不及于士民也。今天下扰攘十载,求之若梁公者,亦岂易得也哉!亦岂易得也哉!初本已失,其孙实子真为江西宪使时,重刻板于家。后金陵陷,子真辟地钱唐,此集又不知存亡也。后世之托于空言者,视此为戒。


    鹦鹉诗


    前辈尝论诗云:「莫谓宋人不能诗者,且以蔡确一绝句云:『鹦鹉言犹在,枇杷事已非。伤心瘴江水,同渡不同归。』亦自好诗法。」确遭贬,笼养一鹦鹉,每以妾枇杷调之作人语。后放还,复渡江,而妾死矣,故作是诗也。


    鹦鹉曲


    冯海粟《题鹦鹉曲序》云:「白无咎有《鹦鹉曲》云:『侬家鹦鹉洲边住,是个不识字渔父。浪花中一叶扁舟,睡熟江南烟雨[7],觉来满眼青山[8],抖擞绿蓑归去。算从前错怨天公,甚也有安排我处。』余壬寅留上京[9],有北京伶妇御园秀之属,相从风雪中,恨此曲无续之者。且谓前后多亲炙士大夫,拘于韵度,如第一『父』字,便难下语。又『甚也有安排我处』,『甚』字必须去声字,『我』字必须上声字,音律始谐。不然不可歌,此一节又难下语也。诸公举酒,索余和之,以『汴、吴、上都、天京风景』试续之云云[10]。」


    广德乡司


    广德小民钱乡司者,专与乡里大家理田亩丈尺税赋等,则出入谓之乡司,至贱之职也;能存心于正直,无私曲,生子用士登进士第,为国史编修官。他乡司者,或以多作寡,以实作虚,子孙死绝者,比比然也。


    不惜衣食


    人云:「不惜衣裳,得冻死报;不惜饮食,获饿死报;寻常过分,获贫穷报。」谚云:「惜衣得衣,惜食得食。」此言虽鄙,最是实论。以古今之好奢侈暴殄天物者验之,多不善终。或过于衣服,必贫而无衣;或过于饮食,必贫而无食。至于遗剩饭食饭粒于地以饲鸡犬者,往往皆饿死;寻常虚费翦布帛者,多冻死。吾见亦多矣。


    结交胜己


    谚云:「结交须胜己,似我不如无。」朱子云:「亲近师友,莫与不胜己者往来,熏染习熟坏了人也。」此言深有补于世道。吾尝谓取友相观以善,有以全德而交之者,有以一行而交之者,又有一善则思齐,有一不善则当自反,非谓好其善而不知其恶也。今有人焉,能以忠孝存心,轻财仗义,行人之所难行,处人之所难处,虽无学问无才艺,吾取其本而弃其末,故交之,乃心交也。或多学问而鲜仁义,或有才艺而无德行,吾取其长而弃其短,泛交之,非真交也。人之于己者亦然,使己有善,人当效之;有一不善,人当责之。如此,然后可见责善为朋友之道焉。古人云:「日久与之俱化。」此之谓也。


    成人在勤


    谚云:「成人不自在,自在不成人。」子朱子云:「此言虽浅,然实切至之论,千万勉之。」先人每以此二句苦口教人,虽拳拳服膺,尚未行到此地步之极处,因书以自警。


    家法兴废


    尝谓有家法则兴,无家法则废,此系人家兴废之枢机也。至于国亦然。吾自十八九岁时,先人年已老,不理家事,悉以朱氏姊主之,遗法渐废。及在外家,又皆处置不以礼。因观《袁氏世范》,有感于心,且念先人之遗法,作《家范</a>》以自警。若姊若兄弟终不谕者,至于今未尝不叹息痛恨也。至正戊戌春,获睹浦江义门《郑氏家规》于上虞王生处,于是重有感焉。尝记溧阳孔汝楫字济川者,本细民,以友爱于兄而致富,颇有忠于家法。其妻陈氏,虽小吏之女,相助其夫。无后嗣,养蒋氏子惟和为后。一日,为娶蔡氏女。蔡亦细民而富者,至其家,见弟侄或坐于叔兄之上,恬不为怪。汝楫归语其妻曰:「蔡家无礼,今虽胜吾家,后不若也。」不数年,蔡果荡废,子孙狼籍之甚。汝楫死,庶子惟懋渐习华靡,养子亦如之。母陈不能制,渐致凋谢。后遇寇,家业一空。朱氏姊既废先人之法,且习奢,亦为寇所废,至今贫窘不可言。吾虽避地,赖先人之灵,亦以不敢违背家法见佑,庶几小安于客旅云。


    秤斗不平


    秤斗不平,大获天谴,往往见雷撃天火之报,皆此等人家。或邻火而触免,或里疫而独安,皆孝义之家,能以不欺心获此报耳。如此者甚多,不欲举其名字也。吾家秤斗只如一,至吾用事,又较平之。长兄又或斛以收田租,比前差小五合,佃户欣然。避地小安,此亦报之一也。


    浙西风俗


    浙西风俗太薄者,有妇女自理生计,直欲与夫相抗,谓之私。乃各设掌事之人,不相统属,以致升堂入室,渐为不美之事。或其夫与亲戚乡邻往复馈之,而妻亦如之,谓之梯己问信,以致出游赴宴,渐为淫荡之风,至如母子亦然。浙东间或若是者,盖有之矣。夫妇人,伏于人者也,无专制之义,有三从之道。今浙间妇女虽有夫在,亦如无夫,有子亦如无子,非理处事,习以成风,往往陷于不义,使子弟视之,长其凶恶,皆由此耳。或因夫之酖酗纵博,子之不肖者,固是妇人之不幸,亦当苦谏其夫,严教其子,使改过为善可也;亦不当自拟为男子之事,此乃人家之大不祥也。


    妇人不嫁为节


    表兄沈教授圭常言:「妇人以不嫁为节,不若嫁之以全其节;兄弟以不分为义,不若分之以全其义。」此论若浅近,然实痛切,盖因不得已而立是言也。世有仗大义立大节者,则不然。吾尝问此二句出何典故,表兄云:「闻诸传记者,亦未暇考其详,但是好言语耳。」今大家巨族,往往有此患,守志之不能终,阴为不美;同居之不能久,心怀不平,未若此言之为愈也。


    寻常侍奉


    寻常侍奉父母,固是子妇之职,然至切近之处,非婢妾则不可,年老之人尤要紧。凡早晚寒温之事,惟婢妾为能相安。谚云:「男子侍奉,不如女子相便。」然有婢妾,无法以制之,不免外患,《袁氏世范》、《应氏训俗编》言之详矣,当谨戒之。戒之之要,在乎谨内外,时防闲。防闲之法,在乎主母及长子家妇。世之蓄婢妾者,不可不鉴。


    楮帛伪物


    宋孙朝奉伟云:「近世焚楮帛及下里伪物,唐以前无之,盖出于玄宗时王屿辈牵合寓马之义。数百年间,俚俗相师,习以为常。至于祀上帝亦有用之者,皆浮屠老子</a>之徒,欺惑愚众。天固不可欺,乃自欺耳。士大夫从而欺其先,是以祖考为无知也。颜鲁公尝不用矣,惜乎不以文字导愚民焉。伟今一切斥去之,有违此训,非孙氏子孙也。」斯言盖欲使后人知其无用而谆谆告戒乎?吾家自先人不祭非族,然犹未免随俗,以楮帛祀先,且用俗礼。及吾祭祀时,一遵家礼,凡冥钱寓马皆斥去,尝作《楮钱说》以明之。若神主匮祭器,皆从吾始。今在患难之中,不能备礼,故从苟简,然亦不敢阙也。


    外戚之患


    外戚之患,深入骨髓,为国亦然,此又人家之不可不知也。外舅吴丹徒殁后二年,为至元己卯岁,外姑潘氏主家,三子德远、子道、德芳,各治其己事而不辅其母。癸未岁,有幸婢邹淫奔,一日,私与佣工掌事潘大关者通,潘氏侄也。事觉,将出之。大关乞怜于德方,欲强娶,潘氏不许。大关以德芳沉酗无酒德,即饮之,使醉归,以刀胁其母,母扃户不纳。德芳以刀刺户,几伤母臂。明日,欲讼于官,族党引德芳请罪,乃免。即遣此婢嫁乡佃华亚寄,逐大关出外。逾年,大关复至,潘氏溺于私戚,亦不问也,数私盗家财及离间其母子。吴氏之族咸恶之,敢怒不敢言。至正甲申秋七月后,德芳卒,无嗣,惟妻尹氏寡居。逾四年后,不能守,意欲更适。大关者乞怜于潘氏,将许之。其孙吴溥者,力谏于父子道曰:「昔者便吾叔有犯母之恶,皆大关所陷。且犯祖之幸婢,此吾家之大恨,今奈何又欲辱吾门乎?」族党咸攻之,遂寝其议。尹亦不敢有他志,而大关复执隶役。夫世之愚者,莫甚于妇人,所以易于受侮。虽有聪明如武后,犹不免杀亲子、立外族,自欲绝于宗祀,况其它者乎?若潘氏之溺于外戚者,始由丹徒公之无刚肠远虑,终亦诸子之不学无术也。吾自赘居时,尝见外戚之党烂其盈门,又从而招致他族,其元恶则大关也。眇一目而生逆毛,吾深恶之,已知其为他日之患。既而小丑微露,吾力言之,潘氏唯唯,然不能除患。亦无一人能以利害□之者,直至攘窃幸婢,凶暴日张,几不能免乎殒身非命,祸及家门,犹且隐忍姑息,以至祸乱大作,乃欲污其寡妇,利其家财。潘氏顿忘夫子之大耻,畧不为恨,哀哉!向非溥之力谏,则丹徒父子之大耻,何日而雪?潘氏亦何面目见吴家之祖先乎?事既往矣,言之痛心。有志于家法者,尚鉴于兹。


    古之贤母


    古之贤母,载之方册,不为少矣。且以目所见者一二言之。


    金陵王勋,字成之,世为儒学门族仆,其母甚贤。先祖约授时,勋尚幼,母令其侍奉读,每训之曰:「汝亲近官人,学做好人,我当纺绩供汝衣食耳。买书与汝读,他日识得几个字,免做贱隶,我含笑入地下矣。」先祖闻之,遂令勋受读,日侍先人于学舍。既长,试吏,后至府架阁,为母求墓铭,翰林赵子昂书字。勋生壁,字长文,今为州案牍官。


    溧阳徐生,本刀镊者,其妻为故家之妾,既娶而改业。及有娠,乃属其夫迁居乡先生李仲举之邻,且曰:「令子在腹中,日闻读书声,必能若是也。」后生子朝显,字公达,自五六岁时即能记诵千余言,长而习举子业,此母之所训也。


    又严儒珍,隶卒子也。幼孤,母训其读书,从汤景贤学。至正辛卯中进士第,授分宜县丞。今辟江浙行省掾史。


    上虞谢生,世为隶卒之役。乡有故家叶氏女,贫而孤,下嫁于谢之祖。既娶而家道日兴,生子变其习,后诸孙皆知读书学儒者事,此亦母之遗训也。


    又宣江汉,景明父也,幼失母,从父寓居溧阳,依继母养。及九岁,父卒。母训之曰:「汝母早亡,吾养之无异心。今汝父又死,汝勿以吾继母有外心。吾固甘心守节而待之。」汉拜而受训。其母后择贤师而教,躬纺绩助其薪水。子亦不违母意,日则勤诵读之功,夜则尽温清之礼,遂成儒业。乡人无不赞叹。母再无他志,为终身焉。


    蒋氏嫡贤


    溧阳辛丰墟蒋氏,相传善兴负村之裔,家虽贫窘,读书尚礼,不怠其志。后生子文秀富,且母贤训,习举子业,累科不第,至正间纳粟补官。虽为乡人之诮,因才后擢宪职。厥族有居湖墅者,渐成消废,惟荆溪州中楼下一族,颇师事书业。


    又宣城王德辉,其父无□,纳姚为妾,正室薛争妬不已。越三年,夫丧,薛议出其妾。妾曰:「且勿嫁,有娠。」后果生德辉。薛加抚育,过于养母。既大,择师欵业,至正戊子登第,此则嫡母之贤训也。


    十六字铭


    先公尝言以十六字作座右铭,凡铸镜背及几杖铭匣上,皆书之。云:「宁人负我,毋我负人。宁存书种,无苟富贵。」


    和睦宗族


    和睦宗族,置义庄广宅,最是第一件好事,亦是最难之事。使其皆得如今浦江郑氏有家规以制之,则无愚不肖之患。贤者既守诗礼,愚者又能修教,志气相若,家法归一,长幼之中,循规守矩,焉有不同居、不和睦者乎?或有愚者愈愚,不肖者愈不肖,日习下流,自暴自弃,一家之中,贤愚相别,则难睦矣。且如兄弟之气禀,犹自不同。有尚志气者,所为皆上等之事,日笃行父师之训,唯恐不及。有狥贪鄙者,则反是。至于交友婚姻,亦下等之人,非无严父师之教也。又有一等,气质虽美而不学无术,闻父师之教为不足行,论才行之士为不足法,甘心庸碌而不知,熏染污俗而不耻。使其交友姻戚,一旦与之往复,非惟污降志气,抑且坏乱家规,为子弟害;若遽然绝之,又失亲情之道。若此等事,最是难处。人家不幸而遇此,则当竭力以救其源,俾知礼法相尚,过失相规可也。或不能救,则当以家法自处,切不可与之往来,熏染习俗,坏了人也。谚云:「要做好人者,自做好人。不要做好人者,自不做好人。」此言虽鄙,然实不得已而自警也。近世士大夫家,犹多此患,至于吾家亦然。吾亦处得自好。他日子孙长成,必效浦江义门家法也。然亦无难之,行事在吾一人,有志者行之,恐甚易也。至正庚子冬十月癸巳,灯下有感,书此以志之。时寓鄞之东湖上水居。


    遗山奇虎


    遗山元先生金末遭乱,避兵行至一穷僻之所,有古庙焉,因假宿,意谓明日将他之也。忽更余,若有人声自梁屋间出,熟听之,声愈亲切,问元先生曰:「先生博学强记,吾尝闻之矣。试与学士一一问答之,何如?」先生曰:「某也学浅才踈,然世之经史,亦尝涉猎,愿子问之。」于是,先问《易》,次及《诗》、《春秋》、《书》、《四书》及汉、唐史之异同,皆前辈所未著者。先生以己意所见详辨之。其声称善曰:「先生真大才也,惜乎不遇时也!」如此问答称间,复曰:「先生得毋饥乎?」先生曰:「虽饥亦无奈何。」其声曰:「学生当与先生备之,并裀褥进,先生慎无疑而勿受也。」先生曰:「某虽不与子相识,若神若鬼,既蒙问答,亦何疑焉?」其声曰:「愿先生少出户外,当自备至。」于是,先生出复进,则皮毯饭羹毕具。先生始甚愧之,因自思曰:「受此亦岂有所害耶?」食既而寝。明日将行,其声又曰:「先生未可行,学生自先往觇之。」须臾,至曰:「兵事方炽,不若就此为善也。」居数日,先生欲去,其声又曰:「先生可行矣,然向某方则善。」先生曰:「某与子既若是情好,犹故人也。今日告别,或可使某知子之为何人?姓氏为谁?他日必思以报。」其声曰:「学生非人也,因见先生遭难,故来相护耳。既欲相见,而必待送数程,择一半壁窗处,月明后夜相见就别。」自此行数日,无日不见报前途虚实者,先生深以为幸。一日,告前途可无虑矣,学生当与先生别。夜半月明,其声渐近,先生倚窗立,但见一虎特大,斑文可观,拜舞而去。先生尝载此事于文集。后至正庚子夏</a>,宗叔可道思言因备道其详云。


    烹鸡法


    鸡之为畜,身有风,人食之能动风气。镇江顾利宾姊丈与余言:「凡治此具,俟燖毛后,必以少盐擦其徧体,如澡浴状,加以香油少许,复以汤洗净,然后烹而食之可也。」


    见物赋形


    前辈尝言见物赋形,理之或可验者。妊娠者食兔,必产儿缺唇。闻某处海滨一妇,尝食螺甲之属,所观皆此类,忽产一物,似螺而大,且无骨。若此者,往往有之。故经传云:「不食邪味,不听淫声,不视恶色。」盖亦有深意焉。是以故家俟有妊娠,则悬婴孩像于壁,加以彩色作绘,亦使之观感,且寓宜男之义云。


    生菓菜


    凡生菓菜,必净洗而后食。先师赵德辉老先生,在至顺辛未年馆于宅前庄,尝言上埠一妇人,就山林中采笋归,觉粘如饴涎,既剥笋,则笋壳以齿啮开,一时不暇洗盥,由是成孕,后产蛇妖而死。


    祖宗之法


    吾尝论祖宗之法不可失,祖宗之财或可失,使其遇盗遭乱离,则田宅财货皆不保矣,惟家法不可一日紊也。虽处患难,家法犹存,恶可废乎?


    宋末豪民


    溧阳宋末豪民潘贤二者,害众成家,造楼于东桥东侧,于庚申年某月某日卯时立柱,未几而败,凡田产房舍,皆籍入官。北兵至,有襄阳王经历者,为本州岛幕官,国初此地为府也,见此楼伟然,又出于市桥之间,官价所得,为主三十有余年,转货于市民周信臣。至正壬辰,寇火毁之。王经历正是年造楼之日卯时始生,造物之有数也,岂偶然哉!


    宋末叛臣


    宋末叛臣范殿帅文虎,行兵擅杀,不可言。国初及宋末,所得湖州南浔及庆元慈溪等处田土,皆以势豪夺之者。至正壬辰,红巾寇杭城,其孙范静善为钱唐县尹者,从逆劫官库,克复后伏诛,田地房舍皆没入官。妻子以庆元袁日严所谋,幸免其祸。范之妻,日严异母姊也。日严以同父之故,痛其犯刑,乃以重赂赎之,其义亦可尚矣。世之叛主不忠,擅杀不仁,豪夺不义者,盍以是观之!谚云:「善恶有报,只争迟早。」斯言吾信之也。


    浙东辟地


    乡人有浙东辟地庆元,后为宪司畜吏,适他所。将行,因忿此邦人情太薄,尝时未尝受相识之惠,乃戏言于其故人曰:「此去甚好,免使他日欲报人恩耳。」盖反言以骚世也。予曰不然,真是确论。使其或受人之惠,则长己之贪,必至于无厌之贱,他日能施报,或庶几焉。使其不能报,则有负于心,何面目立于天地间耶?不若无所求于人,亦无所报于人,彼此各淡薄,实为幸事。使吾辈处乡里,从容之时,却不可以效此。偶遇邻族之贫弱,贤士之困穷,过往之无聊者,则当量力以周给之,尽其在我,亦不妄思求报于彼也,向在家憾亦未尝受吾惠也。先祖尝言曰:「宁人负我,无我负人。」此之谓欤!


    饶州御土


    饶州御土,其色白如粉垩,每岁差官监造器皿以贡,谓之御土窑,烧罢即封土,不敢私也。或有贡余土,作盘盂、碗碟、壶注、杯盏之类,白而莹,色可爱。底色未着油药处、犹如白粉。甚雅薄,难爱护,世亦难得佳者。今货者皆别土也,虽白而垩□耳。


    吃素看经


    谚云:「穷吃素,老看经。」言人强为也。吾以为不然。若穷时,安分不妄想,亦是好事,免致干人取厌。老而行善,绝已往非僻之心,亦可为好人。盖做得一时好事,即做一时好人。临死之日,虽恶人悔过,言辞颇善,可为世法者,亦当取之。吃素看经,虽是世俗鄙见,推此以往于下等人之中,亦可免为恶、好杀、好贪之患,何所不可耶?吾故以是说解之。
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