路史卷四十一

    馀论四


    渚为陵（少昊纪）


    地有兴废，各因其时。按：休子言：少昊生于稚华之渚，其渚一旦化而为山。凡物有数有闗，轴转动，雌雄相就，皆兴废之由也。后世亦有子生，而门出渚洲者。昔襄阳以下二千里无洲渚。临沔，张兴世之生一旦门前忽生洲，屿年嵗増长，及为雍伯洲，遂至十馀，顷三十国。春秋</a>殷仲堪塟流棺，门前洲忽成峰，梦徐彦伯达云：君将为州已，而果然江陵九十九洲。古传满百，则应天子，桓玄破其一以应之。随即漂散，及太青末，忽一洲自立。明年文帝即位。元凶之祸，此洲还没泊髙。继冲时，李景威复告云：旧《传》江陵诸处九十九洲，满百则王者兴。自武信王之初，江心深浪中，忽生一洲，昨此洲忽漂没，若可忧也。继冲遂以纳欵。伊阙大溪，每僚佐有入台，则小滩泛出，世谓之御史滩。牛僧孺</a>为尉，而滩出，堂吏谓曰：是分司尔。若以西台，当有溪勑双至，牛视顷间，俄溪勑双，下不旬浃，果西台方泰。始中益州市桥忽出小洲，道士邵硕谓：当有贵王临州，厥后齐始兴，鑑刺益督二州，加鼓吹。凡此类固不少矣。夫地固有沉没波潭，若隠土中者，谓之伏龙。以见时发，不得为不信。


    五祀


    五祀，门、户、中霤、井、灶。见于《仪礼</a>》。自天子至士，无隆杀，司服。《曲礼?礼运》：礼器，天子、诸侯、大夫同之。惟五者家国之所皆有谁能去之。自黄帝</a>立五祀，厯代守之，无敢或废。《世本》言汤五祀，故《曲礼》谓：天子五祀。嵗徧康成，以为商制。《汉志》一户、二霤、三灶、四门、五井。《白虎通义</a>》、范#、髙堂隆、刘昭之説，皆然《后汉》、《魏晋》亦皆从之。汤五祀，户、井、灶、中霤、行。有行无门而月令，《书》乃有行而无井。康成倣之，以故隋唐以行代井。《开元礼》祀户司命以春、灶以夏，门、厉以秋，行以冬，霤以季夏迨。林甫诏修《月令》，始复井而绌行。以神行、神軷于始行，非冬祀也。必欲祠行，则汤之法。去门为允。惟户即兼门而井，非家国可得废者。若天子之七祀，乃有泰厉。司命宫、正舞师。七祀自与五祀不相统也。且以五祀、四至、三祀、二祀、一祀。其説尤乖祭法。诸侯五祀，乃在厉命而去户、灶；大夫三祀，族厉、门、行；适士二祀，门、行。庶士、庶人一祀，或户或灶。是则家无井、灶而士庶无门、井矣。果合已乎。郑于祭法，大夫与王有别，故以《周礼</a>》解之，至于王制、大夫五祀，乃又以为有采地者无地，则祭三，而遽以《曲礼》为商礼祭法。为周制其不达，乃如此。《祭法》：王为羣姓立七祀，又自为立七祀，是二七祀矣。夫王不过为羣姓祀。为羣姓祀，即自为矣。乌有二哉？记为羣姓立社，又自为立社。故《説》以为天子、诸侯皆有私社。以为私祷，其有是乎。乃若宗伯三祀，禋祀、实柴、槱燎，则祀天神之。《三礼?酒正》之三祀，大祀天地、宗庙。中祀日月星辰、社稷、五祀。小祀司中、司命、山川、风雨，如宗伯。，小祀之五祀。康成以为五行之气，司农以为五色之帝。一云：礿祠烝尝祫，或曰展禽之説。禘郊祖宗，报之五祭。五行之气迎于四郊，而祭五徳之帝。故《礼含文嘉》云：南郊、北郊、西郊、东郊、中郊兆正谋也。注言：东郊去都城八里，南郊九里，西郊七里，北郊六里。中郊西南去城五里。兆者，作兆域也。谋者，斋戒谋虑其事也。王制天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，而外传楚语谓：天子徧羣神品物，诸侯祭天地，三辰、其土、山川。大夫祀其先，《礼》言：五祀及所自出士庶，不过其祖，诸侯何得及天地三辰哉？此又外传之妄。


    解□（獬豸）


    解□神羊也。王充</a>《论衡</a>》云：“皋陶之时，有解□者如羊，而一角青色，四足性，知曲直，识有罪，能触不直。皋陶跪事之治狱罪疑者，令羊触之，故天下无寃。许《説文》云：如牛。一名任法古者，决狱命之以触不直。黄帝时有遗者，帝曰：何食？何处？曰：食荐。夏处水泽，冬处松栢。故因名荐。荐字象兽，有尾、角及四足。蘓氏演义亦云：毛青，四足，似熊，性忠直。见鬭则触不直，闻论则咋不正。古之神人以献圣帝。而《神异经</a>》乃云：獬廌性忠直见邪，则触之困。则未止东荒之兽。故立狱阶东北依所在也。田求子云：尭时有獬□缉其皮毛为帐。《后书志》云：北荒中兽，一角，性烈，知曲直，见人鬭触不直，咋不正者。古説神羊能触邪。故《晋志》法冠一名柱，后解廌冠也。斯亦缪説。窃据解□葢羊尔。羊性自知曲直。昔齐荘公之臣王国卑与东里檄讼三年而不?，乃令二人共一羊，盟齐之社。二子相从。刲羊以血洒社，读王国之辞已竟，东里辞未半，羊起触之。齐人以为有神，则其性也。字一作獬豸，豸□并（楚买切）大抵羊行多倒行，而逆豸虫豸，亦然或音雉，非王充、许氏之言。吾不谓，然好学而后释者不能惑。（荷莜正今之佛者）


    恻隠之心人皆有之。圣人者，因恻隠之心，充而大之。造伦类之极而其道曰仁；羞恶之心人皆有之。圣人者因羞恶之心，充而大之，造伦类之极而其道曰义；人皆有辞让之心。圣人因辞让之心，充而造之，而其道曰礼；人皆有是非之心。圣人因是非之心充而造之，而其道曰智；是皆本之身出之性，而皆人之所可能者。圣人者，惟能充之不有以害之尔。故能充其恻隠之心，而无害其恻隠，则无往而不为仁；能充其羞恶之心，而无害其羞恶，则无往而不为义；辞让之心充而无害，则无往而不为礼；是非之心充而无害，则无往而不为智。兹非甚难能也。而人不之为者，失于不能充，而有以害之也。孟子</a>曰：人能充无欲害人之心而仁，不可胜用矣。能充无穿窬之心而义，不可胜用矣。孺子入井，而人不忍以其无欲害人也。


    苟能扩无欲害人之心而充之，则杀一不辜而得天下，真不为矣。穿窬得财而人不为，以为之非义也。


    苟能扩非义不为之心而充之，则行一不义，而得天下亦真不为矣。惟其不能充，是故必穿窬，必害人。以至倾险，贼杀而莫之，止火之始，然一爝之寡，及其充之可燎原。野泉之始，达一勺之多，及其充之，可成江河。大可以保天下。而或不足，以保父母，逺足以保四海。而或不足，以保妻子。岂有他哉？安危治乱特在充不充而已。今夫执非有滞顽空，肩摩背脇，而不知所为充也。多矣。尝试语来，晨门荷莜，此正，今之所谓释者流也。方子路之从，夫子而后也。遇丈人之荷莜者而问之：见夫子乎？否，夫子路之问之也。固非真索吾夫子也。识其《索隠》而託其辞，以问如亦能知有吾夫子之道乎？否也，丈人者，固亦察夫子路之问，非索夫子。故亦设之辞以应，而植其杖以芸焉。若人者固若漠然无人之情而不撄。夫世者子路识之。抑将以敬而动之，于是为之拱而不去，而丈人者果为子路一拱所动，于是遽止子路宿，至于杀鸡为黍以食，而且见其子焉。夫以一敬而动其心，则非絶无人情者也。止宿具鸡黍，则非絶无友爱者也。见其二子，则是父子、夫妇、君臣、上下、长幼之节，皆森然具在咸不得而废矣。父子、夫妇、君臣、上下、长幼之节，既不可废。则是生于世者，顾得不撄夫世，而絶人之情乎。此子路所以前告夫子，而夫子遽使反见之夫，夫子葢亦见其所谓人之情者具在，而未尝蔑。故将使子路还告之，以长幼之节与夫君子之所以仕者，且不仕无义可也。长幼之节如之何其废之。欲洁其身而乱大伦，君子之仕也。行其义也，道之不行也。我知之矣。此夫子使子路反告之之辞也。而儒氓方领曽不之知，乃更章分而絶之前离别其説使圣人之意果冺而不复见，岂不悲乎？


    嗟夫！豚子犹食其死母乳，鹄苍且孤，其死子怀父母之心。物皆有之，何至员首方足，卑陬克忍，每絶人之情哉？仁义礼智人之所以为人，而神之所以为神者也。今而曰吾以观空而不俟于仁义礼智。不俟于仁义礼智，而方且资小慧以为智，摩顶放踵以为仁。往来问劳，进旅、退旅以为义，擎跽跼拳，朝参莫拜以为礼。是则仁义礼智卒不可得而废也。仁义礼智卒不可废，而方且遗其父母，弃其君臣，絶其妻子，贼其肢体，伥伥然以从事于外。岂其不知爱哉？特放于利而不知其类不能充尔。极于不能充，犹失其类，而况不知其要者乎？极于能充，舜尭是矣。极于不能充，桀跖是矣。充而不得，其要释者是矣。故以尧舜之能充则为仁，以桀跖之不能充则为暴，而释者之不得其要，则为愚。子曰：好仁不好学，其蔽也愚，夫人尝有好仁者矣。而不得其道者，不好学也。是故有不忍人之心而欲充之者，必从尧舜而去。释者，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。五十者帛，七十者肉，无父之孤，皆有常饩此不忍人之政也。封天下之君，则俗自成矣。均天下之田，则人自足矣。刑天下之暴，则人自安矣。任天下之贤，则人自服矣。此先王之治也。一狗彘之不尽其性，一鸡鸟之不得其情，彼固不自安矣。奚至君臣、朋友，则方且过而弗之存;父母、妻子，方且摈而弗之顾。飢之不愧，疾之不察，而方且伥伥从事于寂黙。曰吾观空而达性。其为愚,不仁也。甚矣，吾固曰:欲知先王之道，而不他惑,必自好学。始好学而后释者，不能惑也。俗士不可为史，俗士之为史官，孰有如李延寿</a>之甚者乎。其为南史</a>也。称宋武北侵，而宁朔将军王玄谟夜遁，就逮将斩梦，有教诵《观音经》者，因以获免，及作《北史</a>》。复称卢景裕者以败繫。晋阳狱诵经而枷鎻自脱。且谓：有当死者亦梦。沙门诲之，课诵临刑，刀刃为折，及反讯之，则髙王经也。一何猥俗之如是耶？顷见载记言，徐羲之将杀也。以诵《观音经》比夜门开，械脱，遂免慕容之禁，每切鄙之夫以二经，今且具在。偏袒之徒，莫不攘是説：以盪愚俗。愚俗流遁，遂相信而不返。然而冐法之徒，临刑恳切。诵之者比比。而竟不闻前效之一见。岂李将军之射虎，出于一时偶然，而不可以再效于后世邪？抑当时实无是事，而记事者因其俗説，而无识以绌之邪。不然，则亦齐梁之际，一时天地之间有此氛祲，欲肆行于天下，适兹二子，天命未讫，故山鬼得以託为灵响，以驱一世之人于杳杳昏昏之地尔。而延夀等辄尔。特书亦可谓无识矣。大抵此等，皆小人倡之。世之小人愚暗无识，贪于欲得，而轻于冐法。及触宪网。又无计以自释，则惟起倖心，冀空飞而隙窜。是故易以诳惑，一有诳之，则牢结胸次而不可破。而乃不知无是理也。请以郑伯，有晋申生、楚成王之事明之，方伯有之报，带段也。通国恐矣。然伯有之出，乃子晳攻之，而后段始伐焉。使其报怨，必不先段而后晳。今也。不晳之报而急杀段，亦昧所轻重矣。此葢人心之疑，伯有者乆而致之。然尔，夫以申生能报公之改塟，而曷不能报譛杀已之骊姬。楚成王能使臣之改谥，而顾不能报亲杀已之太子，其昧于小大，亦甚矣。且将以为强魄邪。则三十六弑君，不闻报其臣，以为忠亮邪。则比干、子胥不闻报，其君由此观之。玄谟、景裕等事足可知矣。虽然以《左氏》之文，犹未免俗，则碌碌。延夀者复何齿邪？或曰：延寿之书固有诵《孝经</a>》而获应者，斯又罔矣。《孝经》之作，岂亦世俗妄为,鬼神出没之书邪?梁使王固聘魏，魏开之宴，网设昆明。固以佛语呪之，一鳞莫获。斯特一时，巫祝小术。今世固多有之此，何足道而固以为异耶？乃若宋如周，以不信佛经，而面陿长之类，又何等俗语。延夀真狐塲兔落之俚,儒也。


    锺説（髙阳记）


    大晟府有古?锺六，皆有欵识。云：宋公成之?锺，崇宁三年甲申之嵗，得诸南都崇福禅窟锡贡，内府考其文：宋器，原其出宋地也。于是诏与大晟，即以为法。所谓得英?之器于受命之邦者，《?传》皆作茎。案：《乐纬叶图徴》、《淮南鸿烈解</a>》与班氏之志，俱言帝喾之乐曰《五英》，颛帝之乐曰《六茎》。《白虎通议》云：《六茎》者言：和律厯、调隂阳、著万物也。独乐动声仪，以为《六英》、《五茎》。宋均《释言》云：六英者能为天地四方六合之英，而五茎者能为五行之道，立根茎疎矣。夫《六?》之作，颛帝之所以文治。美也。由辛及商制始大备，商亡畀周，而其器制流在宋国，其《传》可得而知矣。周备《六代乐》、《云门》、《咸池》、《韶》、《夏》、《濩》，《武》莫不备有，而《英?》犹以非，作者不得著。宋以商祚二王之后，得用其乐。是以宋公独得其《传》。葢不诬矣。成平公之名也。宋自?子二十有六世，而平公之名，始见于鲁昭十年。《春秋》之书牟铭端合，真可谓不世。出之符者，平公之立，当简王之十一年乙酉之嵗。即鲁成公之十有六年，距崇宁之三，一千六百有八十载。而其器适出，受命之区复丁上圣。骏惠先烈，制作之际，得以恊成。治世之音，端总清之。盛举也。且以?锺虽出宋境，而其实则颛帝之乐也。博古殿中，古锺之见为不少矣。而于周锺，率上设衡甬，旁傅旋虫，或内实而侧垂，或仰通而中贯，一皆振掉而不能安，惟此?锺，双螭踆踞，上为平钮。大晟之锺实所取，则且其垂之也正，而鼓之也和。无复振掉弗安之患，此其所以逖越三代，非五帝之盛。乐渠以及此。


    生坼疈


    生坼疈古尝有矣。昔周祖甲一産二子，曰嚣、曰良。许僖公一産二女，曰妖、曰茂。楚唐勒生一男一女，女琼、男贞。兹世之所常有，而坼疈之事尤为昭彰。诗人美，后稷之生，不坼、不疈。则古固有坼疈者矣。黄始六年，魏守《孔羡表》言：黎阳掾屈，雝妻王，以去年十月十二日在草生男，从右脇下水腹上，生其母。自若无他异痛。今子母安全。又《广五行记》李势末年，马氏姙，从脇生子，母无恙。李宣妻樊生儿，从额疮中出。及长将兵，宋武时，武宁#欢妻姙，女从股中生。至齐犹在《唐志》大顺元年，资州兵王全义妻孕，渐下，至股入足，拇指痛，折生珠，渐大如柸。何谯周致疑于陆终乎？老#疈左，释迦疈右，夏后闢背，此予之不疑者公羊髙。《风俗通》、《西京杂记</a>》谓：双生者以后産为兄，以其先胎。而《谯子法训》辨之谓：野人之凿语，君子不测暗。安知其胎之先后。或曰：禹逆生故刑背。稷顺生故不坼疈。生者。子孙逆死故桀王讨顺。生者，子孙顺亡故懿夺邑而已。充云：妄也。蝉生腹，育开背而出。天生圣子岂同腹育。？兔吮毫，而孕从口出。简狄吞乙则宜从口，不闢背。梁嬴之字过期。过期不生。卜曰：是将生一男一女。男为人臣，女为人妾。故字之曰：过期，若后稷之名弃。岂吾欺哉？


    天地合祭


    子曰：事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；天地明察，神明章矣。人君之事天地正，人子之事父母故知。事父母则知所以事天地矣。天明地察，厥类惟章，孰有南北郊祀之不明者乎。人皆曰：吾知信，孔孟然知信，孔孟而理不达，犹无学也。丧欲速贫，死欲速朽，夫子之言也。而有子以为非君子之言。学惟其理而已。是故违之者失，而执之者又失。老生常谈吾知诗书之信而已。其不在诗书者，一切不取也。《诗》云：郊祀天地，则天地必合祭，他有显证非所知也。曰：不然是可矣。而未达也。昊天有成命，郊祀天地者。谓用是以郊天，亦以之而祀地，言郊祀天地，皆用此诗章尔。般之祀四岳河海，岂谓其合祭哉？合祭天地，此王莽之妄武后之失也。而顾用之，果为得耶。夫圣人之为祭，必求其类，以为之数是必合其情而后神可交也。燔柴于泰坛，瘗埋于泰折，泰坛南郊之坛，泰折北方之坎，坛于圆丘南，坎于方泽北，是故圆丘贵祀，方泽贵祭。因天事天，因地事地，轻重髙下，隂阳清浊，员方南北，判然其不同矣。父天圆丘，母地方泽。此则事不同也。南郊就阳，北郊就隂，此则地不同也。祭日南郊，祭月北郊。此则配不同也。圆丘以南至郊，方泽以北至祀。此则时不同也。郊逺而尊，故以郊言祀近而亲，故以时纪，此则名不同也。郊以騂犊，祀以黝牲，则牲不同矣。坛圆中规折，方中矩燔，柴于泰坛，瘗埋于泰折，则制不同矣。璧琮而礼，葢轸而祀，则礼不同矣。圆锺为宫，冬至于地上，圆丘奏之；函锺为宫，夏至于泽中，方丘奏之，则乐不同矣。神南面，君北面，示北面，君南面则位不同矣。夫不同者，顾若此而且谓其必合祭。岂尽敬之道哉？祭帝于郊，所以定天位也。祀社于国所以列地利也。郊社者，所以尊天而亲地也。故明乎。郊社之礼禘，尝之义者治国，其犹示之，掌中庸</a>所言，郊社之礼，所以事上帝。若郊社可合，则禘尝亦可合矣。圆锺以礼天神，函锺以礼地示，黄锺以礼人鬼。若天地可合，则人鬼亦可合矣。其不达，乃如此抑尝原礼之所失矣。自秦而来，雍鄜密上下四时，以祀四帝，祠天不于圆丘，祠地不于方丘。以为天好隂地贵阳，乃兆天于髙山之下，兆地于泽中之圆丘。汉又増之北畤，以祀五帝，祠天不于南郊而于甘泉，祠地不于北郊而于汾隂。坛有八觚，席有六采，乐有玉女，车以鸾路，騂驹龙马，一非旧典，此匡衡、刘向</a>之徒邪。正同异之説，所为起也。元始之间，始稍从正《春秋》，天地同牢南郊，而冬夏则分祭于南北。寻以废改，至光武，乃兆南郊于洛阳，自是不复，此康成、王肃</a>之徒，所以有郊丘异用之辨，及贾曽定为合祭之説，而议者益纷惑。唐初，鋭意礼制郊祀之臣，讫无一定，王全仲、萧嵩</a>辈纷错尤甚，而君无可否。玄宗爰复合祭南郊，而尊敬之心，曽不加于侈靡。乃者蘓轼、刘安</a>世之徒，反覆辨论亦已备矣。若轼之説既以合祭为是，而安世则以合为未善。虽卒从合，而世之识者，犹未以为得古诿安世。则亦岂无明古谊者哉？或曰：二説其来逺矣。圣人不作，则若之何从曰郊之与祀，自为二礼，必异其方，各从其时，更欲尽事，则以间嵗为礼，而重合之于明堂可矣。圆丘方泽不可合也。


    燔瘗无玉


    祭天燔燎，祀地瘗埋。葢牲币尔。先儒以为俱有玉者，谓以降神，出示学者，承袭遂以为燔瘗。皆有玉莫之察者，夫古郊祀，苍璧礼天，黄琮礼地。四圭有邸以祀天，而两圭有邸以祀地。未闻燔瘗之玉也。天之常祭，嵗九则玉之燔者为九地之常祀，嵗二则玉之瘗者为二。其所以用之常祀之外者，又不胜一矣。燔瘗之玉何其多邪。以皆燔邪，则玉不受火；以皆瘗邪，而泰坛之下，泰折之侧。耕斸旦旦未见获一玉者。按《六经》縁祭祀，而言玉者多矣。无所谓燔瘗之玉也。惟《韩婴</a>诗传》始有天子奉玉升柴，加之于牲之説。而崔灵恩遂引诗之圭璧，既卒以实之为燔玉，且谓《肆师》：立大祀用玉帛、牲牷，为论燎玉之差降。而郑注：大宗伯职，亦遂以为或有玉帛、燔燎而升烟。夫以祀而言，燔瘗之玉于百氏，书曽不之见。大祀玉帛若圭璧，既卒两説，此世以为见之经者，犹不近情。韩诗、郑注、端未足据详考，肆师所用玉帛特礼神之用，而非论燎玉之差降。云汉所言：亦礼神之玉尔。其説以谓宣王承厉之后。遇灾知惧，祷祠供给，靡所不至，而遂至于圭玉罄尽。葢所以美之也。郑氏以为礼神之玉，又已尽者，斯得之矣。何自而指为燔且瘗哉？《礼运》云：祭祀瘗缯是祭地，不瘗玉而瘗缯。然则燔于泰坛，瘗于泰折，无玉明矣。若古辑瑞，三帛、二生、一死贽则受，而五玉之器，则卒而复知。此则祀大神无燔玉，祭大示瘗缯而不瘗玉，又可知矣？曷至胶胶曲台仪省之间哉。


    天地各两牲(不用牝）


    天地之祭，牲各二。降神之牲，祀神之牲也。燔柴于泰坛，瘗埋于泰折。或曰：实牲体焉，所以降之也。扫地而祭羞牲体焉。所以祀之也，故牛人。凡祭祀共其享牛。求牛、享牛者，祀神之牛。求牛者，降神之牛也。降神之牛，于天騂犊于地黝牲从其类也。牧人，凡阳祀用騂牲毛之，隂祀用黝牲毛之。郑以阳祀为祭天，隂祀为地祀，神之牲于天用，苍于地用，黄象其功也大。宗伯以苍璧礼天，黄琮礼地，而牲币各从其器之色，本其类也。天地之祭，俱有两牲，其来乆矣。《召诰》云：用牲于郊，牛二。而《礼器》乃云：祭天，特牲。有以少为贵者，此特谓享牛尔。享牛主于祭，若求牛则主在降神，非所言者。是故《礼器》言祭，《召诰》言郊，皆有所不及。彼熊氏等乃以为郊。惟一牲而祭有两处，分牲体以供之失所依矣。切稽楚语，禘祀之祭，则有全蒸，若分牲体。岂得谓全蒸哉？方唐显庆长孙无忌</a>等议，始以苍璧黄牲，燔于泰坛，加以騂犊，而实之以俎四圭有邸，则奠之于坐其后。张説：又以祭后，方燔考之经乃不合。葢不知郊祀天地，有礼神之玉，有祀神之玉，有求神之牛。而又有享神之牛也。或曰：孟春之月，山川林泽，牺牲无用牝。则非孟春，非山泽，牲用牝矣。《郊特牲》云：天子牲孕弗食也。祭帝弗用也。郑谓：任子曰：孕，祭帝之牲必孕。然后弗用，则不孕之牝。若可以祭帝矣。曰：否天地宗庙社稷牲惟牡也。敢用玄牡，此天地之牲也。从以騂牡，则宗庙之牲，而奉时犉牡者，社稷之牲也。孕者，牝牡之为，通非特为任子也。奔腾之时，牲虽牡通孕，则非犊矣。故弗食于天子。弗用于帝，葢取所谓贵诚者，非用牝。人君之事天地正，人子之事父母故知。事父母则知所以事天地矣。天明。