路史卷七

    前纪七


    禅通纪


    昆连氏


    昆连氏，一曰厘连氏，一曰厘蓄氏。昆连者，昏晦之谓也。


    自生民以来，君有宇宙者多矣。十纪之辟不胜计，予绎路史</a>仅得其五，其五纪则遂亡之矣。有或杂出传记如焱氏、泰氏着于庄子</a>，成氏、素皇氏、内峏（原文“”）氏之着于鶡冠子。虽间存一二，而政迹无、灭沕穆稽。然又惧没厥号，因复着之，庶来者得以观焉。易曰：『过此以往，未之或知。』子休曰：『人之所知，不若其所不知。』信矣。


    轩辕氏


    轩辕氏，作于空桑之北，绍物开智，见转风之蓬不已者，于是作制乘车，轮璞较，横木为轩，直木为辕，以尊太上，故号曰轩辕氏。权畸、羡审、通塞，于是擅四方，伐山取铜以为刀货，以衡域之轻重，而天下治矣。


    赞曰：


    禅通着纪，伊予握旋，秉数稽功，一德乘干，地不爱珍。乃权畸羡，制彼货刀，与民通变。称物平施，有无以迁。皇上由尊，大号轩辕。


    轩辕氏，古封禅之帝也。在黄帝</a>氏之前，承学之士乃皆以为即黄帝氏，失厥所谓莫此甚焉。昔蒙庄氏论至德之世，轩辕氏后乃有赫胥，而尊卢、祝融次之，又后乃有伏羲、神农、黄帝，其明着若是。讯诸币欵有黄帝金，而又有轩辕金；封禅文识有轩辕氏，而又有黄帝氏，则轩辕自为古帝，信矣。后世惟见史迁纪黄帝名轩辕，更弗复攷，于古失之。


    赫苏氏


    赫苏氏，是为赫胥。赫胥氏之治也，尊民而重事。方是之时，人居不知所为，行不知所之，鼓腹而游，含哺而嘻。昼而动，夕而息，渴则求饮，饥则求食。莫知作善而作也。出三入一，惝怳如遗。光曜赫奕，而隆名。有不居，即以胥而自况。九洛泰定，爰脱洒于潜山。


    后有赫氏、赫胥氏。


    甚矣。人欲之不可从也，求以从其欲，未有不失其所欲者也。是故求为乐者，失其乐；求为富者，丧其富；求其存者，先得其亡；求荣者，必至于辱；求以为大，未有不先获其小者也。昔者穆王从欲，而既失其欲矣；秦皇继之，秦皇失其欲矣；汉武又继之，汉武复失其欲矣；而明皇又继之。是何邪？夸与几而已矣。几生于所无，而夸出于不足，皆欲也。


    位禄名寿，四者人之所大欲也。贵为天子，富有四海，则既有其位，又有其禄矣。其不足者名，而所无者寿尔，且名之所难及者远，而寿之所不能致者，僊也。于是事四夷，将服远以夸名，而治愈卑。礼方士将求僊以几寿，而身愈乏，尽心力而求之，而名与寿愈不可得也。虽然，服远难也，犹人之所为也，而其所谓僊者，则尤人之不能致者也。彼以为致人之所能，未足为至，必于人之所不能致者，致之然后足夸也。是以中材之主，好名之心常卑于欲寿，而求僊之志尤重于服远也。


    嗟夫！道在迩而求之远，事在易而求之难，惟精惟一，此白昼蜚升法也。羲以是传之炎，炎以是传之黄，尧传舜，舜传禹，小颢、颛顼、高宗、文王、夔龙、益稷、周召、箕盘与孔子</a>之所共得也。穆王之伦不知出此，而乃区区外驰以求之是，之燕而南辕，两騑愈疾，自谓即至而不知其日远也。善乎！周隐遥之告随文曰：『帝王修道速于人臣。』一言之善，万域蒙福。臣之所学非万乘所修，而刘知古亦谓明皇『人主长生与庶人异』。欲得长生，当先道化，人和气洽则僊自致矣。若为庶人之事，臣所未悉二子之言，可谓知所本者，代之能因是而求。夫所谓精一者，则自得之矣，又何必敝精神、苦筋骨而与死祸邻哉？虽然，黄帝之所为不在是，赫胥氏之所为亦固不在是也。且以秦皇愎祸不悟，卒至陵迟沙丘，身首不敛，为天下笑。乡使穆王遗祭公之谏，则不获没于祗宫；明皇稽至德之，则不得崩于神龙；武帝苟非狠狈自悔、易危为安，则龙渊之庙不立矣。方东方生之荐药石于帝也，固以为僊者得之，自然非可躁求，若其又道不忧、不得、不然，虽之蓬莱见僊人犹无益也。而帝且不悟既晚，因大鸿言，于是悉罢方士候神人者，每对群臣自叹曩之愚惑，为方士之所欺，则不知道而已。伊尹有言：『天子惟不可彊为也，必先知道。知道，则人欲轻而民事重矣。』如是则脱洒，曜迹不为难也。赫胥氏之果僊乎？予不得而知也。予悲夫求僊者之丧其欲也，故绅之学者毋谓太谩，将有嘿而识之者。


    葛天氏


    葛天氏，葛天者，权天也。爰旋穹，作权象。故以葛天为号。其为治也，不言而自信，不化而自行。汤汤乎无能名之，其及乐也，八士捉扴投足、掭尾叩首，角乱之而歌八终。块柎瓦缶，武喿从之，是谓广乐。于是封泰山，兴货币，以制数会，故沈滞通、而天下泰矣。


    后有葛氏、权氏。


    赞曰：


    旋穹苍苍，孰测至极。不有圣人，伊谁轨则。无言而信，不化而行。垂法葛天，荡荡难名。载民玄鸟，临物之极。八阕兴谣，莫知帝力。


    治者致之道也，无非事也，亦无非教也。梦有占戎，有卜灾，有祈信，有盟，圣人未尝废也。是故无常祀，则淫祀不可胜举矣；无中声，则淫乐不可胜用矣。凡民之不可去者，圣人不废也。抑为之节文尔已。古者未尝无乐也，洪荒之世，圣人出道以应世，各有一代之业，则必有一代之乐也。虽然，乐者治之章，而礼者治之文也。文生而章出，礼先而乐后，不可易也。


    八士八终节未尝无，则礼未尝废也。而世之人蔑礼节、隳形体，洿蔑以为行，疃怨以为贤，托音乎聚偻之傍，而罗嗊乎父师之侧，曰：『吾为达也。』吾闻无怀、葛天不如是之荡无度也。予尝学论语</a>矣，及微子之篇，见其着周公为鲁公之语，而遂知孔子与三仁八士之心，然后三叹孔门弟子善述圣人之志，而扬雄</a>、王通</a>皆不足以知之也。夫微子一篇，论出处之大致，以仕为通者溺而不止，以隐为高者往而不返，然而特杂是章于间，何哉？彼周公之言，上以为君人者而下以为事君者，发也。


    为君难，为臣固不易，君臣之间微矣哉。于其所厚者薄，则无不薄矣；亲而可施，则何有贤士大夫哉？二世之残骨肉，六朝之戕宗室，此可仕其朝邪？大臣不以则，必愎狠信任小人矣。剥丧元良，而信崇虎；贼虐谏辅，而任尹谐；与夫信石显，而疑萧传；任裴龄而绌陆贽，此可仕其朝邪？非是二者，圣人不去邪。是故子言卫灵公之无道，犹且徬徨于其域，知此则三仁之或去或死，栁惠之或绌或处，孔子之去齐去鲁，乐师之适齐适楚，八士之着于是列皆可知矣。故旧无大故，犹不可弃，则君非有大故，而可去乎？朋友且不可求备也，一人或过，其可求备而去乎？知是，则接舆、沮、溺、晨门、荷莜有可得而议矣。于戏山林之士，岂止于不知反哉？而世又有无故宅岭，称慕巢许，以达者。中南、少室，皆为捷径，大有佳趣，岂特岑岑之中南邪？巢许之事，予无信焉，且不仕无义可也，长幼之节如之何其废之夷？俟之态骨，尝见于原壤矣。


    然则数之贼而叩之杖，是乃圣人之隐也，彼阮籍、韦高、王澄胡母辅之之徒，复何为邪？讥山甫、姗文王，謑髁无任而笑天下之尚贤，纵脱无行而非天下之大圣，庄周不如是也，而况无怀之与葛天氏乎？晋室之为夷，南北之纷更，皆由此徒出矣，而何任达之足云？是故先王之治，先其礼而后其乐。乐者混澖之竟，而礼者人之城也。礼胜则愚，故乐以生之；乐胜则流，故礼以守之。礼也者，所以严分而防泆者也。苟严矣，何慢之足忧？苟防矣，何乱之足病！彼箕躆、裸裎、托言为达其祸已，不可胜言矣，非直圣人病之，俾门役，莫不以为病也。诗云：『野有死麕，白茅苞之。』夫麕既死矣，在所可弃矣，而犹苞以白茅，何耶？死恶其污于地也。夫茅之为物，薄而用，可重也。易曰：『藉用白茅，无咎。』苟厝诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？此其礼之所以不可以已，而流遁者之所以获罪于圣人也。