●卷三
3个月前 作者: 何圣生
国朝采古制为玺,其质有玉、有金、有旃檀香木。玉之品有白、有青、有碧,纽有交龙、蟠龙、蹲龙。其文自太宗以前,专用国书,既乃兼用古篆。其大小自方六寸至二寸一分不等。乾隆</a></a>十一年御定交泰殿藏宝二十有五。曰大清受命之宝,以章皇序;曰皇帝奉天之宝,以章奉若;曰大清嗣天子宝,以章继绳;曰皇帝之宝,以布诏赦;曰皇帝之宝,以肃法驾;曰天子之宝,以祀百神;曰皇帝尊亲之宝,以荐徽号;曰皇帝亲亲之宝,以展宗盟。曰皇帝行宝,以颁赐赉;曰皇帝信宝,以征戎伍;曰天子行宝,以册外蛮;曰天子信宝,以命殊方;日敬天勤民之宝,以饬觐吏;曰制诰之宝,以谕臣僚;曰敕命之宝,以钤诰敕;曰垂训之宝,以扬国宪;曰命德之宝,以奖忠良;曰钦文之玺,以重文教;曰表章经史之宝,以崇古训;曰巡狩天下之宝,以从省方;曰讨罪安民之宝,以张征伐;曰制驭六师之宝,以整戎行;曰敕正万邦之宝,以诰外国;曰敕正万国之宝,以诰四方;曰广运之宝,以谨封识。盛京尊藏御宝凡十。曰大清受命之宝,曰皇帝之宝,曰奉天之宝,曰天子之宝,曰奉天法祖亲贤爱民,曰丹符出验四方敕命之宝,曰广运之宝,其文或复见,但不同于交泰殿所用之宝。
杭州灵隐寺五百罗汉内有高宗、仁宗两像,参加于罗汉之间,旁植曲柄黄伞,或即舍身度世之义。意必奉谕而塑,决非寺僧随意指目。万寿山大报恩延寿寺亦塑五百罗汉,高宗曾详为之记,余不获瞻观,未知其中有无帝像也。
佛家轮回之说颇有证引凿凿者。罗两峰《我信录》载前身、后身两则,汇列甚多。余翻览所及,亦得数事。惠天牧士奇生时,父元龙梦东里杨文贞公以刺来谒,是前身为杨士奇</a>也。孙渊如星衍自言,生时先人梦伯夷入室,因号薇隐,是前身为伯夷也。邵荀慈生时,其父梦冯开之以名刺来谒,是前身为具区也。周保绪生时,父仁梦颠僧驱虎入室,因名曰济,是前身为济颠也。舒铁云生时,母沈梦一僧自峨嵋执桂花来,故小字犀禅,是前身亦宿德也。袁简斋为点苍山老猿再世,陈迦陵为善权山听经猿再世,是前身皆灵物也。类此者犹不胜书。
高宗谓程鱼门类西洋人,见《祝芷塘诗》注。按:西洋人多深目高鼻,意者鱼门有此异状耶?
前人有无子而立孙者。徐健庵尚书</a>乾学为舅氏顾亭林立从子洪慎之子世枢为孙,引典宋朝荀ダ无子,以从孙徽嗣为证。亦有立从孙为子者:华亭王季友尚书鸿绪出嗣于从祖廓为后,引宋相王球以从孙为子作证。
东坡诗云:“贵人金多身复闲,争买书画不计钱。已将钅夷石充逸少,更补朱繇为道玄。”盖书画家托名牟利,在宋已然。国初亦颇有之:吴县戴右岩善山水,皆托名唐六如,以专厚值。王荦山水纯仿石谷,恒托其名以专利。近人张尔康专摹戴鹿床山水,往往乱真,亦其类也。
王麓台以应诏不遑酬应,常属宾客弟子代笔,而自题其款。王蓬心有仆沙姓者善画,每为主人代笔,则真款亦未必真迹也。王梦楼题仇实父摹倪高士写真卷云:“明四家画惟实父为难辨。此幅秀淡古质,文寿承书其上,神采奕奕。画与书为一纸,书既真画岂能伪?予之鉴画不及鉴书,盖非自能画,往往借书家之径而曲通之,此类是也。”读此可见前贤鉴赏,不敢妄自矜许如此。
韩慕庐题《聩聩图》诗序云,禹鸿胪为此图,讥也!罗古器卷轴甚够,主人倨坐其上,色自得。客奉持作鉴赏状,或嗅之,或耳之,或摩挲之,皆瞽也。主人一瞽,而召群瞽,群瞽各极其态,以娱一人之瞽,然皆不自知其瞽也。为之三欢,率尔有作。其诗七古二首,兹不备录,盖序已略尽之。此图倘一层观,必有冁然失笑者,未知图今何属耳?
宋真西山自言本不善书,其作萧道士序属王代书。乃归震川得其真迹,称为胸次高落笔便自不同,则仍以其自书为重也。本朝纪文达、卢抱经、法梧门诸公皆负时望而不能书,酬应悉出代笔。顾余所见家绍笙藏《河间诗稿》巨册,信笔而成,无不疏拙有致。余收《梧门诗卷》纵不精整,亦复动宕多姿,则熙甫所见信然矣。
官文书用壹、贰、参、肆等字谓之大写。据陆容</a>《菽园杂记</a>》谓始于明初刑部尚书开济然。宋程大昌</a>演《繁露》已详言之。更考之石刻,隋龙藏碑,劝奖州内士庶壹万人等,唐开元寺贞和尚塔铭书开元贰拾陆年,则又不自宋始矣。盖官吏行文款目年月之数用本字,则奸人得以盗改易。此笔画繁多之字,俾不得随意增损,故至今行之,若臣工奏牍,则仍用一、二、三、四等字也。
姚伯昂《竹叶亭杂记》云:“翁覃溪、钱石两先生交最密。每相遇必话杜诗,每话不合,甚至相搏。刘孟涂开在江西与同学数人论道统,有两人持论不合,始而相詈,继而挥拳。(以上姚记)数公虽不免意气用事,然以学问言,必能持之有故,以交谊言,犹不失为直道。特挥拳相搏,则不可为训。或亦传闻之过耳。
叶润臣侍读名沣在都日闻翁覃溪之曾孙女溷迹市中,贫无以度,乃引为已女,择名门子嫁之,士林皆颂其贤见张星鉴《怀旧记》。此与范传正之优恤李太白</a>孙女用心正同。录之以著古谊。
京师城门榷税胥吏苛索行旅,而于外官入京者所求尤奢。乾隆间,吴江陆朗夫中丞耀以山东布政使入觐,门吏索资,陆无以应,遂置衣被于城外,入城从故人借卧。具见于年谱。阳湖赵味辛怀玉于乾隆己亥年入都,门吏索钱,至于倾箧,见亦有生《斋诗注》,知此弊由来久矣。
从前秋谳时,解役每嗾使囚徒沿路横行,以为利薮。乾隆十四年,陈勾山太仆兆仑方以翰林居忧,由杭州赴淮,为河库道何胃课子侄。舟泊丹阳,突遇解役率囚入船,殴伤太仆,悉舟中所有,倾箧以去。鸣于县令,仓猝不能指其人。令以人犯过境,例须到县点勘,属立座后按名指认,果得若干名。苏抚得详,具奏立置重典。越二年,太仆起复还朝,高宗犹垂问此事,并笑曰:“汝何不言鸡肋</a>不足以当尊拳耶?”见《陈太仆年谱》,以玉音有此趣语,特记之。
京师巡城御史出行,遇街路泥泞,辄令当地商户出而修治。有不率者,或至施以鞭笞。《北梦琐言</a>》载陈会郎中家以当垆为业,为不扫街,官吏殴之,是此例自唐已然矣。有司漫无规画,平日不知修举路政,一旦遽责之于商户,非政体也。
在昔北魏人迁河南者,皆革以华俗,改三字、四字姓名为单词。若叱邱之为吕,力代之为鲍,羽真之为高者,不可一二数也。满洲人士入关年久,亦多有改汉姓者,准以元魏之例,固不必以迁就汉俗为嫌矣。
道、咸之间,石埭周太谷星垣讲学于扬州。其学尊良知,尚实行,于陆乏为近,又旁通老佛诸说。弟子记其遗言,号《太谷经》,故世又称为太谷教。以仪征李晴峰、张石琴,福建韩子俞,安徽陈子华为高弟。太谷殁,传道于晴峰,世称龙川先生,再传于泰州黄隰朋葆年。后在苏州讲学颇久,及门多显达者。当咸、同之际,张石琴则讲学于山东,四方来归者甚众,所居黄崖山俨成都市,其徒用古衣冠祭孔子</a>,蜚语由是大作。巡抚阎文介公敬铭以檄召石琴,且曰:“不来当加以兵。”石琴挥涕,谢遣学者,欲孑身出而自白,众攀之不得出。狱益急,乃与其徒阖户自绝。兵至,死者数千人,当时称奇冤焉。光绪三十二年泗州杨文敬公巡抚山东,奉寄谕有人奏同治五六年间黄崖山教匪一案,至今人言尚有异词,请饬查访等语,著杨士骧将此案详细情形确查具覆。文敬属余草奏,其略云:此案巅末具载官书,据奏报之文,几成铁案。采稗官所记,诚有异词,但骈戮士民至千百人之多,在当日自关信谳。至平反疑狱于四十年以后,在今日只取舆评,自非略迹原心,知人论世盖不能议是狱也。同治初年山东捻乱方炽,黄崖山当肥城西北,为贼踪所不到。张积中即张石琴由省城徙居是山,避地自娱,弦诵不辍。一时东南士绅,下至贩夫厮养,遭乱离而相附约数十百家。张积中同是侨寓,度不过泛然相值,当无所用其勾结之谋。至匪徒王小花被获于潍县,冀宗华被获于益都,皆供有勾通黄崖山之事,虽讯无确据,而事属可疑。其时前抚臣阎敬铭督兵东平州,剿匪正急,究办不容不严,于是有驰檄黄崖山之举。山中之人本为避乱而来,则平日增市兵仗,练团习战,亦为御寇而设。翕集既众,品类自不能齐,至闻大兵骤临,群情急迫,其中桀悍不驯之辈,遂起铤而走险之心,于是有黄崖山匪徒抗官之事。张积中之在黄崖,雅负物望,阎敬铭亦深知之,屡经派员招致,实不忍其窜身匪党,玉石难分。张积中自信无他,初亦拟奋身表白,而山中徒众以死攀留,不得自出。相持既久,疑忌交乘,陷逆就歼,被兵而伤,亡者至于无算,于是张积中几被黄崖匪首之名。是案详细情形,博访周谘,隐曲略具。大抵黄崖山实有抗官之举,而张积中委无悖逆之形。闻其当年避乱人山,优游讲学,人皆比于魏禧之在翠微峰,孙奇逢</a>之居五公山,声称至今未沫,即其发明性理,尊尚良知,亦以儒先陆王为宗,而不可与邪说惑民同日而语。拟恳准照原奏雪除张积中叛逆之名,以顺舆情而伸幽抑。既脱稿,自谓尚属平允,文敬宅心忠厚,以案情过重,恐与文介身后以非常之谴,阁置未发,枢府亦未催询也(按:原奏系乔慕萱京卿树楠所上,荣华卿相国主之)。
大觉寺在圆明园之西金之清水院也,今犹擅林泉之胜。江安傅沅叔学使就僧寺偏舍葺而新之,以为憩游之地。凉秋九月,红叶满山,筇屐尤盛。城子山之麓地名水塔寺,有园一区,初为傅东山部郎别墅。英竹泉少司寇、英煦斋相国迭为主人,旋归成哲亲王,名曰西园。今侗厚斋将军为王后人,避嚣常居其中。余于辛酉秋既游大觉寺,归途遂谒是园,坐樾馆啜茗听泉,林壑虚闲,襟情幽适,盖不仅浮屠三宿之恋矣。
忍草庵在无锡惠山第一峰之东,林泉幽邃。国初诸老恒觞咏于兹焉。庵左贯华阁,尤擅佳胜。纳兰容若侍中常与顾梁汾登楼玩月,图咏播于当时。厥后经乱,胜迹遂湮。近年杨味云京卿葺治一新,作图征咏。四明二老之阁,得阮文达而重辉;秀水曝书之亭,赖吴和甫以重峙,京卿此举齐契前贤。余填法曲,献仟音,用石帚韵曰:“旧月飞泉,素云栖阁,逸爵苔綦;寻处水阅书,岩境回香,界词仙倘契,芳俎认鹤,戏黄公涧。春星几来,去暗游顾。涌沧波正淘文藻,凭雅宿觚墨勒移,烟舞主客,又新图定。遥闻佳士心许,晚唱飘钟向山。灵幽贽冷,句引松苓,诗梦一棹,笛横雨”。同时赋咏斐然,佳处茅庵,又添一重雅故矣。
农谚以岁朝立春为百年难遇,朱竹跋宝《会天历》曾引之,然其说殊不实。宋理宗宝四年岁朝立春,及元世祖至元三十一年亦岁朝立春,相距仅三十有八年。乾隆十九年岁朝立春,至三十七年又遇之,仅隔十八年。嘉庆十五年岁朝立春,阅十八年至道光九年又遇之,更阅五十七年至光绪十二年又遇之。予既逢光绪丙戌岁朝立春,今又遇之于甲子,其间相距三十八年。沧桑流转,亦犹由宝而逢至元也。
王梦楼文治于乾隆己亥十月十六日为五十生辰。前一日在杭州天长寺摩受具,归而筑无余阁于北郭外宝莲庵中,自此遂长年茹蔬。其《素食歌》云:“爱生恶死人物同,率人食兽殊非公。婆娑世界本下劣,茹饮毛血号倮虫。圣人忧之制礼节,去泰去甚通其穷。无故不杀有至理,欲以渐法导瞽聋。陋儒借圣以非圣,巧为杀生开曲径。血膏不顾染刀几,刑戮无非为盘订。古称万物人为贵,良由物性由人正。问渠于物有何功,一箸公然戕数命。忆余临洮寓僧舍,借翻龙藏消冬夜。翻到楞伽《断肉篇》,愧汗淋漓如雨下。归来誓持菩萨戒,万劫杀缘从此谢。闲将慈眼观众生,旭日和风谐大化。”读之颇足为饕餐者戒。
天下无不贫之士大夫,惟在痛自刻励而已。乾嘉盛时,士之显达者清节相望,即岩处之子亦多安贫乐道,俨然自有千秋,其风概犹系人思也。近读冯山公景、王惕甫芑孙诸集,知其学问品诣皆从贫苦中磨练而成。节录两书以当拯遁之筏,药迷之丹。山公与弟又程书云:“吾尝自喜生平有十大幸,惟一不堪。最贵男子身,幸一;不为商贾人,幸二;亲慈弟恭门内肃雍,幸三;生于山明水秀之区,幸四;性嗜读书喜属文,幸五;人或形残吾官骸完,幸六;人或恶弱有罢癃之疾,吾天姿刚正又健无病,幸七;生当太平,幸八;所主皆贤公卿,幸九;存心利济十年,奏记活千人以上,不可计,幸十。惟一不堪者穷饿耳。吾即无一幸,而老死翳桑亦命也,犹安之。况不堪者少而所幸至多,吾岂能以所忧之小而易吾所乐之大哉!且古来啮雪吞毡如苏属国,尘甑釜鱼如范莱芜,三旬九食如陶彭泽,其饿滨于死,然其死也不以饿。而赵主父、周条侯、淮南厉王、邓大夫辈宜万万可以不饿而竟饿死。其他甘餐美食,豢畜一生,与草木同腐者,万亿而无算。人贵自立耳,穷饿何伤哉!”惕甫与彭允初书云:“长安道上,出无仆马,衣服容貌不如人,而徒用文字干谒,人率用为笑。萧然逆旅中土,锉菜罂杂在其旁,朝夕百需,一切无有,然困中向学之志益坚。念圣贤之业莫不自收放心始,而已放之心非有忧患创挫以痛迫之,则心有所著,而不肯归。其于慎独工夫,不周密</a>,而设诚制行之力必有败于仓猝,以自欺而不及知者。古者养德之方,上者养之以良师益友,下者养之以佩玉、琴瑟、鸾和之物。天其或者玉我于成,赐之以良师益友如先生者,而又赐之忧患困苦,以范制拘防,为我佩玉、琴瑟、鸾和之助乎?”
世之衰也,上下相率侈靡,日逐于亡。等之欲而大乱以兴挽救之方,惟赖士大夫之回心向善耳。读冯敬亭先生所撰《果育堂记》有足以发人深省者。记云:“康熙</a>间,水月禅师见吾乡虎阜塘笙歌画舫彻夜不绝,叹曰:”百数十年后有大难!此其召之乎?‘由今数之果验(指发匪事)。且不以乡多善举而末减,论者谓恻隐者,善气之感也;淫侈者,戾气之胎也。戾气偾兴,为善气所不敌,故卒不免。比者寇在于垣,滔天肆逆,海隅片土(谓上海)浮寄孤悬。此真志士被甲枕戈,卧薪尝胆之日也。而乃旧染俗不戢滋甚。洋泾一带举国若狂,以锋镝之馀生,挟焚掠之遗烬,鲜衣炫服,酒食ヅυ,鸣瑟站屣,游媚富贵。父兄之教不先,子弟之率不谨,衣冠旧族与无知驵侩合同而化。呜呼,此何时耶!《礼》曰:“国家靡敝,则车不雕,几甲不组,食器不刻镂,君子不履丝,厩马不常秣。’今日者岂但靡敝之谓哉!纵横千里之内,人烟寥落,邑里榛芜,道路沟渎,断ㄕ绝膑之残骸暴露而不收,孝子、悌弟、鳏夫、寡妇之哭声呜咽而不出,此陷贼郡县之苦也。苏松旁近逆贼,出没无时,朝不保暮。贼锋所指,扶携四走,蒲伏于火光枪炮之中,魂惊胆裂。或崖岸颠坠,或崎岖僵仆,幸而得脱,异乡漂泊,衣食路绝,树阴以供寝卧,草根以充饼饵,寒暑莫御疫疠,时作死亡。疾病十家而九,此避难人民之苦也。军兴以来,各路官军昼则荷戈驰突,夜则倚垒呻吟。一日之中屡交锋刃,一月之久不解甲胄。凌风雨,冒霜霰,饥寒内攻,矢石外逼,出万死一生之途,以冀一捷,此从征将士之苦也。兴言及此,稍有人心者,试思彼何以独我苦,何以独乐?亦必闻乐伤心,临觞不御。《易》曰:”君子以俭德避难‘。又曰:“君子以恐惧修省。’又曰:”震来,恐致福也。‘《诗》曰:“天之方虐,毋然谑谑。’左氏《传》曰:”以忧为乐,忧必及之。虎阜旧闻,殷鉴不远。‘当此之时,惟有坚苦刻励,省咎引愆,庶可以格天心而挽劫运。豪举之挥霍,好义之慷慨,一转移间耳。易缠头之金,义浆仁粟不匮矣。辍秉烛之晷,读书治生有余矣。何善不可为,何福不可致?愿以告邦人士之有心世道者。“(记文止此)今之兵乱匪乱致人于流离伤亡者,较之赭寇为祸,无异致也。然所称为士大夫者,谁则举俭德避难之文、恐惧修省之戒一熟复之耶?
自来中外交涉,以无知舌人假手其间,未有不损权而生事者。同治二年,李文忠公鸿章具疏请设外国语</a>言文字学馆。略谓中国与洋人交接,必先周知其虚实诚伪,而后有称物平施之效。今官员绅士中绝少通习外国语言文字之人,凡交涉事务无非雇觅通事往来传话。其人不外两种,一广东、宁波商伙子弟,佻达游闲,别无执事者。一各国义学所招贫苦童稚,与以衣食而教肄之,市儿村竖,来历难知。此两种人类皆蠢愚卑鄙,声色货利之外不知其他。遇事惟借洋人势力,播弄挑唆,以遂其欲。即如会办防堵一节,每与通习汉语之大酋晤谈,尚不远乎情理,而琐屑事件势不能一一面商,因而通事假手,则勾结分肥,诛求无厌。洋务为怀远招携要政,乃以枢纽付若辈之手,遂至情伪万办操纵,讫不得要,余非细故也。是疏于通事诡习,朗若燃犀。厥后所造学生,不乏才俊,而任用太过,亦多有借外人以为利者。士大夫有此变态,则非公始料所及矣。
光绪丙申年,俄皇加冕,以李文忠公为头等出使大臣,赴俄致贺。时,公年已七十有四矣。其谢摺有云:“谨案礼记</a>大夫七十有适四方之事,孔疏即指远聘异国而言。今合五洲强大之区,俨同七国纵横之局,为从来所未有,实交际所宜隆。俄国本通聘最早之邦,而加冕又异族至崇之礼,但有益于交邻之道,何敢惮夫越国之行?惟有勉竭愚诚,敷宣德意,期永敦于和好,藉仰答于恩知。一息尚存,万程当赴。阻重深于山海,未改叱驭邛坂之心;梦咫尺于阙廷,犹存生人玉关之望。”盖于文安公式枚手笔也。典重而有沈迈之致,适合文忠身分。时东败之后,稍赖俄力归我侵地,良亦不虚此行。
相传潘次耕耒聪颖异常,过目成诵。试以时宪书与之,读一过即能背诵,首尾不遗一字,人咸异之。近人于文安公亦颇有此奇禀。犹忆光绪乙未夏日,访公于孤山之巢居阁,公方席地而卧,案置《日知录</a>》数帙。余信手拈阅,如田赋、水利各条繁琐冗长,每发一语,公即背诵全,则此必一览不忘,断非有意成诵可知也。公风措清遒,文词巨丽,自谓如生盛唐,不让燕许一辈,世亦以此推之。固由好学,亦其天赋实有过人者。
光绪庚子之乱,以东南共保疆土,不致全局糜烂。辛丑十月,各疆臣同膺懋赏。张文襄《谢赏宫衔》摺云:“伏念上年以来,北畿ㄈ扰,南畿震惊,致两宫之播迁,经一年而始定。臣障川力薄,瞻极神飞,既未能提桴鼓以收京,又不获执羁勺而捍圉。外惭内疚,有罪无功。至于遏豫境之妖氛,殄长江之逆党,绥怀宾旅,示中朝无滥杀不辜之兵,布告友邦,知深宫有睦邻修好之谊。凡此诸事,无非恪遵明旨,仰禀神谟。今者钟ね依然,威仪重睹,既举居行之赏,兼甄薪突之劳。恭逢国是之昭明,岂意宫僚之滥附。此皆我皇太后功德在生民,我皇上信义孚万国,惟天心不远,而复故国势转危为安。元手书多难而不忘黎庶,兴元赦诏责躬而曲奖臣僚,敢贪天以为功,实临谷而滋惧。臣惟有经营荜路,休养穷檐,治兵求效于补牢,兴学图功于炳烛。范文受赏曾何力于伐齐,管仲</a>纳规愿无忘于在莒。”文襄于各体文字皆极矜炼,此尤其经意之作。典雅深厚,在宋人《播芳文粹》中端推上乘矣。
王令</a>言闻安公子曲而知炀帝之不返,宁王献闻凉州曲而知有安史之乱。声音之道与世运消息相通,感应往往不诬也。光绪初,都中盛行陕西梆子腔,其声急促而爨演俗恶,无一雅出。旦色有名万人迷、十三旦、水上漂者,荡亵万状,至不可耐。无端为张子青相国所嗜,驯至衣冠会中亦登场奏技,论者以为庚子西狩殆兆于此。李爱伯侍御寄陶文冲诗云:“都门广奏百部伎,九衢车马驰阃填。念奴新声久已绝,昆仑乐器无人传。何来边调杂西鄙,音噍气促行蹁跹。四座欢娱万人醉,和以乱橐兼繁弦。我闻此曲辄忧叹,得非哀靡愁师涓。”是诗作于甲戌,固早诧为变征矣。
阎百诗曰:“天下人莫柔于苏州,而实有劲直如弦者。”余取乡衮言行证之,知其说固不诬也。太傅陆文端公润庠中正和平本于天性,自韦素至台衮初不矜岩岩之度、务赫赫之名。独至光、宣之际,见于变法操切,渐足以召危亡。屡次抗疏以争,弗稍避忌。尝上《慎用学生》一疏,略谓:“法政一门,各国歧异,悉就其本国之人情风俗以为制。故施之中国动多凿柄,游学诸生于实业等事学成而归者,寥寥可数。而又用非所学,其最多者法政一科也。其中学有根柢,洞知本国情形者,尚能精其抉择而约取之。其余年少气盛,或于本国圣经贤传曾未诵习,于中国风俗道德概未闻知,驯至毁弃古籍,排斥宿儒,甚且废家族伦常之义,父兄与路人视同一致。袭民权革命之说,国家与君主判为两途。而包藏祸心者,且布其族类,潜为谋主。各部院大臣,以为朝廷锐意变法,非重用此种学生不足以仰体圣意。遂乃邪说诚行,遍播京师,久之必至根本动摇,民生涂炭。”又《请将新政酌量停办》一疏,略谓:“今日之害,先由于督抚无权,渐而至于朝廷无权。库储之困难,寇盗之充斥,犹其显而易见者也。镇兵之设也,所用皆未经历练之学生,其言论则纸上空谈,其作用则徒取形式,甚至有不击同胞之谬说。中国有事非但督抚不能调遣,且将反戈相向,其不可用也明矣。则莫如停办镇兵,仍取巡防队而整理之。审判之立也,所授皆未曾听讼之法官,黑白混淆,是非颠倒。其老吏之善于断狱者,督抚不得而用之,州县捕役轰然各散,司法巡警缉盗无能,现今审判厅成立,不过各省都会及通商口岸数处,盗贼之多日益猖獗,已至于此。若将来各府州县一律办齐,必至遍地皆盗,则莫如停办审判,仍以听断缉捕归之。州县咨议局之设也,所举皆不谙掌故之议员,逞臆狂谈,箝制当道,督抚不得而禁之。其甚者借筹款之名,鱼肉乡里;窃自治之号,私树党援。上年资政院开议,竟至戟手谩骂,藐视朝廷以辩诘为通材,以横议为舆论,众说沸腾,莫可究诘。则莫如停办国会,仍以言事责之谏院。学堂之设也,所聘皆非读古书之教习,其沿用之教科书仅足启发颛蒙,甚者倡废弃五经之说,而祸等秦燔。禁穷乡私塾之开而毁同郑校,使血气未定之子弟,结党为非,使贫寒聪颖之士流进身无路,则莫如停办中小学堂,仍用经策取士。凡此皆于财政有关。以臣所见所闻,其害已在目前,其利实不知在何日。窃恐变本加厉,将至于朝廷无权,大局不可收拾。”疏上多不报,凡论各弊,厥后悉如所料,且多有甚于所言者。当时新进狂诞,妄事纷更,亲贵无识而盲从之,朝官庸暗而阿附之,几视新法为不刊之典,神圣之经。即有洞微鉴远之士,亦多矜情惜己,噤不发声。而公独侃侃直陈,孤光绝照,自非具刚劲不挠之概,又安能力排众议,尽言无隐如此哉!掇拾于此,既以发明潜丘之说,亦以见末造台阁中犹有此一段正论也。
日本之讲宋学,自藤原惺窝始,而林罗山成之。惺窝名肃,罗山名忠,明万历间人。日本之讲汉学,自伊藤仁斋始,而物茂乡成之。仁斋名维桢,茂乡名双松,本朝康熙间人。俞曲园先生所记东国学派源流如此,彼得我之绪余,至今犹保持弗坠。我国旧学积数千年圣贤所贻,乃有敢昌言</a>毁弃者,无以喻之,但见其为人头畜鸣而已。
校勘家必广搜名椠,以为办讹补阙之资。若但求读书明理,则有不暇及此者。近人周伯进太史锡恩《检书诗》云:“迂生如老覃,营窟四部中。藏书三百箧,未觉京秩穷。意取广读阅,板纸无取工。嗤彼目录家,技与厂贾同。兹事励心得,口耳乌求丰。”观此诗知讲求板本,固非读书急务矣(周太史非字伯进,余因避家讳,以同音字改之)。
德清许周生宗彦有“书价比珠”之句,此乾嘉时事也。今又沧桑屡变,环海交通,流于域外者,则有异族之购求;秘于箧中者,则有豪家之束置。奇编秘笈,麟角凤毛,求如旧日之冷客摊钱,荒棚访籍不可得矣。
合肥李季于观察尝集水鸟之皮,制以为裘,轻暖得未曾有,其色近似元狐,但蒙茸较甚耳。按:罗愿</a>《尔雅</a>翼》云:“,水鸟,雁属,皮可为裘。一名麋,谓其色青苍如麋也。”以形证之,则所制为无疑矣。司马相如而后,久不见此制,虽旧服实创获也。
天津附近一带水{扎鸟}成群,弋人取为常膳。西餐屡遇此品,证之《本草纲目</a>》,即也。但味殊不俊。李时珍以为炙食甚美,其说未确。
潘纶恩道听涂说云:“四川吐寿鸡亦吐绶鸡之类。但吐绶鸡之绶五彩成章,吐寿鸡则喷口垂一寿字,红艳若锦。虽出天工,宛如人巧。”俞曲园先生《茶香室四钞》既录此条,并引李日华《六研斋二笔》所记滕昌悬寿鸟图,以为悬寿鸟者,特人悬一刻成之“寿”字于其颈,非其所吐也。因以潘说为妄。乃白栗斋观察廷夔曾游蜀道,则目睹鸟吐寿字似隶似草,颇具姿势,为余言之甚详。是知物理无穷,虽宿学有未备知者矣。