●卷七

3个月前 作者: 王恽
    丧服小记。别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗,有五世而迁之宗,宗其继高祖者也,是故祖迁于上,宗易于下。尊祖故敬宗,所以尊祖祢也。《大传》曰:“别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗,有百世不迁之宗,有五世则迁之宗。百世不迁者,别子之后也。宗其继别子之所自出者,百世不迁者也。宗其继高祖者,五世则迁者也。”


    祢(继祢)小宗小宗


    祢(继祢)小宗小宗小宗


    祢(继祢)小宗小宗小宗


    祢(继祢)小宗小宗小宗


    (别子继别为祖为宗)大宗大宗大宗大宗


    诸侯(继世之君)君君君君君


    陈氏《礼书》云:“公子不得祢先君,故为别子而继别者,族人宗之为大宗,远虽至于绝属,犹为之服衰三月。庶子不得祭祖,故诸兄弟宗之为小宗,以其服服之。大宗远祖之正体则一而已,小宗高祖之正体,其别有四,则继祢者兄弟宗之,继祖者从兄弟宗之,继曾祖者从祖兄弟宗之,继高祖者从曾祖兄弟宗之,四世亲尽属绝而不为宗矣。然言继别为宗,又言继别子之所自出者;言继祢为小宗,又言宗其继高祖者,则继别子者,子之子也;继别子之所自出者,即别子也;继祢者,庶子之子;继高祖者,五世之孙也。继祢言其始,继高祖言其终,继别言其宗,继别子之所自出言其祖。《经》言继别子之所自出,颖达言别子之所由出,然则别子之所由出,即国君也,其可宗乎?”


    玺。卫宏《汉书旧仪》曰:“玺,白玉,螭虎纽,文曰皇帝行玺、天子信玺,凡六。”又曰:“诸侯王印黄金橐驼纽,文亦曰玺;列侯黄金印龟纽,文曰印,丞相、将军黄金龟纽,文曰章;中二千石银印龟纽,文曰章;千石、六百石、四百石铜印鼻纽,文曰印。”孙坚得传国玺,方围四寸,上纽盘五龙。然则汉天子之玺,其方不过四寸,诸侯王已下其小可知。


    土牛制义:


    《月令》:“季冬,命有司出土牛,以送寒气。”


    《正义》曰:“出,犹作也。丑为牛,牛可牵止也。送,犹毕也。其月建丑,又土能克水,持水之阴气,故时作土牛,以毕送寒气也。土胜水,故可以胜寒,又且以升阳。”《唐月令》:“季冬出土牛以示农耕之早晚,若立春在十二月望,则策牛人近前,示其农早;立春在十二月晦及正月朔,则策牛人当中,示其农平;立春近正月望,则策牛人近后,示其农晚也。”《后汉志》:“季冬作土牛六头于国都郡县城外丑地。其牛色以岁之干色为首,甲乙木,其色青;丙丁火,其色赤;戊已土,其色黄;庚辛金,其色白;壬癸水,其色黑。以支色为身,寅卯木,其色青;巳午火,其色赤;申酉金,其色白;亥子水,其色黑;辰戌、丑未土,其色黄。纳音色为腹,若甲子、乙丑金,其色白;丙寅、丁卯火,其色赤,他皆仿此。以立春日干色为角、耳、尾,支色为胫,纳音色为蹄。设令甲子岁,甲为干,其色青,则青为牛首;子为水,其色黑,则黑为身;纳音金,其色白,则白为腹。又若丙寅日立春,丙为干,其色赤,则赤为角、耳、尾;寅为支,其色青,则青为胫;纳音火,其色赤,赤为蹄。”九州释义:


    衮州。衮,信也。五行星流而为衮。


    豫州。豫,舒也。又序也,言阴阳分布,各得其序。


    荆州。荆,疆也。阳盛物坚,其气急。


    冀州。冀,近也。《尔雅》云:“两河间曰冀。”


    青州。《元命苞》曰:“虚、危星精流而为青。”


    雍州。雍,壅也。《唐地纪》曰:“雍兼得梁州之地,西北位,阳所不及,阴气壅遏,故取名焉。”


    益州。益,谓溢也。


    舒,徐也。扬,轻也。


    钟山:


    徐爰曰:“建康北十余里有钟山。汉末,金陵尉蒋子文讨贼战亡,灵发于山,因立蒋侯祠,故世号蒋山神。”


    赤县:


    张衡《灵宪图》曰:“昆仑东南有赤县之州,风雨有时,寒暑有节。苟非此土,南则多暑,北则多寒,东则多阴,故圣王不处焉。”《史记》邹衍曰:“中国于天下,八十一分居其一分耳。中国名赤县。赤县内自有九州,禹之叙九州是也,不得为州数,中国外如赤县州者又有九,乃谓九州也。有裨海环之,如一区中者,乃为一州也。如是者九,乃有大瀛海环其外,天地之际焉。”


    三川,河、洛、伊也。


    司马光言行录:有司奏盲日当食。光盲:“食不满分,或京师不见,皆贺。臣以为日食四方见而京师独不见,天意人君为阴邪所蔽,天下皆知而朝廷独不知,其为灾当益甚,不当贺。”诏从之,后以为常。


    汉宫中有宣室、武台:


    召文臣则于宣室,召武臣则于武台。


    春夏秋冬释义。《礼乡饮酒》云:“春之为言蠢也,产万物者圣也。夏之为言假也,养之、长之假之仁也。秋之为言愁也,愁之以时察,守义者也。冬之为言中也,中者藏也。天地严凝之气,始于西南而盛于西北,此天地尊严之义气也;温厚之气,始于东北而盛于东南,此天地盛德之仁气也。”


    按《地志》:“今卫州城即殷牧野之地,周武王伐纣筑也。”又云:“武王至于商郊牧野,乃筑此城。”


    祭说。唐韦彤议曰:“祭非外至,生于心者也。是故圣人等牲牢,布笾豆,昆虫草木可荐者,莫不咸在,所以享宗庙、交神明而全孝敬也。”


    遗山尝与张哝斋论文,见有窃用前人辞意而复加雌黄者。遗山曰:“既盗其物,又伤事主,可乎?”一座为绝倒(哝斋即张允文先生,盖遗山戏语也。尝有诗云:“因君寄谢哝斋老,道我今年二十七。”)。作论法。鹿庵云:“语与义体式一般,亦是冒原讲证结,但论入作独句直下,不似义两句扇对而入,如麻先生《〈汉书〉贯〈五经〉论》最明白得体。”


    金清漳老人,南宫人,曾撰本县二阆神庙碑,遗山见之,谓进士张和之有读得行之语。


    光武同冯异遇雨燎衣处,在今南宫东北二十里冯村。


    内外制。翰林学士所撰者为内制,中书舍入定撰者为外制。


    金哀宗朝,有亲军杀其子者,法家断不至死。上曰:“亲军宿卫之人,父子之间,残忍如此,与常人不同。”竟坐死谕。


    徐大卿云:“沼命之体,莫如两汉,以其体实故也(余则何恤)。”又,大卿等论及子告母事,孟德卿有庄公、文姜之说,徐公主义重于母。


    李侍讲说:“中和真人在龙廷,时以瞻对无时,恒备物以充咀嚼。时一士人同在邸舍,师每与之分甘。一日,师复求之,彼辞无有,托便旋食焉。师知之,因曰:‘沙漠之羊,与中土桑用略同,肉充饥,毛作毡,皮为裘,角为丕。此人所共知,不忆近来羊尿又可以配饼食也。’闻者为大笑。彼徐悟其方已甚有愧色。”


    杨劝农春卿夜读书,有鼠出,跃书几上,忽投膏罐中。杨子取一方木覆之。随突以出,环书册走不辍,作人语曰:“油著油著。”杨笑起曰:“吾避汝。”燕城阁前晌午市合更忙,猝不能过,即擎虚器云:“油著油著。”人即避开,故鼠亦云云。闻者为笑。


    图克坦侍讲说:“右丞相琚,大定末,致仕居乡中。一日会客间,闻司录呵喝过门。公即起立,既远复位。客曰:‘丞相何若此。’公曰:‘参军虽微,国家命官也。吾敢不敬?’众客为叹息(丞相字子美,中山人)。


    王西溪尝云:“表章体,臣无居首之理。故今之表式,皆以帝旨冠首。


    王西溪云:“《元遗山录册》中云:‘东平范尊师庵内见化饭王先生,说渠海州为吏时,岁贡糟姜糟蟹。海棠出州东入海八百里峡岛,岛是龙宫地,生海棠作矮树,花色深红,大如茶碗面而百叶,香韵殊绝。开时可持一月久,既衰不落而萎。每岁自岛中移百本入海州御园,明年再移百本,而以先所种者供御,每花一金签牌记之,脚花乃得入州官民家,每一花必三叶承之,重九开。’”


    鹿庵先生为学士日,命应奉编修辈,取《金实录》内名臣事迹,欲集为长编,俾士大夫家易于观录。或问其去取法。曰:“大抵人之功劳,必须具载,如西汉曹参、樊哙传,此其例也。”又曰:“西汉列传,是多少好墓志碑铭格佯,学之有余师矣。”既而侍讲某多略去其人勋效,鹿庵闻之曰:“某不解此,平日于书多漫读过去了。”
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