卷二十七
3个月前 作者： 鄂尔泰
<史部,政书类,仪制之属,国朝宫史
钦定四库全书
国朝宫史卷二十七
书籍六
经学
御纂周易折中一部
圣祖仁皇帝命儒臣采订诸说
亲定成书卷首列纲领三篇义例一篇上下经十翼十八卷启蒙二卷启蒙附论一卷序卦杂卦明义一卷凡二十二卷康熙五十四年校刋
圣祖仁皇帝御制序 易学之广大悉备秦汉而後无复得其精微矣至有宋以来周邵程张阐发其奥惟朱子兼象数天理违衆而定之五百余年无复同异宋元明至於我朝因先儒已发之微指或有妄参已见渐至启後人之疑朕自弱龄留心经义五十余年未尝少辍但知诸书大全之驳杂柰非专经之纯熟深知大学士李光地素学有本易理精详特命修周易折中上律河洛之本末下及衆儒之考定与持论之不可易者折中而取之越二寒暑甲夜披览只字片句斟酌无遗康熙五十四年春告成而传之天下後世能以正学为事者自有所见欤
日讲易经解义一部
圣祖仁皇帝命日讲诸臣撰拟依章解义按日进讲亲定成书凡十八卷康熙二十二年校刋
圣祖仁皇帝御制序 朕惟帝王道法载在六经而极天人穷性命开物前民通变尽利则其理莫详於易易之为书合四圣人立象设卦系辞焉而广大悉备自昔包牺神农黄帝尧舜王天下之道咸取诸此盖诗书之文礼乐之具春秋之行事罔不於易会通焉汉班固有言六艺具五常之道而易为之原讵不信欤朕夙兴夜寐惟日孜孜勤求治理思古帝王立政之要必本经学尝博综简编玩索精藴至於大易尤极研求特命儒臣参考诸儒注疏传义撰为解义一十八卷日以进讲反复卦爻之辞深探作易之旨大抵造化功用不外阴阳而配诸人事则有贞邪淑慝之别运数所由盛衰风俗所由治乱君子小人所由进退消长鲜不於奇偶二画屈伸变易之间见之若乃体诸躬行措诸事业有观民设教之方有通德类情之用恐惧修省以治身思患豫防以维世引而伸之触类而长之而治理备矣於是刋刻成书颁示天下朕惟体乾四德以容保兆民且期庶司百执事矢于野涣羣之公成拔茅允升之美则泰交嫓於明良而太和溢於宇宙庶称朕以经学为治法之意也夫御纂周易述义一部
皇上命儒臣条次进呈
亲定成书阐绎
圣祖仁皇帝周易折中之义凡十卷乾隆二十年校刋皇上御制序 诗义既竣爰从事於周易举向所阐绎者命词臣条次其说日一二卦如诗义之例仍从朱子本义用晁氏本以应十翼之旧编成复为之序夫诗书春秋皆孔子所删定而於易独为之十翼以发明蕴奥盖卦爻彖象交易变易之道非圣人莫能明故系之辞以诏万世而上承伏羲文周三圣之绪则犹夫述而不作之意耳学易者不深味乎圣人之辞则无以探夫分爻立卦之本然而体观变翫占之实用後儒之偏主一说以为言者非知易者也我
皇祖御纂周易折中广大精微义无不备综括汉唐以来说者之全而取其粹言易者无能出其范围今是编也异其体而宗其义庶无沗乎
祖述之旨云
钦定书经传说彚纂一部
圣祖仁皇帝命儒臣采订诸说
亲定成书首列书传图纲领三篇自虞书至周书二十
一卷附以书序雍正八年校刋
世宗宪皇帝御制序 朕思六经皆治世之书而帝王之大经大法昭垂万古者惟尚书为最备盖自继天立极精一执中二帝三王之心法递相授受而治法亦因之以传今观书所载成天平地经国造邦建官立教礼乐兵刑之弘纲大用与夫赓扬都俞之休风嘉谟嘉猷之陈告凡所为永膺天命而致时雍协和之效者虽相去数千年尚可於方策中想见其钦明寅畏之衷敷布经纶之迹後之君臣得奉为模楷以追踪於唐虞三代之隆讵不於书是赖哉我
皇考圣祖仁皇帝圣学渊深治功弘远存於中者二帝三王之心发於外者二帝三王之治而稽古好学於典谟训诰之篇沈潜研究融会贯通初
命讲官分日进讲着有解义一编颁示海内复
指授儒臣荟萃汉唐宋元明诸家之说参考折中亲加正定广大悉备於地理山川援今据古靡不精核为书经传说彚纂凡二十有四卷兹值刋校告竣与易诗春秋诸经次第传布敬制序文勒之卷首夫後世之天下唐虞三代之天下也而治法之垂为典章心法之原於性命者先後同揆百世之圣君贤辅未能易也故为君者必思比德於尧舜禹汤文武而後无沗乎为君为臣者必思嫓休於臯夔伊傅周召而後无沗乎为臣朕夙夜兢兢冀克守主敬存诚之道以遂觐光扬烈之怀尤冀卿尹百执事共体元首股肱之谊殚协恭励翼之忱寅亮天工諴和民志俾薄海内外永底乂安於以远宗圣哲而仰承
皇考尊崇经学启牖万世之盛心顾不美欤是为序
日讲书经解义一部
圣祖仁皇帝命日讲诸臣撰拟依章解义按日进讲亲定成书凡十三卷康熙十九年校刋
圣祖仁皇帝御制序 天生民而立之君非特予以崇高富贵之具而已固将副教养之责使四海九州无一夫不获其所也是故古之帝王奉若天道建都树屏以立其纲设官置吏以张其纪经天纬地以尽其才亲亲尊贤以弘其业黎民阻饥而为之教稼五品不逊而为之明伦为礼乐以导其中和为兵刑以息其争讼事未然而预为之备患已至而亟为之驱盖治天下之法见於虞夏商周之书其详且密如此宜其克享天心而致时雍太和之效也所以然者盖有心法以为治法之本焉所谓敬也诚也中也敬则神明有主而物欲不能摇诚则孚信在中而伪巧不能间中则公正无偏而邪说不能移凡书中曰钦明曰寅恭曰祗惧曰迪畏皆敬之属也曰允塞曰至諴曰一德曰惇信皆诚之属也曰义制事礼制心曰沉潜刚克高明柔克曰寛而有制从容以和皆中之属也性之者为尧舜禹文身之者为汤武高宗困而学之者为太甲成王悖而去之者为太康桀纣呜呼心法之存亡治道之升降分焉天命之去留系焉曷其柰何弗鉴朕万几余暇读四代之书愓若恐惧爰命儒臣取汉宋以来诸家之说荟萃折衷着为讲义一十三卷逐日进讲兹特加锓梓颁示臣民俾知朕仰法前代圣王志勤道远然夙夜兢兢思体诸身心措诸政治以毋负上天立君之意夫岂敢一日忘哉是为序
繙译书经一部
皇上命在馆诸臣以
国语繙译
亲定成书凡六卷乾隆二十五年校刋
皇上御制序 尚书五十八篇古帝王心法治法之全皆在焉自精一着训而後一推降衷再阐阴隲莫不本天命原物则上之人非是无以为敷锡下之人非是无以为会归所由日星明而江河流为经世大训也我朝以国书繙译向有缮本朕几余披览务益研精虽只字单言抑扬抗坠间蕲於比拟脗合不留余憾爰命在馆诸臣於四子书讫事取是编重加参订每分帙进呈丹毫涂乙不惮往复者积有岁时完书始就夫书之教以疏通知远为要然扬雄称唐虞之书浑浑噩噩韩愈亦云周诰殷盘诘屈聱牙朱子又谓今文多艰澁不可句读於此推侔衡榷索解乎铢絫苖髪而莫之或爽譬操黍律求太古元音非可以矜?参矣且古人以精义发为微言岂徒章句餖飣之谓要使当日都俞吁咈谆恳诰诫之声情千载下如相质对然後神明默契倍觉亲切有味而浑噩者约以达聱牙者雅以驯艰澁者明以鬯於以折衷夫天德王道监往宪质方来不啻登唐虞之廷亲聆其搏拊戛击所以释?平矜资疏通知远之益者何如哉尤望读是编者勿仅略记铿锵鼔舞贻讥如鲁制氏也可
钦定诗经传说彚纂一部
圣祖仁皇帝命儒臣采订诸说
亲定成书卷首列诗传图列国世次图作诗时世图纲领三篇诗大序诗经集解序自周南至商颂附以小序凡二十一卷雍正五年校刋
世宗宪皇帝御制序 朕惟诗之为教所以成孝敬厚人伦美教化移风俗其用远矣自说诗者各以其学行世释解纷纭而经旨渐晦朱子起而正之集传一书参考衆说探求古始独得精意而先王之诗教藉之以明国家列在学官着之功令家有其书人人传习四始六义晓然知所宗尚我
皇考圣祖仁皇帝右文稽古表章圣经
御纂用易折中既一以本义为正於春秋诗经复命儒臣次第纂辑皆以朱子之说为宗故是书首列集传而采汉唐以来诸儒讲解训释之与传合者存之其义异而理长者别为附録折中同异间出已见乙夜披览亲加正定书成凡若干卷名曰诗经传说彚纂朕惟诗三百篇先王所以明劝惩而行黜陟盖治世之大经而後世文人学士乃以风云月露之辞自托风雅学经者又溺於训诂词章之陋习乌在其能明先王之道也我
皇考指授儒臣勒为是编期以阐先王垂教之意与孔子删诗之旨学於是者有得於兴观羣怨之微而深明於事父事君之道从政专对无所不能则经学之实用着而所谓用之乡人用之邦国以化天下者亦於是乎行焉刋校既竣敬述
圣意序之简端
日讲诗经解义一部
圣祖仁皇帝命日讲诸臣撰拟依章解义按日进讲亲定成书
圣祖仁皇帝御制序 昔者虞廷命后夔为典乐之官以教胄子首诏之曰诗言志则诗之为教所从来远矣盖人性情之发不能无所寄托而诗则兼备六艺讽诵吟咏之间足以观感而兴起者莫善於此故曰温柔敦厚诗教也自夫子删定而後三百篇之旨灿然其采之里巷者则为风陈之朝廷者则为雅荐之郊庙者则为颂观其美刺而善恶之鉴昭矣观其正变而隆替之治判矣观其升歌於庙朱弦象管之所唱叹而祖功宗德之具在矣千载而下犹得见江汉之遗风豳岐之故俗关雎麟趾之化蒙瞍七月之箴天保鹿鸣堂陛赓扬之盛清庙閟宫歌雍舞勺之章皆赖此三百篇之存安可不沉酣优渥於其间哉朕尝思古人立训之意既有政教典礼纪纲法度以维持之矣而感通乎上下之间鼓舞於隐微之地使人从善远恶而不知优游顺适而自得则必赖乎诗如天之生万物也日以暄之雨以润之露以濡之雷霆以肃之而又必宣畅八风以疏通而条达之然後万类咸遂其生养而无促廹矫强之弊故教主於诗而微矣治至於诗而极盛矣朕志慕隆古淳穆之理崇奬诗教爰命儒臣辑成诗经讲义日进於坐隅朝夕观览凡立说一准於考亭而旁蒐义藴兼及注疏博综名物亦参尔雅又思夫子平日雅言之教称引诵说惟诗最多如大学中庸孝经篇末必引诗以咏叹之亦以见古人之斯须不离乎此也朕亦欲四海臣民谨思贞度以扬风扦雅之学偕进於温厚和平之教故序而颁之此则朕之所深望也夫
御纂诗义折中一部
皇上命儒臣条次进呈
亲定成书取诸笺释家之说折中之凡二十卷乾隆
二十年校刋
皇上御制序 诗之教大矣古今言诗者衆矣自小序而下笺疏传注各名其家各是其说辨难纠纷几如聚讼曩尝肄业於此流连讽咏豁然心有所得而考之昔人成说往往拘牵扞格不能相通辛未秋间与尚书孙嘉淦论及诸经其所见平实近理因先从事毛诗授以大旨命之疏次其义凡旧说之可从者从之当更正者正之一无成心唯义之适视事余功亲为厘定以备葩经之一解编既竣在馆诸臣以序请夫诗之道何仿乎其在虞书则曰诗言志志者诗之本也声与律其後起者也其在鲁论则曰一言蔽之思无邪无邪者诗之教也兴观羣怨事父事君其道不越乎此也其在子舆氏则曰以意逆志是为得之此说诗者之宗也逆志而得其志之所在则诗之本得而其为教也正矣传曰衆言淆乱折诸圣用中者圣学之大成也虽不能至心向往之爰窃取
皇祖周易命名之义命之曰诗义折中而叙其槩以为
弁
钦定春秋传说彚纂一部
圣祖仁皇帝命儒臣采订诸说
亲定成书首列纲领三篇王朝世表列国年表王朝列国世次王朝列国兴废说列国爵姓列国地图王朝列国地名自隐公至哀公三十八卷康熙六十年校刋
圣祖仁皇帝御制序 六经皆孔圣删述而孟子特言孔子作春秋左氏公羊谷梁三家各述所闻以为传门弟子各衍其师说末流益纷以一字为褒贬以变例为赏罚微言既絶大义弗彰至於灾祥?纬之学兴而更趋於怪僻程子所谓炳如日星者不因此而反晦乎迨宋胡安国进春秋解义明代立於学官用以贡举取士於是四传并行宗其说者率多穿凿附会去经义逾远朕於春秋独服膺朱子之论朱子曰春秋明道正谊据实书事使人观之以为鉴戒书名书爵亦无意义此言真有得者而惜乎朱子未有成书也朕恐世之学者牵於支离之说而莫能悟特命大学士王掞纂辑是书以四传为主其有舛於经者删之以集说为辅其有畔於传者勿录书成凡若干卷名之曰传说彚纂夫春秋之作以游夏之贤不能赞一词司马迁称七十子之徒口授其传指而人人异端当时已无定论後之诸儒欲於千百年後悬断圣人笔削之旨不亦难乎是书之辑亦惟择其言之当於理者虽不敢谓深於春秋而辨之详取之慎於属辞比事之教或有资焉是为序
日讲春秋解义一部
圣祖仁皇帝命日讲诸臣撰拟依章解义按日进讲亲定成书
世宗宪皇帝命详加校正凡六十四卷乾隆三年校刋圣祖仁皇帝御制序 朕惟春秋者帝王经世之大法史外传心之要典也大义炳若日星而褒贬笔削微显婉章非後世所能窥至其立法谨严宅心一本忠恕因善恶是非而施予夺焉有正例有变例有事同而辞异有事异而辞同一人之身前後不相掩一人之事功过不妨殊如化工之肖物随类付形未尝有所容心於其间後之说经者或穿凿深文或附会失实固难悉当圣人之心左氏亲见圣人公羊谷梁及门子夏犹彼此抵牾蹖駮互见何况去圣人日远纷纭探索如汉唐以下董仲舒赵匡啖助诸家乎惟宋康侯胡氏潜心二十年事本左氏义取公谷萃诸家之长勒成一家之书虽持论过激抉隐太严未必当日圣人皆然要其本三纲奉九法明王道正人心於春秋大指十常得其六七较之汉唐以後诸家优矣朕万几之暇研精六经窃有慨於春秋经圣人手定其衮钺本乎王章刑赏原於忠厚义例虽繁而其明白正大之旨必不如後之说经者委折碎细若此爰命儒臣撰集进讲大约以胡氏为宗而去其论之太甚者无传经文则博采诸儒论注以补之朕亦时有所折衷期归於一编辑成书朝夕省览亦欲俾学者有所遵守其於经世大法传心要典未必无少助云尔
皇上御制序 尝考春秋经文不过万有六千三百余言自三传以後羣儒义疏累数千万言而微辞隐义之难明者犹十有六七盖是经乃孔子所手定也辞约而义深圣心之所运用每举一事其义必贯於全经非若他经一章一节各指一事虽有不通而不害其可通者故程朱二子深探力索久之皆见为难明而止至明初胡氏安国之说遂独列於学官以朱子深病是经之难通而教门人姑从胡氏之说也然谓其以义理穿凿则非义理之真而於圣人笔削之旨未能脗合明矣故自明以来虽着功令科举之士禀为程式而终不足以服学者之心我
圣祖仁皇帝聪明天亶自少时即笃好经书及
躬览大政辨色出视朝裁决万几甫毕即
召儒臣讲论经义务抉其根源参伍羣言以求至当经筵所进日讲四书及尚书周易解义皆裁自
圣心以为无憾者故即时刋布及晚年以明初五经大全收采讨论尚未精详口授指画成周易折中一书诗书春秋则
命重臣开馆编次而
亲厘定之惟三礼体大未议纂修盖有待也周易折中成於康熙三十四年春秋传说彚纂成於六十年已经颁布余二经则至我
皇考继序之後始次第告成
皇考大孝尊亲凡
皇祖一言一动莫不敬述以昭示来兹念
钦定春秋於胡氏之说既多驳正则廷臣当日所进讲议一遵胡氏之旧者於圣心自多未洽是以迟之又久未尝宣布必将自诸经备成而後重加讨论也故再降
谕旨命果亲王允礼大学士张廷玉内阁学士方苞详
细校订始事於雍正七年恭呈
御览者再而後告成凡六十四卷乾隆二年锓板既讫诸臣请制序文颁示海内朕反覆循览於胡氏穿凿之说旷若发蒙笔削之旨阐明者亦过半焉夫解义之成盖数十年於兹矣观
皇祖之久不宣布可以徵望道未见之心观
皇考之再三考订而後
命刋可以知善继善述之义岂惟是经之窔穾将由是
以开通哉即
两朝圣人之心法治法亦於斯可覩矣
御纂春秋直解一部
皇上命儒臣条次进呈
亲定成书尽屏曲说一依经文为解凡十二卷乾隆
二十三年校刋
皇上御制序 中古之书莫大於春秋推其教不越乎属辞比事而原夫成书之始即游夏不能赞一辞盖辞不待赞也彼南史董狐世称古之遗直矧以大圣人就鲁史之旧用笔削以正褒贬不过据事直书而义自见比属其辞本非得已赞且奚为乎厥後依经作传如左氏身非私淑号为素臣犹或详於事而失之诬至公羊谷梁去圣逾远乃有发墨守而起废疾俨然操入室之戈者下此龈龈聚讼人自为师经生家大抵以胡氏安国张氏洽为最着及张氏废而胡氏直与三传并行其间傅会臆断往往不免承学之士宜何所考衷也哉我
皇祖钦定传说彚纂一书熔笵羣言去取精当麟经之
微言大义炳若日星朕服习有年绍
闻志切近因辑易诗二书竣事命在馆诸臣条系是经具解以进一以彚纂为指南意在息诸说之纷岐以翼传融诸传之同异以尊经庶几辞简而事明於范甯去其所滞择善而从之论深有取焉夫儒者猥云五经如法律春秋如断例故啖助赵匡陆淳辈悉取经文书法纂而为例一一引徽切墨以求之动如凿枘之不相入譬诸叔孙通萧何增置旁章已後例转多而律转晦盖曲说之离经甚於曲学之泥经也审矣书既成命之曰直解匪不求甚解之谓谓夫索解而过不直则义不见尔而岂独春秋一经为然哉是所望乎天下之善读经者
钦定三礼义疏一部
圣祖仁皇帝钦定四经次第颁布惟三礼未就
皇上命儒臣采订诸说
亲定成书周官首列
圣制纲领二篇总辨自天官冢宰至考工记四十四卷附以周官图四卷仪礼首列纲领二篇朱子仪礼释宫自士冠礼至有司彻四十卷附以礼器图礼节图各四卷礼记首列
圣制纲领二篇自曲礼至丧服四制七十七卷附以
礼记图五卷乾隆十九年校刋
皇上御制序 三礼之传远矣周礼六官河间献王上之仪礼十七篇礼记四十九篇高堂生戴圣传之汉唐以来笺疏训释无虑数十家考其义或相抵牾先儒尝讥其聚讼要其掇拾灰烬之余传先王制作之旧得什一於千百好古者所为郑重而爱惜之也我
皇祖圣祖仁皇帝表章羣经既
御纂周易折中而诗书春秋则以分授儒臣纂辑义疏颁布海内惟三礼未就朕御极之初儒臣上言今当经学昌明礼备乐和之会宜纂辑三礼以蒇五经之全爰允其请开馆编校越十有一年冬告竣夫礼之所为本於天殽於地达之人伦日用行於君臣父子兄弟夫妇朋友之间斯须不可去者天不变道亦不变此其本也其制度品节服物采章随时损益屡变以适其宜者礼之文也三代去今数千年矣修其教而教明循其道而道行谓三代至今而存可也何则其本得也若其用之朝廷邦国名物器数之具周旋进退之仪虽先王处此必将变通以适其宜而不泥於其迹故言礼者惟求其修道设教之由以得夫礼之意而已顾其教之不冺道之所由传未尝不赖於经好学深思之士读其书有惜不能俯仰揖让於其间者先王制作之精意尚可想见於抱残守阙之余则经传之为功也大矣鼎彛鈎剑之遗篆籀之蹟流传有自尚摩挲而宝护之况制作之精意所赖以传者与独其贸於衆说无所取衷爰命校纂诸臣芟烦截浮约文申义敷畅厥旨至其说之不可强同者稍为辨正而仍其旧盖自承传各异必牵合附会比而同之则其惑也滋甚故无取焉刻既成为之叙论以发其端俾隆礼者有所考云
日讲礼记解义一部
圣祖仁皇帝命日讲诸臣撰拟依章解义按日进讲亲定成书
皇上命三礼馆臣详加校正凡六十四卷乾隆十四
年校刋
圣祖仁皇帝御制序 朕闻六经之道同归而礼乐之用为急孔子曰安上治民莫善於礼又曰上好礼则民莫敢不敬诚以礼者范身之具而兴行起化之原也天之生人品类纷纶莫可纪极圣人起而整齐之法於天则於地顺於人达於时协於鬼神斟酌损益以定其品节限制俾天下化其好逸恶劳之心而予以从善弃恶之道蒸蒸焉日蹈履於中正而不敢越盖非有以强之也率乎其理之所安而已其纲有三百其目有三千大者在冠婚丧祭朝聘射宴之规小者在揖让进退饮食起居之节循之则君臣上下赖以序夫妇内外赖以辨父子兄弟婚媾姻娅以顺而成反是则尊卑易位等杀无章家未有能齐而国未有能治者故曰动容中礼而天德备矣治定制礼而王道成矣尝遐观三代禹汤文武惇叙彛典以倡导天下而其时之诸侯秉礼以守其国大夫士遵礼以保其家下至工贾庶人畏法循纪以世其业呜呼何风之隆哉朕企慕至治深惟天下归仁原於复礼故法宫之中日陈礼经讲习紬绎盖不敢斯须去也慨自嬴秦焚烧典籍礼乃灭亡汉兴崇尚儒学礼经始显传之者十三家而戴德戴圣为尤着圣所传四十九篇即所谓礼记者是已迨程子朱子出表章学庸遂开千古道学之统其余四十七篇虽杂出於汉儒亦皆传述圣门格言有切身心要旨朕熟之复之靡间寒暑积有讲义裒成全部弁以叙言用以无忘斯勤然岂徒效儒生占毕云尔哉务佩服其训辞而实体诸躬修措之邦国使百尔怀恭敬逊让之诚兆庶凛撙节防闲之则德化翔洽上嫓隆古庶乃惬朕敦崇礼教之意也夫
皇上御制序
皇祖圣祖仁皇帝稽古右文命儒臣日值讲筵五经通监以次进讲荟萃羣言发明旨要胪为解义积有成编译以国书颁示中外各制序言弁其端而授诸梓易书诗三经先竣春秋若干卷刻於雍正年间惟礼记卷帙浩繁藁本存繙书房久之未竟厥业朕御极之初允儒臣请纂修三礼义疏因取日讲礼记解义原本参校异同归於一是并命繙译授梓以备五经之全敬刋
皇祖御制原文於前而略述大槩以志成书岁月惟礼记出自汉儒然多本於七十子之所传习如大学中庸二篇既经有宋大儒定为孔氏遗书训释而列於学官其他精言奥义往往与易诗书春秋相发明非董仲舒扬雄辈所及盖其来有自去圣人之教固未远也虽月令王制附益其间有以启後人疑义而先王之制所传各异事之不可考而说之不可强同者亦已多矣依文立训以存旧观说经之通例也抑班固有言六经之道同归而礼乐之用为急经礼三百曲礼三千岂惟其文而已盖将以章志贞教大其坊与天下臣民共之仰惟
圣祖序言所谓体诸躬修措之邦国者礼之实而明经之大用也因言以求其义因义以达其用岂章句训诂之足云敢申言之以阐
至训
日讲四书解义一部
圣祖仁皇帝命日讲诸臣撰拟依章解义按日进呈亲定成书凡二十六卷康熙十六年校刋
圣祖仁皇帝御制序 朕惟天生圣贤作君作师万世道统之传即万世治统之所系也自尧舜禹汤文武之後而有孔子曾子子思孟子自易书诗礼春秋而外而有论语大学中庸孟子之书如日月之光照於天岳渎之流峙於地猗欤盛哉盖有四子而後二帝三王之道传有四子之书而後五经之道备四子之书得五经之精意而为言者也孔子以生民未有之圣与列国君大夫及门弟子论政与学天德王道之全修已治人之要具在论语一书学庸皆孔子之传而曾子子思独得其宗明新止至善家国天下之所以齐治平也性教中和天地万物之所以位育九经达道之所以行也至於孟子继往圣而开来学辟邪说以正人心性善仁义之旨着明於天下此圣贤训辞诏後皆为万世生民而作也道统在是治统亦在是矣历代贤哲之君创业守成莫不尊崇表章讲明斯道朕绍
祖宗丕基孶孶求治留心问学命儒臣撰为讲义务使阐发义理俾益政治同诸经史进讲经历寒暑罔敢间辍兹已告竣思与海内臣民共臻至治特命校刋用垂永久爰制序言弁之简首每念厚风俗必先正人心正人心必先明学术诚因此编之大义究先圣之微言则以此为化民成俗之方用期夫一道同风之治庶几进於三代文明之盛也夫
御制繙译四书一部
国语旧有繙译四书
皇上命繙译诸臣详加校正
亲定成书凡六卷乾隆二十年校刋
皇上御制序 国家肇立文书六经史籍?第繙译四子之书首先刋布传习朕於御极之初命大学士鄂尔泰重加厘定凡其文义之异同意旨之深浅语气之轻重稍有未协者皆令更正之然抑扬虚实之间其别甚微苟不能按节揣称求合於毫芒而尽袪其疑似於人心终有未慊然者几暇玩索覆检旧编则文义意旨语气之未能脗合者仍不免焉乃亲指授繙译诸臣参考寻绎单词只字昭晰周到无毫髪遗憾而後已夫义藴渊深名理无尽文字为人所共知共见而一一归於至当尚必待功力专勤至再至三而始得之可以知学问之道功愈加则业亦愈进况夫体备於躬行发挥於事业苟非俛焉日有孶孶精益求精而欲底於有成难矣学者慎毋以浅尝自足而惮於有为也哉是为序
经筵讲章一部
国家定制春秋二仲涓日
御文华殿行
经筵礼讲官恭撰四书诸经讲章各一道至日进讲
积久成帙自康熙十年至二十六年
圣祖仁皇帝命校刋凡四次共四卷
圣祖仁皇帝御制序 朕尝读尚书说命之篇其劝高宗以好学也曰惟学逊志务时敏又曰学於古训乃有获夫人君为学必稽古考宪人臣劝学於其君必援古昔称先王凡以百家纷纭折衷於圣衆言淆乱是正於经其所孜孜汲汲者将精其义以致用於天下也岂占毕口耳之为勤徒?聼说而娱覩聼乎今夫师儒训诂授受之学托诸空言以明其道而犹必守其一先生之说而况人主为学将精其义以致用於天下者哉朕自冲龄性絶嬉玩顾独喜书自经史之余苟其不谬於圣人之道自成一家之言未尝不博求而纵览焉至於经筵进讲则专主於四子五经盖书契既兴载籍浩繁虽开卷有益而有俾治道必以四子五经为归极矣上自天人性命下及民情物理以至二帝三王以来所经营措施於政教者其道甚明而其事易行神而明之存乎其人而已朕自临御迄今日讲靡辍经书解义节次彚刋其遇春秋二仲则涓日经筵未尝有间閲时既久篇帙渐多因命儒臣彚为一集付之剞劂昔大禹好善昌言则拜武王访道丹书是陈至如昔圣昔贤之所诰诫广厦细旃之所敷论其可忽诸且令颁之四方俾臣僚士庶诵其辞而服习其义咸知遵道遵法助登上理岂仅谓小补者与
清汉文孝经一部
世宗宪皇帝命繙译诸臣用
国语繙译
亲定成书凡一卷雍正五年校刋
世宗宪皇帝御制序 孝经者圣人所以彰明彛训觉悟生民溯天地之性则知人为万物之灵叙家国之伦则知孝为百行之始人能孝於其亲处称惇实之士出成忠顺之臣下以此为立身之要上以此为立教之原故谓之至德要道自昔圣帝哲王宰世经物未有不以孝治为先务者也恭惟
圣祖仁皇帝缵述
世祖章皇帝遗绪
诏命儒臣编辑孝经衍义一百卷刋行海内垂示永久顾以篇帙繁多虑读者未能周徧朕乃命专译经文以便诵习夫孝经一书词简义畅可不烦注解而自明诚使内外臣庶父以教其子师以教其徒口讽其文心知其理身践其事为士大夫者能资孝作忠扬名显亲为庶人者能谨身节用竭力致养家庭务敦於本行闾里胥向於淳风如此则亲逊成化和气薰蒸跻比户可封之俗是朕之所厚望也夫
御纂性理精义一部
圣祖仁皇帝命儒臣取性理大全诠释精语
亲定成书凡十二卷康熙五十四年校刋
圣祖仁皇帝御制序 朕自冲龄至今六十年来未尝少辍经书唐虞三代以来圣贤相传授受言性而已宋儒始有性理之名使人知尽性之学不外循理也故敦好典藉於理道之言尤所加意临莅日久玩味愈深体之身心验之政事而确然知其不可易前明纂修性理大全一书颇谓广备矣但取者太繁相类者居多凡性理诸书之行世者不下数百朕实病其矛盾也爰命大学士李光地诠释进览授以意指省其品目撮其体要既使诸儒之阐发不杂於支芜复使学者之披寻不苦於繁重至於图象律历性命理气之源前人所未畅发者朕亦时以已意折衷其间名曰性理精义颁示天下读是书者自有所知也已
清汉文小学一部
圣祖仁皇帝命繙译诸臣用
国语繙译
亲定成书凡一卷雍正五年校刋
世宗宪皇帝御制序 古者八岁而入小学教之以洒扫应对进退之节爱亲敬长之义俾童而习之以养其德性其说散见经传朱子采集为小学一书所以示人教学之方而有以为正心修身之本其言约其理该盖六经四子性理诸书之阶梯也
皇考圣祖仁皇帝尝
特颁谕旨令有司兼以命题课士海内士子固已咸知诵法矣又
命尚书顾八代一人繙译清文日进呈
览
钦定三年而後成嘉惠後学之心至深且厚当日未经刋刻颁行朕敬承
皇考遗志特命校对授梓以资肄习读者宜知纲常伦纪之当崇视聼言动之当谨与夫嘉言懿行之当遵循慕效修其职自在家庭日用之常经而充其量可以成圣贤忠孝之大节子弟之习於是而淳教化之原於是而备诗曰成人有德小子有造朕盖深有望焉
御览经史讲义一部
乾隆二年
皇上允科臣奏翰林詹事科道间日分班撰拟经史
讲义进呈
亲加品隲积久成帙十四年
命南书房翰林选择校刋首列
上谕一卷则皆进经史诸臣或蒙
召对面聆之
御论也其诸臣讲义为周易八卷书经六卷诗经五卷春秋一卷礼记四卷周礼论语孟子孝经二卷史三卷性理一卷计七百一十六篇
国朝宫史卷二十七
