總序

    世祖惠莊大王實錄


    世祖惠莊承天體道烈文英武至德隆功聖神明睿欽肅仁孝大王，諱瑈，字粹之，世宗莊憲大王第二子，母昭憲王后沈氏，以永樂丁酉誕于本宮。宣德戊申六月丁酉，初封晋平大君，後改封咸平，又改晋陽，又改首陽。娶贈領議政府事尹璠之女，卽慈聖欽仁景德宣烈明順元淑徽愼惠懿大王大妃。世祖幼時養于民間，艱難情僞，備嘗知之，器度夙成，五歲誦《孝經》。聞人說弓馬之事，心好之，常以弓矢自隨。性又好飛，得一羽，則手不置。天資恭儉有禮，忠孝友愛。好仁力義，遠小人而不惡，親君子而不私。文學、射御超絶古今，至於曆算、音律、醫卜、技藝之事，皆盡其妙。然常自晦，不欲上人，世宗奇愛之，待遇異於諸子，凡軍國大事，必委以參決。


    ○己酉二月，世宗講武于平康，世祖射鹿，七發皆貫其項。


    ○九月，世宗命世祖，與安平大君瑢、臨瀛大君璆學樂。瑢性好華麗，璆素曉音律，故皆樂學焉。世祖方志弓馬，日與武人輩角力，無能及者，文宗稱爲英健。及聞世宗彈琴大悅，乃始學。一日世宗命與瑢、璆皷鄕琴，世祖不學，而瑢不能及，世宗與文宗大笑。又世祖嘗鼓伽倻琴，世宗歎曰：「晋平之氣象也，何事不能成哉？」又曰：「晋平若鼓琵琶，則能令衰氣更興。」世祖又嘗吹笛，在座諸宗親莫不感焉，有鶴來舞庭中，錦城大君瑜年方幼，見之忽起對舞。嘗於月夜，世祖敎伶人許吾笛界面調，〈羽調俗謂之界面調。〉聞者莫不哀傷。瑢謂世祖曰：「夫樂者，貴哀而不傷，兄何用界面調也？」世祖曰：「昔陳後主以《玉樹後庭花》亡，然唐太宗</a>亦聽之。且子其能止杜鵑聲乎？」世宗又謂文宗曰：「知樂者，我國中獨晋平耳，前後所未有者也。」或問世祖樂之極功，世祖曰：「靜能引、弱勝强、卑莫犯、保太極、蘊至道、運造化，樂之功也。」


    ○壬子六月，世祖與瑜等諸宗親會射，世祖百發百中，武人楊春武旁歎曰：「國一手也。」世祖又嘗設小的於慶會樓池南，距水不能以尺，終日射之，無一矢墮水。世祖嘗作射侯詩曰：「確强固不弛，神功在力難。不違帶斜陽，英雄意自閑。」又曰：「穿葉非神力，牛毛亦可拂？蓋言經史暇，彈丸帶斜日。」文宗嘗賜世祖弓，題其弓曰：「鐵石其弓，霹靂其矢，吾見其張，未見其弛。」又曰：「冬日烈烈，飄風發發，强人步園，胡蹄遠滅。」


    ○八月，世宗觀獵于郊外，見世祖馳馬出射場，世宗顧文宗曰：「晋平固驍勇人也。」世祖常服寬衣，宮人笑之，世宗曰：「若爾驍勇人，寬服可也。」韋弦之義也。


    ○九月，世宗講武于豐壤，世祖乘駿馬馳下峻坂，勢難止，馬墮於數丈岸，世祖躍身離馬，立於岸上，鞍馬俱碎，人皆驚歎。


    ○甲寅二月，世宗講武于平康，時天寒，雨後大風，人皆三襦衣襲裘，掩耳蒙氈，猶寒顫，世祖獨一裌衣攘臂，而手暖如火，見者異之。


    ○乙卯二月，世宗又講武于平康，世祖十六發而殪十六鹿，風拂羽血，衣爲之赤。老武人李元奇、金敢等泣曰：「復見太祖。」世宗與文宗亦每稱之。


    ○丙辰二月，世宗以世祖好文學，親授《資治通鑑》。時世祖盡覽古今書史，尤精於性理之學，每曰：「不盡讀天下之書，則吾不復執弓。」


    ○初世祖有意於農事，請世宗塡後園池爲田，至是世宗欲盡耕北園，人皆曰難，世祖獨贊成之，親執耒耜，二日盡耕，世宗授世祖農書。


    ○己未閏二月，世宗講武于平康，九鹿竝走，世祖殪其六，又五鹿俱下，殪其四，世宗與文宗稱其能。是日世祖一鞭六殪者再，五殪者數四。又有逸鹿超踰馬上，世祖仰射透之，如是者再。翌日馬邊者啓曰：「昨日晋陽所射大槪六十八，而未及算者，又未知其幾。」是行世祖欲示勇，故乘駑馬逐獐，馬數十蹶，而輒離馬躍立。驅軍將成達生見之曰：「郭承祐能投蓋者也，而不能躍立於馬蹶，晋陽輒立，何其奇也？」


    ○七月，世宗議宗簿提調曰：「孝寧疾弱不能領宗簿，欲以晋陽代之。但本意將以位尊有德望者爲之，以表率宗親，今旣無人，晋陽雖少，亦知守身之法。」遂以爲提調曰：「自古防衛宗室甚急務。今放縱泰弛，宗親之僕從，因緣侵民者多矣。用汝爲提調者，亦欲汝從事於吏，以學國法。」


    ○庚申十月，世宗親制圭表，命世祖與瑢登普賢峰觀日入處。峯高萬仞，石磴巉巖，馬不得上，人皆捨馬而徒，世祖獨御弓矢而上，疾如旋風，人無及者，降白雲谷，人皆迷眩顚倒，世祖走下如坦路。


    ○辛酉十月，文宗與世祖及諸弟夜坐，有嘯聲風颯然再吹。世祖曰：「夾鍾淸調。」文宗曰：「誰也？」世祖曰：「鬼也。」文宗曰：「何以知之？」世祖曰：「我天下之極嘯也，而不敢越蕤賓淸，此則夾鍾淸調，而上二又裕，〈世宗新定樂譜，每調各有上下五等，如上一上二上三上四上五是也。有上一其聲漸淸，至五而極，自下一漸濁，至五而極。〉是則林鍾淸也。且其聲不困而振不舒、風不容而志不平，殆來事之鬼也。」廣平大君璵曰：「然則鬼豈得干正大乎？」世祖曰：「妖鬼或依人而行。昔甲寅夏上祭于獻陵，鬼火見于栗丘，非不畏三軍之威、聖德之明，然見之者，愛之也。是日甘露降，其月永膺大君琰生，蓋盛兆也。以知鬼神之情狀，故不敢亂也。」


    ○壬戌三月，世宗講武于平康，有一白鹿見群鹿之中，宗親軍士皆望之，莫不欲得之。世祖謂司僕官等曰：「雖百人欲之，必死吾手，汝等第觀之。」及群鹿走下，世祖射殪之。是日世宗議於兵曹、三軍將帥曰：「晋陽一鞭十殪，平原、錦城亦五六殪，圍內之獸，盡斃三人手下，有乖軍士講武之意，欲使軍士射之，何如？」僉曰：「軍士跋涉山川，金鼓聚散，乃是講武也。又有猛獸逸鹿，何患乎不講武乎？」是行，野人童羅松介，見世祖神武跪曰：「眞我那衍。〈俗稱主將曰那衍。〉在吾地，則眞拔都也。」世祖笑曰：「汝曾知我乎？」羅松介曰：「吾地之人，孰不知之？」時北方野人稱世祖曰：「晋陽大虎也。」又羅松介潛取世祖弓挽之，不得大服，及還京見人，則必曰：「一人而已。」常稱拔都。世宗嘗賜世祖二强弓，乃武人朴成良所獨挽者也，故名曰『無用大角』，世祖常於馬上用之。一日世祖偶用弱弓射之，廣平大君璵見之，歎曰：「弓則不良，而矢何疾若是？」世祖笑曰：「善書者不擇筆，善吹者不擇笛，善敎者不擇人，君子行仁，不擇地，志士行義，不擇時。」廣平曰：「善哉」


    ○癸亥六月，二十一日世祖夢有老人言：「人生苦樂，莫不由己，賢者貪其業而氣喪，愚者縱其欲而身亡，同歸於苦耳。故至人貪其業而節其氣，棄小欲而成大欲。子無乃有愧於至人乎？一杯之酌，無損於江河，浮雲之蔽，何虧於太陽？泰山之大，微塵之聚也，聖人之德，小善之積也，吾子勉之。」世祖驚悟，則松風颯然，窓隙見星，從者皆寢。乃作詩曰：


    夜中聞松風，穿窓見天星。歎我駑劣才，服業安能成？窮靜知薄命，誰能慰此情？我懷古之人，所用無不誠。誠以履道方，業故用彌精。大原旣克定，百才享多榮。


    ○十一月，世宗方銳意貢法，難其人，議諸大臣，將以世祖爲田制所提調，謂文宗曰：「予欲以晋陽爲田制所提調。」遂命世祖曰：「此大事，汝可主之。」


    ○甲子七月，世祖與文宗偶見役夫擔木而來，世祖曰：「治心者治人，治力者治於人，不治心治力而坐食者，亦何用哉？」文宗曰：「是。」世祖又曰：「如保赤子，心誠求之，雖不中不遠，愛民之心，或有甚於赤子者也。」文宗愀然曰：「是矣。」


    ○世宗命文宗曰：「國家之安危，在汝一身。」又謂世祖曰：「國家多厄之時，汝等共扶持之。汝非諸子例也，安危所係。」世祖感泣。是時世宗移御瑜第，召文宗、世祖傳遺敎，因命世祖書之，其敎曰：「待兄弟以愛爲主，而亦必嚴法以敎之，一也。謹齋祀，先儒所以不刀言者，以嫌漢武數君故也。然幽明感應甚分明，不可忽，二也。後宮當生入死出，見男子，則必於廣廳，三也。若後宮有大罪，必不免於先王者，亦據先王遺敎論之，四也。用兵，須愼愼，五也。」


    ○閏七月，世宗幸淸州椒水宮，命世祖守宮，謂昭憲王后曰：「我子之中，獨晋陽耳，孝而才正且質，眞異人也。若負才而逸，則誰有數者？有才而不逸，所以爲賢也。」世祖守宮，寄書臨瀛、錦城曰：「聞子等與永膺數鷹，愼勿馳馬。顚躓折傷，後悔何及？行父母之遺體，敢不敬歟？父母之遺體與蕞爾一獸孰重？子雖馳騁傾險一鞭而射三獐，有何補乎？只取一日之快耳。吾見子等徒紛紛於末技，而棄大德之弘謨也。《易》曰，『天道，虧盈而益謙，地道，變盈而流謙，人道，惡盈而好謙。』推謙恭遜順，不越乎人，祗有忠孝，則自有萬萬無窮之樂矣。豈但三獐一日之快哉？」


    ○乙丑二月，咸吉道人崔濡言於世祖曰：「李元奇之子，欲留侍衛，請圖之。」世祖曰：「用人，人君之事，非吾所啓也。」時人有請世祖書行請托必曰：「此人所共爲之事。」世祖笑曰：「我不爲人之所爲，必爲人之所不爲者也。」又李宗蕃者將使於北方，適於宗親宴會來謁欲圖免，諸宗親皆曰：「諾。」世祖獨曰：「大丈夫常有四方之志，每恨立功無因，臣而苟免，吾所未聞。」諴寧君?歎曰：「至哉言乎？」


    ○三月，世宗命世祖覽《律呂新書》曰：「此大事，汝可力之。」世祖讀之，惟日不足，謂人曰：「學問須於難處見功焉。」又曰：「律曆之理，其深無內，其大無外，聖賢之最能事也。」世宗又與文宗論曆法曰：「曆法甚有味，首陽任之，則能知之。首陽甚精學者也。」


    ○文宗與世祖議國事。世祖曰：「富國强兵之術，非吾所可言也。然其道則國未擧百一也。」文宗曰：「何不可言也？」世祖曰：「未可以聽之雜，而問之忽也。非得人任之久而勿疑，莫可致也。久則知，勿疑則展其才焉。夫一治一亂，理之常也，今太平旣久，以天道推之，當一亂之期也。以吾觀之，國無人矣，唯小節是察，亦非硯留塵也。〈文宗嘗內宴詠詩曰，」三公案上硯留塵，御史尊前花映杯。「言太平無事也。〉法曰，『毋恃其不來，恃吾有以待之。』今日之勢，燕雀處堂之勢也。一朝緩急，誰能禦侮？國家久不講武，武事之弛，此時爲甚。」文宗曰：「大閱何如？」世祖曰：「大閱未見益也。聚之難而習之之制甚草草，惡乎用？」文宗曰：「正是。今之人，正猶幻戲。中年以後，莫不營財保身爲子孫計。非獨今之人，自古而然。假如首陽者爲兵曹判書，則何憂哉？孟子</a>曰，『及是時明其政刑，吾將啓而擧之矣，」時國論以向化野人多在京師，無事而食俸祿，請抄還其鄕。世祖言於文宗曰：「此沮向化之心，非遠謀也。御夷之道，使之勞、處之安，何患乎無事而食俸祿？使之勞，御其氣也，處之安，御其心也。」文宗曰：「然。」


    ○丙寅正月，昭憲王后敎諸子曰：「待妾不可與正嫡比，衣服不可奢侈也。」因稱世祖之儉曰：「且無失德於色。」時義昌君玒私妓，世宗命杖從者曰，「今首陽多率伶妓，首陽故多率，其賢可恃也。」又謂文宗曰：「汝弟之中，獨首陽正大人也。」昭憲王后曰：「上之嘉汝若是，人亦謂汝爲聖人，益自勉之。」昭憲王后躬行儉德，御澣布，親繅繭，訓諸子婦常戒驕奢，而瑢妻不離紵線，佩玩傾裝，與公主爭寵，諸婦莫敢與言，皆親於大王大妃，昭憲王后謂大妃曰：「皆依於汝，汝可撫憐之。」


    ○三月，昭憲王后薨，世祖哀毁過禮。文宗以書諭之曰：


    居喪，若以徑情直行爲法，則曾子</a>必不勝喪。今首陽多病，我實如失左右手，聖上萬福，何至於是。食少則必病，諸葛亮是也。且膏梁之腹，曠日少食，加以過傷，自不知病之深，一朝病作，則醫無能爲也。我言非虛，首陽其省之。今我兄弟遺者幾人，而其不自愛乎？首陽其省之。


    ○九月，世宗語文宗、世祖曰：「昨夢予作詩曰，『雨饒郊野民心樂，日映京都喜氣新。多慶雖云由積累，只爲吾君愼厥身。』此詩義理好，汝等觀之必有益。」文宗與世祖相慶而出，世祖曰：「上心如湛水，吉兆先彰。」


    ○庚午正月，世宗召文宗、世祖傳遺敎曰：


    有國者不諱亡，有生者不諱死。予今語汝二人，大抵臣下，君死之日，卽攻兄弟之過。予死之日，言兄弟之過者必多，汝須不忘予言，常以親愛之心爲主，則外物莫能間。不得已而雖罪之，思之再三，熟計情理，心焉如割乃可。予初卽位，攻孝寧等者多，非予莫能保之矣。永膺常食於予側，所重在飮啖耳。


    時世宗疾彌留，每事必命世祖，常在於內，世祖五日不食，及世宗安而乃食。


    ○六月，文宗命世祖註《兵要》曰：「用首陽之筆，則必甚善。」世祖曰：「臣之職也。敢不盡力？臣與集賢殿諸儒力之，則可辦。」瑢曰：「首陽能文，故可善成之。」文宗曰：「非但能文，有所能者也。」又命世祖註《武經》，定陰陽書曰：「我國之內，任此事者，首陽一人而已。」凡軍國大事，必與世祖議之。


    ○辛未正月，文宗命世祖定陣法。世祖徧考古書，乃以己意定之，文士權擥、金淡等稱歎曰：「非所及也。」文宗覽之，謂世祖曰：「予以陣法爲不可曉也，今觀其法，庶可爲也。」世祖對曰：「臣是故略引而不發，以竢聖斷。」於是文宗與世祖多有所論。文宗曰：「李靖</a>無加首陽，我則蓋差於諸葛亮也。」世祖曰：「諸葛亮將才不足，上何比論？」文宗覽陣法序，謂世祖曰：「汝善述矣。」鄭麟趾於經筵啓曰：「古文無連陣、合陣之法，今專用連陣、合陣，似爲未可。」文宗以語世祖，世祖對曰：「諸葛亮八陣，則連陣法也，李靖有合隊之法，卽合陣法也。耕當問奴，織當問婢。此事當斷之於聖心，若欲待衆議之必同然後行之，則何時可成？」文宗曰：「然。」


    ○八月，世祖邸釜自鳴，邸人惑之。世祖曰：「古文有之，享宴之兆也。」有巫號琵琶者奔來，請見大王大妃曰：「是大君三十九歲登極之兆也。」大妃驚欲問之，巫不告而去。世祖或自省、或警人、或因人問難，凡有論說，皆逐日手書，今記其略。世祖嘗曰：「深於文者氣衰，流於樂者心弱，多才藝者無實，極聰明者無樂。」又曰：「苟有善，雖小必勉，苟於孝，身之何顧？君子强於爲善，非求名也，殺身成仁，非逼勢也，忠義激也。」又曰：「人之生斯世也，才不出衆恥也，德不比賢恥也，有其才無其功恥也。故曰不恥不若人，何若人有？如恥之，莫如爲仁，仁者無一毫人欲之私也。」又曰：「心欲靜而氣欲張。是以君子之處己，資忠履信，以進德焉，修辭立誠，以居業也。」又曰：「立志惟一，爲學惟精。夫如是源淸則流淸，賢者務其本也。」又曰：「正氣而正人者上也，正己而不正人者中也，不正己而正人與不正己不正人，斯爲下矣。上事君忠者也，中自守善者也，下貪天禍者也。」又曰：「吾誨人，必曰在謙。夫水盈則溢，火熾則滅，日中則移，月滿則虧。寒往則暑來，日往則月來，累至則危，物久則破，息出則入，臥寢則起，笑極則其笑絶，樂極則其樂衰，此天地之定理也，亦無不極而後反。故曰人常約以處窮則福延，快以適樂則禍至，我欲勝人，則人亦欲勝我矣。故曰卑以自牧，聖人之深敎也。」又曰：「人以惡加我，甘受之，謙保之道也，苟干忠孝，死生獨步，固所畜也。」或問治氣之道曰：『先治其心，則氣自治矣。治心之道，正而已，正則不妄動，人之夭壽在其中。』「又曰：」處官以不欺君爲上，嚴溫勤邁，平正確固，不遺細物，不畏强禦，謙恭而不自有，日所而篤忠孝。「又曰：」人之勝人，求於旣爭之後，我之勝人，定於未爭之前，百物交紛錯，惟守心乃捷逕。「又曰：」江海不以一盞而損，太山不爲一塊而減。固其原者，末不能動矣，定其志者，物不能間矣。故曰固而不弛。「又曰：」慮思不先，是謂貽悔，當務不急，是謂自削。「又曰：」好仁之弊，其弊也欺君，好義之弊，其弊也勃逆。無不弊之事，至人惟能處之。「又曰：」有其業故能大，存其心故能久。「又曰：」功崇惟志，業廣惟勤者，學問之切言也，吾常念而不忘。然行之之道，在處乎困窮也。人能不忘困窮之至，聖功豈難？故曰，不處困窮，無以成功。「又曰：」我無大過人者。但受任之事，或有小闕，則心不能忘，又雖當大欲，必顧諸義理，知其非則決然絶之。身勞則心安，身逸則心病。「又曰：」事無不反，我善於人，人亦善於我。「又曰：」吾無甚過於人者。但幼志不變，蔑視金玉，不好酒色，與人忠信耳。「又曰：」吉凶之來，必先見，至人雖見而益强，轉禍爲福之道也。「又曰：」人有譽己，必求諸諂，人有毁己，必求諸直。好之者不阿，惡之者屈之，行蠻貊之道也。「又曰：」事皆勢而勢亦天，然人事重。愚者推之於天，智者審之於人。「又曰：」君子得志，則善其人，小人得志，則敗其身。「又曰：」不正其心，則夢兆多辟。「又曰：」果行心所知者，爲聖之捷洛也。君子之道，平易而不險，言易行近事而已，不可他求於異常之效也。「又曰：」人但自功而已，不可多於人。欲多於人者，身之災也。苟不大節，受辱可也。德莫善於不忘，怨莫善於不有。正心修德，天必佑之，而況於人乎？正心不難，思君父耳，修德不難，思困窮耳。「又曰：」我無過人者。凡事之來，必先見可而後行之，見不可則決不爲矣。惟義是從，莫或利動。「又曰：」德莫大於拔人之善，才莫盛於制人之惡。「又曰：」柔謙之德，可以享乎衆忌，可以處乎衆譽，保身之謂忠孝。