風俗通義怪神第九
3个月前 作者： 应劭
〔一〕禮：天子祭天地、五嶽、四瀆，諸侯不過其望也，大夫五祀，士門戶，庶人祖〔二〕。蓋非其鬼而祭之，諂也〔三〕。又曰：「淫祀無福。〔四〕」是以隱公將祭鍾巫〔五〕，遇賊蒍氏〔六〕；二世欲解淫神，閻樂劫弒〔七〕；仲尼不許子路之禱，而消息之節平〔八〕；荀罃不從桑林之祟〔九〕，而晉侯之疾間〔一０〕。由是觀之：則淫躁而畏者〔一一〕，災自取之，厥咎嚮〔一二〕應，反誠據義，內省不疚者〔一三〕，物莫能動，禍轉為福矣。傳曰：「神者，申也。〔一四〕怪者，疑也。〔一五〕」孔子</a>稱「土之怪為墳羊」〔一六〕，論語：「子不語怪、力、亂、神。〔一七〕」故采其晃著者曰怪神也。
〔一〕 蘇頌曰：「神怪九，子抄云：『三十一。』」
〔二〕 禮記曲禮下：「天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。」又王制：「天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。」公羊傳僖公三十一年：「天子祭天，諸侯祭土。天子有方望之事，無所不通。諸侯，山川有不在其封內者，則不祭也。」左傳哀公六年：「楚昭王曰：『三代命祀，祭不越望。』」
〔三〕 見論語為政篇。
〔四〕 禮記曲禮下：「非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福。」
〔五〕 見左傳隱公十一年及史記魯世家，集解引賈逵曰：「鍾巫，祭名也。」
〔六〕 「蒍」，拾補曰：「左傳作『寪』，此從史記。」
〔七〕 事詳史記秦本紀二世三年。通鑑三三：「祖母馮太后自養視，數禱祠解。」胡注：「師古曰：『解音懈。』余按韻書，解音懈者，釋『除也』，禱祠以除災也。賈公彥曰：『求福曰禱，禱禮輕；得求曰祠，祠禮重。』」
〔八〕 論語述而篇：「子病，子路請禱，子曰：『有諸？』子路對曰：『有之。誄曰：禱爾干上下神祇。』子曰：『丘之禱久矣。』」世說新語規箴篇：「殷顗病困，……殷荊州……往與顗別，涕零，屬以消息所患。」
〔九〕 「祟」，程本誤作「崇」，拾補校作「禜」。案下陽城景王祠條亦云：「晉悼不解桑林之祟」，彼文，程本不誤，盧校非是。
〔一０〕左傳襄公十年：「晉侯懼，還及著雍，疾，卜，桑林見。荀偃、士匄欲奔請禱焉，荀罃不可，曰：『我辭禮矣，彼則以之，猶有鬼神，於彼加之。』晉侯有間。」杜注：「閒，疾差也。」
〔一一〕論衡狀留篇：「輕燥早成，禍害暴疾。」淫躁與輕燥義近。
〔一二〕「嚮」，胡本、郎本、程本作「饗」，拾補曰：「『響』通，作『饗』訛。」
〔一三〕論語顏淵篇：「內省不疚，夫何憂何懼？」
〔一四〕五行大義論諸神：「神，申也，萬物皆有質，礙屈而不申，神是清虛之氣，無所擁滯，故曰申也。」論衡論死篇：「神者，伸也，伸復無已，終而復始。」說文：「申，神也。」杜伯簋：「亯孝于皇申且考。」用「申」為「神」字。
〔一五〕未詳。淮南氾論注：「疑，怪也。」
〔一六〕國語魯語下：「季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉，使問之仲尼曰：『吾穿井而獲狗，何也？』對曰：『以丘之所聞，羊也。丘聞之：木石之怪曰夔蝄蜽，水之怪曰龍罔象，土之怪曰墳羊。』」又見韓詩外傳、史記孔子世家、說苑辯物篇、淮南氾論篇、家語辯物篇、廣雅釋天、博物志</a>九、搜神記十二。「墳」，它書或作「羵」，說文無羵字。
〔一七〕述而篇文。
世間多有見怪驚怖以自傷者
謹按：管子</a>書：「齊公出於澤〔一〕，見衣紫衣〔二〕，大如轂，長如轅，拱手而立〔三〕。還歸，寢疾，數月不出〔四〕。有皇士〔五〕者，見公語，驚〔六〕曰：『物惡能傷公！公自傷也。此所謂澤神委蛇者也，唯霸主乃得見之。』於是桓公欣然笑，不終日而病愈。〔七〕」予之祖父郴〔八〕，為汲令，以夏至日詣見〔九〕主簿杜宣，賜酒〔一０〕，時北壁上有懸赤弩〔一一〕，照於杯〔一二〕，形如蛇〔一三〕，宣畏〔一四〕惡之，然不敢不飲，其日，便得胸腹痛切，妨損飲食，大用羸露，攻治萬端，不為愈。後郴因事過至宣家，闚視，問其變故，云：「畏此蛇，蛇入腹中。」郴還聽事〔一五〕，思惟良久，顧見懸弩，必是也。則使門下史將鈴下〔一六〕侍徐扶輦載〔一七〕宣，於故處設酒，盃中故〔一八〕復有蛇，因謂宣：「此壁上弩〔一九〕影耳，非有〔二０〕他怪。」宣〔二一〕遂解，甚夷懌〔二二〕，由是瘳平，官至尚書，歷四郡，有威名焉〔二三〕。
〔一〕 拾補曰：「案此事，今管子書無之，唯莊子達生篇文多與此同，『齊公』作『桓公』，此脫『桓』字。又『出』作『田』。」
〔二〕 拾補曰：「此下，莊有『而朱冠』三字。」
〔三〕 莊作「捧其首而立」。
〔四〕 「數月」，莊作「數日」，釋文引司馬本作「數月」，原本玉篇</a>言部引莊子亦作「數月」，與此同。
〔五〕 「皇士」，拾補曰：「莊作『皇子告敖』。」
〔六〕 拾補曰：「『公語』下，當有『之』字，否則『語驚』二字衍。」
〔七〕 莊子達生篇：「桓公田於澤，管仲</a>御，見鬼焉，公撫管仲之手曰：『仲父何見？』對曰：『臣無所見。』公反，誒詒為病，數日不出。齊士有皇子告敖者曰：『公則自傷，鬼惡能傷公。夫忿滀之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心則為病。』桓公曰：『然則有鬼乎？』曰：『有。沈有履，灶有髻，戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍阿鮭蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。』公曰：『請問委蛇之狀。』皇子曰：『委蛇其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。』桓公囅然而笑曰：『此寡人之所見者也。』於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。」器案：「委蛇」，字又轉作「委維」、「延維」、「委邪」，山海經大荒南經：「蒼梧之野，爰有委維。」郭注：「即委蛇也。」又：「岳山有延維。」又海內經：「有神焉，人首蛇身，長如轅，（郭注：「大如車轂，澤神也。」）左右有首，（郭注：「歧頭。」）衣紫衣，冠旃冠，名曰延維，（郭注：「委蛇。」）人主得而饗食之，伯天下。」郭注：「齊桓公出田於大澤，見之，遂霸諸侯。亦見莊周，作『朱冠』。」博物志一：「澤有委邪，狀如轂，長蛇音也，見之者霸。」容齋五筆謂：「委蛇二字凡十二變，一曰委蛇，本於詩羔羊：『退食自公，委蛇委蛇。』毛公</a>注：『行可從跡也。』鄭箋：『委曲自得之貌。』委，於危反。蛇音移。左傳引此句，杜注云：『順貌。』莊子載齊威公澤中所見，其名亦同。」郭璞</a>、洪邁說委蛇，俱引莊子，疑此亦當作莊子。
〔八〕 永樂大典二０三一一引無「父」字。西溪叢語上引「郴」誤「彬」。後漢書應奉傳：「奉字世叔，汝南南頓人也。曾祖父順，字仲華，生十子，皆有才學。中子疊，江夏太守。疊生郴，武陵太守。郴生奉，奉子劭。」拾補曰：「禮云：『臨文不諱。』今人作父祖行狀，空其名，請他人填諱，出於近世，非古也。或遂有不填者，本欲揚名，而深沒其名，即並世人尚有不盡知者，況後世乎？此甚不可也。然劭屢斥祖父名，亦所未安。」
〔九〕 「詣見」，西溪叢語、永樂大典作「請」，類聚六０、御覽七三八、鼠璞</a>引亦作「請」。
〔一０〕拾補云：「此文似倒，當云『主簿杜宣詣見，因賜之酒』，文亦有脫也。」器案：如類聚、御覽、大典、叢語、鼠璞所引，文義自通，不必乙補。
〔一一〕御覽引「赤弩」作「弓」。
〔一二〕拾補據類聚引「杯」下增「中」字。案：書鈔一二五、御覽、叢語、苕溪漁隱叢話前十一、鼠璞、大典引俱有「中」字。
〔一三〕拾補據類聚引「形」上補「其」字。案：書鈔、御覽、大典引亦有「其」字。
〔一四〕叢語、大典引無「畏」字。
〔一五〕通鑑八九注：「中庭曰聽事，言受事察訟於是。漢、魏皆作『聽事』，六朝以來，乃始加厂作廳。」
〔一六〕武梁祠畫象有鈴下，後漢書酷吏周紆傳：「又問鈴下。」注：「漢官儀曰：『鈴下、侍閤、辟車，此皆以名自定者也。』」世說新語方正篇注引孔氏志怪</a>：「門中一鈴下。」愛日齋叢鈔一：「常子然瑰，本河朔農家，一村數十百家皆常氏，多不通譜。子然既為御史，一村之人，名皆從玉，雖走使、鈴下皆然。」通鑑注：「有使令則掣鈴以呼之，因以為名。」
〔一七〕「郴還聽事」至「扶輦載宣」，大典作「後郴使宣」。
〔一八〕大典無「故」字。
〔一九〕御覽「弩」作「弓」。
〔二０〕御覽無「有」字。
〔二一〕類聚、御覽「宣」下有「意」字；鼠璞「遂」下有「意」字。
〔二二〕大典「夷懌」作「怡懌」。器案：詩小雅節南山：「既夷既懌。」毛傳：「懌，服也。」鄭箋：「夷，說也。」正義：「既已和悅，既以懌服。」
〔二三〕器謹案：晉書樂廣傳：「嘗有親客，久闊不復來，廣問其故，答曰：『前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見盃中有蛇，意甚畏之，既飲而疾。』于時河南聽事壁上有角漆畫作蛇，廣意盃中蛇，即角影也，復置酒於前處，謂客曰：『酒中復有所見不？』答曰：『所見如初。』廣乃告其所以，客豁然意解，沉痾頓愈。」困學紀聞十三：「樂廣客蛇影，與風俗通所載杜宣事同。」戴埴</a>鼠璞：「大率奇事易失實，虎石、蛇盃，意義略同，皆有二出。」御覽二三引抱朴子</a>云：「予祖郴，為汲令，以夏至日請主簿杜宣賜酒，北壁上有懸赤弩，照於杯中，形如蛇，宣惡之，及飲得疾。後郴知之，使宣於舊處設酒，於杯中猶有蛇，因謂宣曰：『此弩影耳。』宣遂意解。」繼昌以「予祖郴」上，當有「應劭云」或「風俗通云」等字。案日知錄卷二十有引古必用原文條，以為「凡引前人之言，必用原文」，舉水經江水注引盛弘之</a>荊州記「所指今上，則南宋文帝以宜都王即帝位之事，古人不以為嫌。」案顧氏所發明甚是，今此抱朴子之「祖郴」，孔穎達五經正義之「大隋」，亦其證也，時因此而連類及之。
世間多有惡夢變難必效
謹按：晏子</a>春秋</a>：「齊景公病水十日〔一〕，夜夢與二日鬥而不勝，晏子朝，公曰〔二〕：『吾夢與二日鬥，寡人不勝，我其死也？』晏子對曰：『請召占夢者。〔三〕』立〔四〕於閨，使〔五〕以車迎召〔六〕占夢者，至曰：『曷為見召？』晏子曰〔七〕：『公夢與二日鬥，不勝，恐必死也。〔八〕』占夢者曰：『請反具〔九〕書。』晏子曰：『無反書。公無所病，病者陰也〔一０〕，日者，陽也，一陰不勝二陽，公病將已。〔一一〕』居三日，公病大愈，且賜占夢者〔一二〕，曰：『此非臣之功〔一三〕也，晏子教臣對也。〔一四〕』公召晏子，將賜之〔一五〕，晏子曰：『占夢者以臣之言對〔一六〕，故有益也。使臣身言之〔一七〕，則不信矣。此占夢者之力也，臣無功焉。』公召吏〔一八〕而使兩賜之〔一九〕，晏子不為〔二０〕奪人之功，占〔二一〕夢者不蔽人之能。」
〔一〕 晏子春秋</a>內篇雜下作「臥十數日」，御覽三九八引晏子無「臥」字。
〔二〕 晏子「曰」下有「夕者」二字。
〔三〕 史記五帝本紀正義引帝王世紀：「黃帝因夢，求得風后、力牧，因著占夢經十一種。」漢書藝文志數術略雜占有黃帝長柳占夢十一卷，甘德</a>長柳占夢二十卷。
〔四〕 晏子「立」作「出」。
〔五〕 「使」下，拾補曰：「晏子有『人』字。」
〔六〕 拾補曰：「下『召』字晏無。」
〔七〕 晏子「曰」下有「夜者」二字。
〔八〕 晏子作「公曰：『寡人死乎？故請君占夢，是所為也。』」
〔九〕 「具」，晏子作「其」，御覽三九八引晏子亦作「其」，俱誤，當據此校正。
〔一０〕晏子此句作「公所病者陰也」，御覽引晏子作「所病者陰也」。
〔一一〕案：晏子此下有「以是對。占夢者入，公曰：『寡人夢與二日鬥而不勝，寡人死乎？』占夢者對曰：『公之所病陰也，日者陽也，一陰不勝二陽，公病將已。』」四十八字，較此為明皙。拾補據晏子補「占者以是對」五字。
〔一二〕拾補據晏子補重「占夢者」三字。
〔一三〕拾補曰：「晏『功』作『力』。」案御覽三九八引晏子亦作「功」。
〔一四〕晏子無「對」字。
〔一五〕晏子「將」作「且」。
〔一六〕拾補曰：「『臣』非，晏作『占』。」今案：孫校本晏子「臣」作「占」，吳覆元本作「臣」，御覽三九八引晏子作「臣」。
〔一七〕「使臣身言之」，晏子作「使臣言之」，意林</a>引晏子作「臣若自對」，御覽七四三引晏子，作「若使臣言」。器案：爾雅釋詁：「身，余，我也。」郭注：「今人亦自呼為身。」疏：「身，自謂也。」通鑑一一八注：「晉人多自稱為身。」案韓非子喻老篇：「句踐入宦於吳，身執干戈，為吳王先馬。」身執干戈即親執干戈也。史記項羽本紀：「宋義乃遣其子宋襄相齊，身送之，至無鹽。」身送之即親送之也。此文身言之，即親言之也。
〔一八〕郎本「吏」誤「使」。
〔一九〕「賜之」下，晏子有「日以」二字。
〔二０〕「不為」，拾補云：「二字似倒。」案晏子無「為」字。
〔二一〕晏子「占」上有「以」字。
城陽景王祠
謹按：漢書〔一〕：「朱虛侯〔二〕劉章，齊悼惠王子，高祖孫也。宿衛長安，年二十，有氣力。高后攝政，諸呂擅恣，章私忿之。嘗入侍宴〔三〕飲，章為酒吏，自請曰：『臣將種也〔四〕，請得軍法行酒。〔五〕』有詔可。酒酣〔六〕，章進歌舞〔七〕，已而復曰：『請為太后耕田歌。〔八〕』太后笑曰：『顧汝父知田耳〔九〕，若生而為王者子〔一０〕，安知田乎？』曰：『臣知之。深耕廣〔一一〕種，立苗欲疏〔一二〕，非其種者，鉏而去之。〔一三〕』太后默然。頃之，諸呂有亡酒者〔一四〕，章拔劍追斬之，而還報曰：『有亡酒一人，臣謹行軍法斬之。』太后左右大驚，業許之矣，無以罪也。自是諸呂畏憚，雖大臣亦皆依之〔一五〕。高后崩，諸呂作亂，欲危社稷，章與周勃共誅滅之，尊立文帝，封城陽王，賜黃金千斤，立二年薨。城陽今莒縣是也〔一六〕。自琅琊、青州六郡〔一七〕，乃渤海都邑鄉亭聚落〔一八〕，皆為立祠〔一九〕，造飾五二千石車〔二０〕，商人次第為之，立服帶綬，備置官屬，烹殺謳歌，紛籍連日，轉相誑曜，言有神明，其譴問禍福立〔二一〕應，歷載彌久，莫之匡糾，唯樂安太守〔二二〕陳蕃、濟南相曹操</a>，一切禁絕，肅然政清〔二三〕。陳、曹之後，稍復如故〔二四〕，安有鬼神，能為病者哉？予為營陵令〔二五〕，以為章本封朱虛，并食此縣，春秋國語：「以勞定國，能御大災。〔二六〕」凡在於他，尚列祀典。章親高祖之孫〔二七〕，進說耕田，軍法行酒，時固有大志矣。及誅諸呂，尊立太宗，功冠天下，社稷已寧，同姓如此，功烈如彼，餘郡禁之可也，朱虛與莒，宜常血食〔二八〕。於是乃移書曰：「到聞此俗，舊多淫祀，糜〔二九〕財妨農，長亂積惑，其侈可忿，其愚可愍〔三０〕。昔仲尼不許子路之禱，晉悼不解桑林之祟，死生有命〔三一〕，吉凶由人〔三二〕，哀我〔三三〕黔黎，漸染迷謬，豈樂也哉？莫之徵〔三四〕耳。今條下〔三五〕禁，申約吏民，為陳利害，其有犯者，便收朝廷；若私遺脫，彌彌不絕，主者髡截〔三六〕，嘆無及已。城陽景王，縣甚尊之。惟王弱冠，內侍帷幄，呂氏恣睢，將危漢室，獨先見識，權發酒令，抑邪〔三七〕扶正，忠義洪毅，其歆禋祀，禮亦宜之；於駕乘烹殺，倡優男女雜錯，是何謂也？三邊紛〔三八〕拏，師老〔三九〕器弊，朝廷旰食〔四０〕，百姓囂然〔四一〕。禮興在有，年饑則損〔四二〕。自今聽歲再祀，備物〔四三〕而已，不得殺牛，遠近他倡，賦會宗〔四四〕落，造設紛華，方廉察之，明為身計，而復僭失，罰與上同。明除見處，勿後中覺。」
〔一〕 高五王傳。
〔二〕 水經巨洋水注引地理風俗記：「朱虛縣，丹山在西南，丹水所出，東入海，丹水由朱虛丘阜矣，故言朱虛。」
〔三〕 「宴」，漢書作「燕」，古通。
〔四〕 史記陳涉世家：「陳勝曰：『王侯將相，寧有種乎？』」
〔五〕 漢書「軍」上有「以」字。
〔六〕 史記高紀集解、玄應一切經音義十三、又五七引應劭曰：「不醉不醒曰酣。」
〔七〕 漢書「舞」作「舞」。
〔八〕 漢書作「請為太后言耕田」，史記齊悼惠王世家作「請為太后言耕田歌」，師古曰：「欲申諷喻也。」
〔九〕 師古曰：「顧，念也。汝父，謂高帝也。」
〔一０〕漢書無「者」字。
〔一一〕「廣」，漢書作「穊」，史記同。
〔一二〕師古曰：「穊，稠也。穊種者，言多生子孫也。疏立者四散置之，令為藩輔也。穊音冀。」
〔一三〕師古曰：「以斥諸呂也。」
〔一四〕師古曰：「避酒而逃亡。」
〔一五〕漢書作「雖大臣皆依朱虛侯，劉氏為彊」。
〔一六〕漢書諸侯王表云：「都莒。」
〔一七〕後漢書史弼傳注引應劭漢官儀：「濟南、樂安、齊國、北海、東萊、平原六郡，青州所管也。青州在齊國臨淄。」
〔一八〕文選東京賦注：「小於鄉曰聚。」又吳都賦注：「落，居也。」
〔一九〕後漢書劉盆子傳：「軍中常有齊巫，鼓舞祠城陽景王，以求福助。巫狂言：『景王大怒曰：當為縣官，何故為賊？』」注：「以其定諸呂，安社稷，故郡國皆為立祠焉，盆子承其後，故軍中祠之。」又耿弇傳注引伏琛</a>齊地記：「小城內有漢景王祠。」又琅邪孝王京傳：「京國中有城陽景王祠，吏人奉祠，神數下，言宮中多有不便利。」水經渭水注：「赤眉樊崇于縣郭北設壇祠城陽景王。」
〔二０〕拾補云：「造二千石車五兩也，故下云『商人次第為之』，其非一車明矣。魏志太祖紀注引魏書云：『賈人或假二千石輿服導從，作倡樂。』文各不同也。」
〔二一〕「立」，胡本作「歷」。
〔二二〕「太守」，原作「太傅」，尋後漢書陳蕃傳，書鈔七四引謝承後漢書，俱作「蕃為樂安太守」，此作「太傅」，誤。水經濟水注引應劭地理風俗記：「臨濟，樂安太守治。」
〔二三〕三國志魏書武紀：「光和末，遷為濟南相，禁斷淫祀，姦宄逃竄，郡界肅然。」注引魏書曰：「初，城陽景王劉章以有功於漢，故其國為立祠，青州諸郡，轉相倣傚，濟南尤盛，至六百餘祠，賈人或假二千石輿服導從，作倡樂，奢侈日甚，民坐貧窮，歷世長吏，無敢禁絕者。太祖到，皆毀壞祠屋，止絕官吏民不得祠祀。及至秉政，遂除姦邪鬼神之事，淫祠由此遂絕。」又注引魏武故事載自明本志令：「故在濟南，始除殘去穢。」又注引魏書：「黃巾移書太祖云：『昔在濟南，毀壞神壇，其道乃與中黃太乙同，似若知道。』」俱指此事。抱朴子內篇道意：「魏武禁淫祀之俗，而洪慶來假。」宋書禮志四：「漢時城陽人以劉章有功於漢，為之立祠，青州諸郡，轉相放效，濟南尤甚；及魏武帝</a>為濟南相，皆毀之。」通典</a>禮十五：「魏武王秉漢政，普除淫祀。」陳蕃事未詳。
〔二四〕搜神記七：「元康</a>五年……蛇入臨淄漢城陽景王祠。」是晉時尚有此祠也。
〔二五〕漢書地理志注：「應劭曰：『師尚父封於營丘，陵亦丘也。』」意林引風俗通：「余為營陵令，正觸太歲，主簿令余東北上，余不從，在事五月，遷太山守。」
〔二六〕國語魯語上：「夫聖王之制祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能扞大患則祀之；非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀百蔬，夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之，帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀鄣洪水而殛死，禹能以德脩鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百穀而山死，文王以文昭，武王以武烈去民之穢；故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。幕能帥顓頊者也，有虞氏報焉；杼能帥禹者也，夏后氏報焉；上甲微能帥契者也，商人報焉；高圉大王能帥稷者也，周人報焉。凡禘、郊、宗、祖、報，此五者，國之典祀也；加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人，所以為明質也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山澤，所以出財用也：非是，不在祀典。」又見禮記祭法。
〔二七〕在親戚稱謂上加以親字，以示其為直系親屬或最親近之戚屬。史記淮南王傳：「大王親高皇帝孫。」又梁孝王世家：「李太后親平王之大母也。」春秋繁露</a>竹林篇：「齊頃公親齊桓公之孫。」說苑善說篇：「鄂君子皙親楚王母弟也。」晉書武悼楊皇后傳：「賈妃親是其女。」此數親字義並同。
〔二八〕後漢書鄧禹傳注：「血祀，謂祭廟殺牲，取血以告神也。」此血食義同。
〔二九〕「糜」，朱藏元本、兩京本、胡本、郎本、鍾本、鄭本、奇賞本作「靡」，「靡」「糜」古通。漢書文紀後元年詔：「為酒醪以靡穀者多。」師古曰：「靡音糜。」
〔三０〕論語公冶長：「其知可及也，其愚不可及也。」
〔三一〕論語顏淵：「死生有命，富貴在天。」
〔三二〕左傳僖公十六年：「吉凶由人。」
〔三三〕「我」，大德本以下各本俱作「哉」，此從宋本。
〔三四〕「徵」，拾補曰：「『懲』同。」
〔三五〕「下」，元作「丸」，郎本、程本、奇賞本作「下」，今據改正。
〔三六〕主者，主事之吏。漢書王陵傳：「上亦問左丞相平，平曰：『各有主者。』上曰：『主者為誰乎？』平曰：『陛下即問決獄責廷尉，問錢穀責治粟內史。』」後漢書何敞傳：「二府聞敞行，皆遣主者隨之。」注：「主者，謂主知盜賊之曹也。」
〔三七〕「邪」，嚴輯全後漢文誤作「雅」。
〔三八〕三邊，指北、西、南三邊，當時又稱為三方或三垂。「紛」，郎本、全後漢文作「分」。漢書霍去病傳：「漢、匈奴相紛拏，殺傷大當。」師古曰：「紛拏，亂相持搏也。」鹽鐵論和親篇：「禍紛拏而不解。」後漢書馮衍傳：「禍拏未解，兵連不息。」
〔三九〕左傳僖公四年：「師老矣。」
〔四０〕左傳昭公二十年：「楚君大夫其旰食乎。」杜注：「旰，晏也。」
〔四一〕文選養生論：「終朝未食則囂然思食。」李注：「囂然，飢意也。」
〔四二〕周禮地官大司徒：「以荒政十有二聚萬民，七曰眚禮。」注：「眚禮，謂殺吉禮也。」又司農注：「眚禮，掌客職所謂『凶荒殺禮』者也。」詩野有死麕傳：「凶荒則殺禮。」又有狐序：「古者，凶荒則殺禮。」
〔四三〕易繫辭上：「備物致用。」
〔四四〕楚辭招魂：「室家遂宗。」注：「宗，眾也。」
九江〔一〕逡〔二〕遒有唐、居二山〔三〕，名〔四〕有神，眾巫共為取公嫗〔五〕，歲易〔六〕，男不得復娶，女不得復嫁，百姓苦〔七〕之。
〔一〕 漢書地理志注：「應劭曰：『江自廬江尋陽分為九。』」
〔二〕 「逡」，拾補曰：「前、後漢志俱作『浚』。」器案：後漢書宋均傳、冊府元龜六八九俱作「浚」，此蓋涉下文偏旁而誤。
〔三〕 「二」字原無，據拾補校補。拾補曰：「宋均傳作『唐、后二山』，作『二山』是。」器案：續漢書郡國志，浚遒縣屬九江郡，劉昭補注：「案宋均傳，縣有唐、后二山。」俱作「唐、后二山」，應氏作「唐居山」誤。惟宋均傳注以浚遒縣屬廬江郡亦誤，當據此及郡國志校正。
〔四〕 「名」，拾補據宋均傳校作「各」。
〔五〕 宋均傳：「眾巫遂取百姓男女，以為公嫗。」注：「以男為山公，以女為山嫗，猶祭之有尸主也。」
〔六〕 拾補據宋均傳，於「歲」下補「歲改」二字。
〔七〕 「苦」，大德本誤描作「若」，徐本從之，非是。
謹按：時太守宋均到官，主者白出錢，給聘男〔一〕女，均曰：「眾巫與神合契，知其旨欲，卒取小民不相當。」於是敕條巫家男女以備公嫗〔二〕，巫扣頭服罪，乃殺之，是後遂絕〔三〕。
〔一〕 「男」下原有「子」字，拾補云：「『子』字衍。」今據刪訂。
〔二〕 宋均傳作「均乃下書曰：『自今以後，為山娶者，皆娶巫家，勿擾良民。』」
〔三〕 抱朴子內篇道意：「宋廬江罷絕山祭，而福祿永終。」「宋廬江」亦當作「宋九江」。
會稽〔一〕俗多淫祀〔二〕，好卜筮〔三〕，民一〔四〕以牛祭，巫祝賦歛受謝，民畏其口，懼被祟，不敢拒逆〔五〕；是以財盡於鬼神，產匱於祭祀。或貧家不能以時祀，至竟言不敢食牛肉〔六〕，或發病且死，先為牛鳴，其畏懼如此。
〔一〕 水經河水注、御覽一五七引應劭漢官儀：「凡郡或以號令，禹合諸侯，大計東冶之山，會稽是也。」
〔二〕 意林引無「俗」字。
〔三〕 漢書文紀注引應劭曰：「龜曰兆，筮曰卦，卜以荊灼龜。」
〔四〕 後漢書第五倫傳「一」作「常」。
〔五〕 自「巫祝賦歛」至此，第五倫傳、後漢紀十及冊府元龜六八九俱無此文。
〔六〕 「肉」原作「害」，盧校作「肉」。器案：「害」即「{宀工八}」訛，盧校是也，今從之。「或貧家」以下至此，後漢紀作「或家貧不能以時禱祀，至諱言牛，不敢食其肉」，後漢書作「其自食牛肉而不以薦祠者」。
謹按：時太守司空第五倫到官，先禁絕之〔一〕，掾吏〔二〕皆諫，倫曰：「夫建功立事在敢斷〔三〕，為政當信經義〔四〕，經〔五〕言：『淫祀無福〔六〕』，『非其鬼而祭之，諂也。〔七〕』律『不得屠殺少齒。〔八〕』令鬼神有知〔九〕，不妄飲食〔一０〕民間；使其無知，又何能禍人。」遂移書屬縣，曉諭百姓：「民不得有出門之祀〔一一〕，督課部吏，張設罪罰，犯，尉以下坐，祀〔一二〕依託鬼神，恐怖愚民，皆按論之。有屠牛〔一三〕，輒行罰。」民初恐怖，頗搖動不安，或接祝〔一四〕妄言，倫敕之愈急，後遂斷，無復有禍祟矣〔一五〕。
〔一〕 意林引作「嚴科絕之」。自此以下，至「又何能禍人」，後漢書無。
〔二〕 漢制，太守屬官有五官掾、門下掾、文學掾等。
〔三〕 後漢紀作「在於為政」。
〔四〕 此亦西漢人昌言</a>以經術飾吏事之義。
〔五〕 「經」字原無，今據後漢紀訂補。
〔六〕 禮記曲禮下：「非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福。」鄭注：「妄祭，神不饗。」
〔七〕 論語為政：「非其鬼而祭之，諂也。」鄭注：「人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是諂求福。」
〔八〕 後漢紀無此句。漢人以經目律，故律與經簡同長二尺四寸，此尤經、律並重之證。漢人稱牛馬年齡為齒，此引漢律，即謂畜牲少齒，不得屠殺也。淮南說山篇高注：「王法禁殺牛，民犯禁殺之者誅。」魏新律序：「漢賊律有欺謾、詐偽，踰封、矯制，賊伐樹木，殺傷人畜產，及諸亡印、儲峙不辦。」
〔九〕 後漢紀有「而祭之」三字。
〔一０〕後漢紀「食」下有「於」字。
〔一一〕鹽鐵論散不足篇：「古者，庶人魚菽之祭，春秋修其祖廟，士一廟，大夫三，以時有事于五祀，蓋無出門之祭。」
〔一二〕拾補云：「『祀』字疑衍。」
〔一三〕「牛」原作「生」，拾補云：「疑『牛』。」按後漢書、後漢紀俱作「牛」，今據改。
〔一四〕「接祝」，拾補曰：「倫傳作『祝詛』。」
〔一五〕抱朴子內篇道意：「第五公誅除妖道，而既壽且貴。」
鮑君神〔一〕
謹按：汝南鮦陽〔二〕有於田〔三〕得麏者，其主未往取也，商車十餘乘經澤中行，望見此麏著繩，因持去，念其不事〔四〕，持一鮑魚〔五〕置其處。有頃，其主往，不見所得麏，反見鮑君〔六〕，澤中非人道路，怪其如是，大以為神〔七〕，轉相告語，治病求福，多有效驗，因為起祀舍〔八〕，眾巫數十，帷〔九〕帳鐘鼓，方數百里皆來禱祀，號鮑君神〔一０〕。其後數年，鮑魚主來歷祠下，尋問其故，曰：「此我魚也，當有何神。」上堂取之，遂〔一一〕從此壞〔一二〕。傳曰：「物之所聚斯有神。」言人共獎成〔一三〕之耳。
〔一〕 韓非子說林上：「涸澤蛇將徙，有小蛇謂大蛇曰：『子行而我隨之，人以為蛇之行者耳，必有殺子；不如相銜，負我以行，人以為我為神君也。』」則稱神異為君，戰國時已如是，此書之鮑君、李君，義正如是。
〔二〕 漢書地理志注、水經汝水注引應劭曰：「縣在鮦水之陽。」
〔三〕 「於田」，辨惑編一引作「男子」。
〔四〕 拾補曰：「抱朴子作『猶念取之不事』。」辨惑編「不事」下有「而得」二字。
〔五〕 史記貨殖傳：「鮑千鈞。」索隱：「漬曰鮑。」漢書貨殖傳注，師古曰：「鮑，今之〈魚邑〉魚也。」玉篇：「〈魚邑〉，鹽漬魚也。」說文：「鮑，饐魚也。」饐即〈魚邑〉之變文。
〔六〕 朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、郎本、程本、鍾本、辨惑編、廣博物志十四，「君」作「魚」。
〔七〕 此二句，辨惑編作「怪之以為神」。
〔八〕 「祀」，拾補云：「疑『祠』。」器案：廣博物志正作「祠」，辨惑編「起祀舍」作「立廟」。抱朴子內篇道意作「因共為起屋立廟」。
〔九〕 「帷」，廣博物志作「幃」。
〔一０〕「君」，辨惑編作「魚」。
〔一一〕「遂」，辨惑編作「廟」。
〔一二〕抱朴子內篇道意：「昔汝南有人於田中設繩罥以捕獐，而得者，其主未覺，有行人見之，因竊取獐（以上十六字，據太平廣記三一五引抱朴子補）而去，猶念取之不事，其上有鮑魚者，乃以一頭置罥中而去。本主來，於罥中得鮑魚，怪之以為神，不敢持歸。於是村里聞之，因共為起屋立廟，號為鮑君；後轉多奉之者，丹楹藻梲，鍾鼓不絕，病或有偶愈者，則謂有神，行道經過，莫不致祀焉。積七八年，鮑魚主後行過廟下，問其故，人具為之說，其鮑魚主乃曰：『此是我魚耳，何神之有。』於是乃息。」即本應氏此文。劉敬叔記鱣父廟事，與此為同一類型之故事，其異苑五曰：「會稽石亭埭有大楓樹，其中空朽，每雨水，輒滿溢。有估客載生鱣至此，聊放一頭於朽樹中，以為狡獪；村民見之，以為魚鱣非樹中之物，咸謂是神，乃依樹起屋，宰牲祭祀，未嘗虛日，因遂名鱣父廟；人有祈禱及穢慢，則禍福立至。後估客返，見其如此，即取作臛，於是遂絕。」
〔一三〕國語周語中：「以獎王室。」韋注：「獎，成也。」
李君神
謹按：汝南南頓〔一〕張助，於田中種禾〔二〕，見李核〔三〕，意欲持去，顧見空桑中有土，因殖種，以餘漿溉灌〔四〕，後人見桑中反復生李，轉相告語〔五〕，有病目痛者，息陰下〔六〕，言李君令我目〔七〕愈，謝以一豚〔八〕。目痛小疾，亦行自愈〔九〕。眾犬吠聲〔一０〕，因盲者得視，遠近翕赫，其下車騎常數千百，酒肉滂沱〔一一〕。閒一歲餘〔一二〕，張助遠出來還〔一三〕，見之，驚云〔一四〕：「此有何神，乃我所種耳。〔一五〕」因就斮也。〔一六〕
〔一〕 史記楚世家正義、漢書地理志注引應劭曰：「大頓子國，姬姓也，逼於陳，後南徙，故曰南頓也。」
〔二〕 太平廣記三一五引作「南頓人張助者，耕於田中，種禾」。
〔三〕 拾補云：「抱朴子『核』作『栽』。」器案：太平廣記引「見」下有「一」字，抱朴子道意篇亦有「一」字。
〔四〕 廣記引作「及掘取之，以濕土封其根，置空桑中，遂忘取之，助後作遠職，不在」，文與此異，與抱朴子同，詳見下注。
〔五〕 廣記引作「其後里中人見桑中忽生李，謂之神」，抱朴子同。
〔六〕 廣記引作「蔭息此桑下，因祝之」，抱朴子同。
〔七〕 「目」，大德本誤描作「自」。
〔八〕 廣記引作「言李君能令我目愈者謝一豚」，抱朴子「豚」作「〈犭屯〉」。
〔九〕 廣記引作「其目偶愈，便殺豚祭之」，抱朴子同。
〔一０〕注見正失篇。
〔一一〕廣記引作「傳者過差，便言此樹能令盲者得視，遠近翕然，互來請福，其下常車馬填溢，酒肉滂沱」，抱朴子同。
〔一二〕廣記作「如此數年」，抱朴子同。
〔一三〕廣記引「遠出」作「罷職」，抱朴子同。
〔一四〕廣記引作「乃曰」，抱朴子同。
〔一五〕廣記引作「此是我昔所置李核耳，何有神乎」，抱朴子同。
〔一六〕廣記引作「乃斫去」，抱朴子作「乃斫去，便止也」，搜神記五作「因就斫之」。案太平廣記所引風俗通，與應氏文異，而與葛氏文合，則今本為後人所刪改者多矣。
石賢士神〔一〕
謹按：汝南汝陽〔二〕彭氏墓路頭立一石人〔三〕，在石獸後。〔四〕田家老母，到市買數片餌〔五〕，暑熱行疲，頓息石人下小瞑，遺一片餌去，忽不自覺〔六〕。行道人有見者，時客適會，問何〔七〕因有是餌？客聊調之〔八〕：「石人能治病，愈者來謝之。」轉語〔九〕：「頭痛者摩石人頭，腹痛者摩其〔一０〕腹，亦還自摩，他處放此。〔一一〕」凡人病自愈者，因言得其福力〔一二〕，號曰賢士〔一三〕；輜輦轂擊〔一四〕帷帳絳天〔一五〕，絲竹之音，聞數十里，尉部常往護視〔一六〕，數年亦自歇，沫〔一七〕復其故矣〔一八〕。
〔一〕 「神」，胡本作「傳」，拾補云：「『傳』訛。」器案：太平廣記三一五引抱朴子載此事，標題為著餌石人。
〔二〕 漢書地理志汝南郡汝陽注，應劭曰：「汝水出弘農，入淮。」
〔三〕 拾補曰：「御覽八六０作『墓近大道，有一石人』。」器案：抱朴子道意篇作「汝陽（從太平廣記三一五引）彭氏墓近大道，墓口有一石人」。
〔四〕 封氏聞見記六引作「汝南彭氏墓頭，立石人石獸」。
〔五〕 御覽七四一引「餌」作「餅」，抱朴子作「餅」，廣記引抱朴子又作「餌」，二字形義俱近。
〔六〕 封氏聞見記引作「暑熱行疲，息石人下，遺一片餌」，御覽七四一引作「田家老母市餅，置道邊石人頭上，既而忘之」，又八六０引作「田家老母到市買數片餌以歸，過蔭墓樹下，以餌著石人頭，忽去而忘之」。抱朴子作「田家老母到市買數片餅以歸，天熱，過蔭彭氏墓口樹下，以所買之餅，暫著石人頭上，忽然便去，而忘取之」。
〔七〕 「何」字原無，據拾補校補。
〔八〕 聞見記作「客來見，道行人因調之云」。
〔九〕 聞見記作「石人能愈病，人來謝者，轉相告語」，御覽兩引俱作「轉以相語」，抱朴子亦作「轉以相語」，此文省二字，義反晦，當據補。
〔一０〕「其」，御覽兩引俱作「石人」，抱朴子同。
〔一一〕「放此」，原作「於此」，拾補曰：「二字疑有訛脫。」器案：「於」為「放」形近之誤，韓鄂四時纂要卷一「占月影」下云：「他月倣此。」「黑道」下云：「他月倣此。」「推六道」下云：「他月倣此。」句法放此，放、倣古通。御覽十六引京氏律術：「孟春之月，則太簇為宮，沽洗為商，〈象生〉賓為角，南呂為徵，應鍾為羽，大呂為變宮，夷則為變徵，他月效此也。」（據宋本）「效此」亦是「放此」之誤。他處放此者，謂於人身上他處有病痛者，即於其處摩石人，亦還自摩也。
〔一二〕「力」，封氏聞見記作「乃」，秦本仍作「力」。
〔一三〕封氏聞見記作「石賢士」，御覽八六０作「賢君」，準「鮑君」、「李君」例，作「賢君」是。
〔一四〕封氏聞見記「輦」作「駢」。
〔一五〕「天」，郎本、程本作「繒」，拾補云：「『絳天』二字見封燕然山銘，舊作『絳繒』，誤。」器案：文選張衡思玄賦：「揚芒熛而絳天兮。」呂延濟注：「絳，赤也，言南方火氣盛芒角，天為赤色也。」續漢書百官志五補注引漢官儀：「煙炎絳天。」隸釋十二執金吾丞武榮碑：「□旗絳天。」宋書索虜傳：「長沙王義欣檄司兗二州云：『紅旗絳天。』」此俱作「絳天」之證。抱朴子外篇詰鮑：「流血絳路。」梁書武紀上：「移檄京邑文：『朱旗絳寓。』」用法相同。封氏聞見記一本「絳」作「障」，傅玄</a>魏德頌：「朱旗翳天。」，障、翳義近。
〔一六〕漢代都尉於郡內分部而治，故稱尉部。說文：「護，救視也。」
〔一七〕「沫」，何本、郎本、程本、鄭本作「末」，漢書溝洫志注，師古曰：「沫音本末之末。」封氏聞見記作「數年稍自休歇」。
〔一八〕御覽七四一引作「後餅母為說乃止」，又八六０引作「數年前餌母聞之，為人說之，乃無復往者」。此文省餌母申說事，當據補。抱朴子道意篇：「汝陽彭氏墓近大道，墓口有一石人。田家老母到市買數片餅以歸，天熱，過蔭彭氏墓口樹下，以所買之餅，暫著石人頭上，忽然便去，而忘取之。行路人見石人頭上有餅，怪而問之，或人（太平廣記引「人」下有「調」字）云：『此石上（廣記作「人」）有神，能治病，愈者以餅來謝之。』如此轉以相語，云：『頭痛者摩石人頭，腹痛者摩石人腹，亦還以自摩，無不愈者。』遂千里來就石人治病，初但雞肋（廣記作「初具雞豚」），後用牛羊，為立帷帳，管絃不絕，如此數年。忽日前忘餌母聞之，乃為人說，始無復往者。」即襲用此文。
世間多有亡人魄持其家語聲氣，所說良是
謹按：陳國張漢直，到〔一〕南陽從京兆尹〔二〕延叔堅讀〔三〕左氏傳〔四〕，行後數月，鬼物〔五〕持其女弟言〔六〕：「我病〔七〕死喪在陌上，常苦飢〔八〕寒，操一〔九〕量〔一０〕不借，〔一一〕掛屋〔一二〕後楮〔一三〕上，傅〔一四〕子方送我五百錢，在北墉〔一五〕中〔一六〕，皆亡〔一七〕取之。又買〔一八〕李幼一頭牛〔一九〕，本券〔二０〕在書篋中。」往求索之〔二一〕，悉如其言。婦尚不知有此妹〔二二〕，新從聓〔二三〕家來〔二四〕，非其所及〔二五〕。家〔二六〕人哀傷，益以為審。父母諸弟，衰絰到來〔二七〕迎喪，去精舍〔二八〕數里，遇漢直與諸生十餘人相隨〔二九〕，漢直顧見其家〔三０〕，怪其如此。家見漢直，謂其鬼也〔三一〕，惝惘〔三二〕良久〔三三〕。漢直乃前為父拜〔三四〕，說其本末，且悲且喜〔三五〕。凡所聞見，若此非一。夫死者、澌也，鬼者、歸也，精氣消越，骨肉歸于土也〔三六〕。夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之，視民疑也〔三七〕。子貢問孔子：「死者其有知乎？」曰：「賜，爾死自知之，由未晚也。〔三八〕」董無心云〔三九〕：「杜伯死，親射宣王於鎬京〔四０〕，子以為桀、紂所殺，足以成軍，可不須湯、武之眾。〔四一〕」古事既察，且復以今驗之。人相啖食，甚於畜生。凡菜肝〔四二〕鱉瘕〔四三〕，尚能病人。人用物精多〔四四〕，有生之最靈者也〔四五〕，何不芥蔕於其胸腹〔四六〕，而割裂之哉？猶〔四七〕死者無知審〔四八〕矣。而時有漢直為狗鼠之所為〔四九〕。
〔一〕 太平廣記三一六引「到」作「至」。
〔二〕 續漢書百官志四：「河南尹一人，主京都特奉朝請。其京兆尹、左馮翊、右扶風，三人，漢初都長安，皆秩中二千石，謂之三輔。中興都洛陽，更以河南郡為尹，以三輔陵廟所在，不改其號，但減其秩。」御覽一五七引漢官儀：「京兆，絕高曰京，京，大也。十億曰兆，欲令帝都殷盛也。」續漢書郡國志一注引應劭漢官曰：「尹，正也。郡府聽事壁諸尹畫贊，肇自建武，訖於陽嘉，注其清濁進退，所謂不隱過，不虛譽，甚得述事之實，後人是瞻，足以勸懼，雖春秋采毫毛之善，貶纖介之惡，不避王公，無以過此，尤著明也。」
〔三〕 廣記引「讀」作「學」，搜神記十七亦作「學」。
〔四〕 後漢書延篤傳：「延篤字叔堅，南陽犨人也，少從潁川唐溪典受左氏傳，旬日能諷誦之，典深敬焉。桓帝以博士徵，拜議郎，與朱穆、邊韶共著作東觀，稍遷侍中，遷左馮翊，又徙京兆尹。先是陳留邊鳳為京兆尹，亦有能名，郡人為之語曰：『前有趙、張、三王，後有邊、延二君。』」
〔五〕 史記齊悼惠王世家：「及魏勃少時，欲求見齊相曹參，家貧無以自通，乃常獨早夜掃齊相舍人門外，相舍怪之，以為物而伺之，得勃。」索隱：「姚氏云：『物，怪物。』」又留侯世家贊：「學者多言無鬼神，然言有物。」說文：「鬽，老物精也。」論衡訂鬼篇：「鬼者，老物精也。」
〔六〕 廣記、搜神記作「持其妹，為之揚言曰」。
〔七〕 「病」原作「痛」，拾補校作「病」，案廣記、搜神記正作「病」，今據改正。
〔八〕 「飢」，程本、鄭本、廣記作「饑」。
〔九〕 「一」，廣記作「一三」，搜神記作「二三」。
〔一０〕匡謬正俗七：「或問曰：『今人呼履舄屐屩之屬一具為一量，於義何邪？』答曰：『字當作「兩」，詩云：葛屨五兩者，相偶之名，履之屬二乃成具，故謂之兩，兩音轉變，故為量耳。』」
〔一一〕「借」，郎本、程本誤「措」。方言四：「菲履麻作者謂之不借。」釋名釋衣服：「齊人謂草履曰屝，屝，皮也，以皮作之，或曰不借，言賤易有，宜各自蓄之，不假借人也。」古今注</a>：「不借者，草履也，以其輕賤易得，故人人自有，不假借於人，故名不借也。」儀禮喪服傳繩屝注、說文綼下、鹽鐵論散不足篇俱作「不借」，賈疏云：「謂之不借者，此凶荼履，不得從人借，亦不得借人。」則又與輕賤之義異。孟子</a>盡心篇：「猶棄敝蹝也。」趙注、齊民要術雜說引四民月令</a>作「不惜」。又釋名：「齊人云『搏腊』。」周禮夏官弁師玉璂，鄭讀如薄借綦之綦，俱一音之轉也。
〔一二〕「屋」原作「柴」，今據廣記、搜神記校改。
〔一三〕「楮」原作「昔」，今據廣記、搜神記校改。
〔一四〕「傅」原作「傳」，拾補校作「傅」，案廣記正作「傅」，今據改正。
〔一五〕「墉」，拾補校作「牖」。案：廣記作「牖」，搜神記作「墉」。
〔一六〕「中」，廣記、搜神記作「下」。
〔一七〕「亡」，拾補校作「忘」。案：廣記作「忘」，搜神記作「亡」，古通。
〔一八〕「買」字原無，拾補校補。今案：廣記、搜神記正有「買」字，今據補。
〔一九〕「一頭牛」，廣記作「牛一頭」。
〔二０〕朱筠曰：「何氏漢魏叢書本作『文券』，大德本作『杰』字，不可解。」案大德本及朱藏元本俱作「本券」，朱說不可信。
〔二一〕「往求索之」，廣記作「往索」。
〔二二〕「妹」原作「女」，廣記、搜神記俱作「妹」，今據改正。
〔二三〕「聓」，拾補曰：「『壻』之俗體，蓋『胥』字或作『{口乚月}』，後屢變而『月』遂從『耳』，漢唐公〈户方〉碑『壻』作『 』，今又變而從『工』從『几』，然自是本來如此，非後來所改也。」器案：廣韻九魚：「胥俗作{口乚月}。」考之漢人，如韓敕孔晁禮器碑、桐柏淮源晁碑、司空宗俱碑、巴郡太守張納碑、張壽碑，戚伯著碑、金廣延母碑、殽坑祠碑陰、楊震碑陰及魏公卿上尊號奏、北齊南陽祠寺碑，固已書「胥」為「{口乚月}」，「 」，亦或作又誤為「咠」，故從「胥」之「壻」或作「 」，儀禮土昏禮：「壻，夫也。」釋文：「俗作『 』。」或又作「聟」，禮記昏義：「壻執鴈入。」釋文：「『壻』本又作『聟』。」王羲之</a>女壻帖：「取卿為女聟。」並作「聟」，（唐公防碑作「 」）干祿字書以為俗字者也。翟云升隸篇云：「依字從士從胥，俗從『知』下作『耳』，其字似『智』，故水經注『壻鄉』或訛作『智鄉』，並訛『壻水』為『智水』也。」字又或作「聓」，方言三：「聓謂之倩。凡民男而聓謂之臧。」（漢書司馬遷傳應劭注引方言亦作「聓」）應氏此文亦作「聓」，左傳文公八年：「復致公壻池之封。」釋文：「俗作『聓』。」干祿字書以為通字者也。詩有女同車箋：「壻御輪三周。」釋文：「本作『〈土聓〉』。」儀禮士昏禮注：「壻之室也。」釋文：「本作『〈土咠〉』。」顧炎武金石文字記曰：「壻字一傳為『 』，再傳為『〈土咠〉』，三傳為『聓』，四傳為『聟』，皆『胥』之變也。」
〔二四〕廣記作「妹新歸寧」。
〔二五〕「及」字原無，拾補校補。案：廣記及搜神記俱有「及」字，今據補正。
〔二六〕「家」原作「受」，拾補校作「家」。案：廣記、搜神記俱作「家」，今據改正。
〔二七〕「衰絰到來」，拾補校作「椎結」。案：廣記作「椎結」。
〔二八〕搜神記無「精」字。器案：漢人謂講讀之所為精舍，後漢書姜肱傳：「乃就精廬，求見徵君。」注：「精廬，即精舍也。」又黨錮劉淑傳：「立精舍講授，諸生常數百人。」又儒林包咸傳：「往東海，立精舍講授。」又蔡玄傳：「精廬暫建。」注：「精廬，講讀之所。」三國志魏書武帝傳注引武帝讓縣自明本志令：「于譙東五十里築精舍，欲秋夏讀書，冬春射獵。」俱其證。
〔二九〕「隨」原作「追」，拾補校作「隨」。案：廣記作「隨」，今據改正。
〔三０〕「家」，廣記、搜神記作「家人」。
〔三一〕廣記作「良以為鬼也」。
〔三二〕「惝惘」，廣記作「惝怳」，搜神記作「悵惘」。
〔三三〕「良久」，廣記作「有間」。
〔三四〕廣記無「拜」字。
〔三五〕廣記作「為父說其本末如此，得知妖物之為」。
〔三六〕白虎通崩薨篇：「庶人死曰死，魂魄去亡，死之為言澌也，精氣窮也。」（御覽五四八引春秋說題辭同）說文：「〈歺人〉，澌也，人所離也。」廣雅釋言：「死，澌也。」曲禮：「庶人曰死。」注：「死之言澌也。」釋名釋喪制：「人始氣絕曰死，死，澌也，就消澌也。」物理論：「人含氣而生，精氣盡而死，死猶澌也。」（據嚴可均輯本）素問熱論注：「死猶〈歹斯〉也，言精氣皆〈歹斯〉也。」爾雅釋訓：「鬼之為言歸也。」說文：「人之所歸為鬼。」列子</a>天瑞篇：「精神離形，各歸其真，故謂之鬼，鬼，歸也，歸其真宅。」御覽八八三引韓詩外傳：「人死曰鬼，鬼者歸也，精氣歸於天，肉歸於土，血歸於水，脈歸於澤，聲歸於雷，動作歸於風，眼歸於日月，骨歸於木，筋歸於山，齒歸於石，膏歸於露，髮歸於草，呼吸之氣復歸於人。」（又見李冶</a>古今黈六引）說苑反質篇：「精神者，天之有也，形骸者，地之有也，精神離形而各歸其真，故謂之鬼，鬼之為言歸也。」（並見漢書楊王孫傳及漢紀）禮記祭法注：「鬼之言歸也。」家語哀公問政篇：「孔子曰：『人生有氣有魄。氣者，神之盛也，眾生必死，死必歸土，此謂鬼。魂氣歸天，此謂神。合鬼與神享之，教之至也。骨肉弊於下，化為野土，其氣揚於上，此神之著也。』」論衡論死篇：「人死，精神升天，骸骨歸土，故謂之鬼。」尸子</a>：「鬼者，歸也，故古人以死人為歸人。」
〔三七〕禮記檀弓上：「仲憲言於曾子</a>曰：『夏后氏用明器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。』曾子曰：『其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人，胡為而死其親乎？』」說又見家語公西赤問章。白虎通三教篇：「夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之，何謂？曰：夏后氏教以忠，故先明器，以奪孝子之心也；殷人教以敬，故先祭器，敬之至也；周人教以文，故兼用之，周人意至文也。孔子曰：『之死而致死之，不仁，而不可為也。之死而致生之，不知，而不可為也。故有死道焉，以奪孝子之心也；有生道焉，使人勿倍也。』」示、視古通。
〔三八〕拾補曰：「由、猶同。」說苑辨物篇：「子貢問孔子：『死人有知無知也？』孔子曰：『吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無知也，死徐自知之，猶未晚也。』」家語致思篇略同。
〔三九〕漢書藝文志儒家：「董子一篇。」班氏自注：「名無心，難墨子</a>。」論衡福虛篇：「儒家之徒董無心，墨家之徒纏子，相見講道。纏子稱墨家右鬼神，是引秦繆公有明德，上帝賜之九年。董子難以堯、舜不賜年，桀、紂不夭死。」案：隋、唐、宋諸史志，並載儒家董子一卷，明時尚有傳本，見陳第世善堂書目，今則佚矣。馬國翰輯有四條，孫詒讓以董子即纏子，輯有佚文六條，俱失收此文，當據補。
〔四０〕墨子明鬼篇引此事為驗，論衡薄葬篇云：「墨家之議，自違其術。其薄葬而又右鬼，右鬼引效，以杜伯為驗。杜伯死人，如謂杜伯為鬼，則夫死者審有知，如有知而薄之，是怒死人也。情欲厚而惡薄，以薄受死者之責，雖右鬼其何益哉？如以鬼非死，則其信杜伯非也。如以鬼是死人，則其薄葬非也。術用乖錯，首尾相違，故以為非。非與是不明，皆不可行。」
〔四一〕論衡福虛篇載儒家之徒董無心，墨家之役纏子相見講道。意林引纏子言，與儒者董無心論難。玉海</a>引中興館閣書目云：「董子一卷，與學墨者纏子辯明鬼之非，纏子屈焉云云。」疑此亦是與纏子論難之辭。御覽九０八引纏子：「桀為天下，酒濁而殺廚人。紂王天下，熊蹯不熟，而殺庖人。」意林引纏子：「董子曰：『子信鬼神，何異以踵解結，終無益也。』纏子不能應。」當即論難此事之文也。
〔四二〕器案「菜肝」疑當作「馬肝」，篆文 與 形近。史記封禪書：「文成食馬肝而死。」又儒林傳：「食肉不食馬肝。」（漢書同）又扁鵲倉公傳：「淳于司馬食馬肝致病。」論衡言毒篇：「食走馬之肝殺人。」
〔四三〕鱉瘕，未詳，史記扁鵲倉公傳：「臨菑氾里女子薄五蟯瘕為病。」蓋與鱉瘕病似。
〔四四〕左傳昭公七年：「用物精多。」
〔四五〕尚書泰誓上：「惟人萬物之靈。」漢書刑法志：「人，有生之最靈者也。」列子楊朱篇：「人肖天地之類，懷五常之性，有生之最靈者也。」五行大義四引桓譚新論：「人抱天地之體，懷純粹之精，有生之最靈者也。」向子期難養生論：「夫人受形於造化，與萬物並存，有生之最靈者也。」
〔四六〕「芥蔕」當作「蔕芥」，司馬相如子虛賦：「吞若雲夢者八九於其胸中，曾不蔕芥。」文選西京賦：「睚眥蠆芥。」李善</a>注：「張揖子虛賦注：『蔕介，刺鯁也。』蠆與蔕同，並丑介切。」漢書賈誼傳：「細故蔕芥，何足以疑。」史記賈生傳作「蔕葪」，索隱引張揖曰：「蔕葪，鯁刺也，以言細微事，不足蔕介我心，故於此云何足以疑之者也。」鶡冠子世兵篇用其言，又作「袃葪」。
〔四七〕拾補曰：「此又以『猶』為『由』。」
〔四八〕「審」下原有「者」字，拾補云：「『者』衍。」今據刪。
〔四九〕器案：狗鼠者，賤之之辭。世說新語賢媛篇：「魏武帝崩，文帝悉取武帝宮人自侍，及帝病困，卞后出看疾，太后入戶，見直侍並是昔日所愛幸者，太后問：『何時來耶？』云：『正伏魄時過。』因不復前而歎曰：『狗鼠不食汝餘，死故應爾。』至山陵亦竟不臨。」
世間亡者，多有見神，語言飲食，其家信以為是，益用悲傷
謹按：司空南陽來季德〔一〕停喪在殯，忽然〔二〕坐祭床上，顏色服飾，聲氣熟是也，孫兒婦女，以次教誡〔三〕，事有條貫，鞭撻〔四〕奴婢，皆得其過，飲食飽滿〔五〕，辭訣而去，家人大哀剝〔六〕斷絕，如是三四〔七〕，家益厭苦。其後飲醉形壞〔八〕，但得老狗，便朴殺之，推問里頭沽酒家狗〔九〕。
〔一〕 後漢書來歷傳：「來艷字季德，少好學下士，開館養徒，少歷顯位，靈帝時，再遷司空。」又靈紀：「建寧四年夏四月，太常來艷為司空。」注：「艷字季德，南陽新野人。」又：「光和元年夏四月，太常來艷為司空。九月，司空來艷薨。」
〔二〕 搜神記十八有「見形」二字。
〔三〕 搜神記「誡」作「戒」。
〔四〕 搜神記「撻」作「扑」。
〔五〕 「飽滿」，搜神記作「既絕」。
〔六〕 搜神記「剝」作「割」。
〔七〕 搜神記「三四」作「數年」。
〔八〕 搜神記「壞」作「露」。
〔九〕 此句搜神記作「推問之則里中沽酒家狗」。御覽八八五、九０五引桓譚新論：「呂仲子婢死，有女兒年四歲，葬後數來撫循之，亦能為兒沐頭浣濯，甚惡之，以告方士，云：『其家青狗為之，殺之則止。』婢遂不復來。楊仲文亦言：所知家姬死，已歛未葬，忽起飲酒食，醉後而坐棺前祭床上，如是三四，家益厭苦，其後醉行，壞垣得老狗，便行打殺之，推問，乃里頭沽家狗。」搜神記四：「漢時東萊郡陳司空薨，經周年，忽然還家，在床而坐，約束子孫，與平生無異；飲酒食肉，間論幽冥事，歷歷來往不一，專事感婦，子孫致敬，無異生前。忽一度還家，飲酒醉臥在床，子孫乃近前審視之。元是村中沽酒家老犬也。從此便無蹤跡。」今案：此三事與應氏所載者大同小異，倘即所謂世間多有之謂也。
世間多有狗作變怪，扑殺之，以血塗門戶然衆〔一〕得咎殃
謹按：桂陽太守汝南李叔堅〔二〕，少時，為〔三〕從事，在家，狗人立行〔四〕，家〔五〕言當殺之〔六〕，叔堅云：「犬馬喻君子〔七〕，狗見人行，效之，何傷？〔八〕」叔堅見〔九〕縣令還，〔一０〕解冠榻上，狗戴持走〔一一〕，家大驚，時〔一二〕復云：「誤觸冠，冠纓掛著之耳。〔一三〕」狗於灶前蓄火〔一四〕，家益怔忪〔一五〕，復云：「兒婢〔一六〕皆在田中，狗助蓄火，幸可不煩鄰里，此有何惡。〔一七〕」里中相罵，不言無狗怪〔一八〕，遂不肯殺，後數日，狗自暴死〔一九〕，卒無纖介之異〔二０〕。叔堅辟太尉掾〔二一〕、固陵長、原武令，終享大位。子條蜀郡都尉〔二二〕，威龍司徒掾。凡變怪皆〔二三〕婦女下賤，何者？小人愚而善畏，欲信〔二四〕其說，類復裨增；文人亦不證察，與俱悼懾、邪氣承〔二五〕虛，故速咎證。易曰：「其亡斯自取災。〔二六〕」若叔堅者，心固於金石〔二七〕，妖至而不懼，自求多福〔二八〕，壯矣乎〔二九〕！
〔一〕 「衆」，拾補云：「疑訛，或『衆』當作『免』。」器案：盧說非是，「衆」古通「終」，楚辭遠游：「羡韓衆之得一。」王注：「『衆』一作『終』。」洪興祖補注引列仙傳作韓終。說文：「螽，蝗也，從〈虫虫〉 聲。 古文終字。〈虫衆〉，螽或從虫衆聲。」公羊哀公十二年：「冬十有二月，〈虫衆〉。」釋文：「『〈虫衆〉』，本亦作『螽』。」注云：「比年再〈虫衆〉。」疏作「比年再螽」。類聚一００引春秋佐助期：「螽之為蟲，赤頭甲身，而翼飛行，陰中陽也。螽之為言衆暴衆也。」宋均注：「螽象衆暴衆，故一作〈虫衆〉也。」此皆「衆」、「終」古通之證。史記刺客傳：「衆終莫能就。」王念孫曰：「『衆』與『終』一字，一本作『終』，一本作『衆』，後人並存之耳。韓策無『衆』字。」蓋史記本作「衆」，風俗通用法，正與之相同也。
〔二〕 「李」，拾補云：「類聚『韋』。」器案：意林、御覽九０五、事類賦二三引及搜神記十八俱作「李」，太平廣記四三八引作「漢汝南李叔堅」。
〔三〕 「為」下，拾補補「州」字，云：「脫，意林有，類聚無。」今按：意林「為」作「作」，廣記脫「為」字，御覽、廣記、事類賦無「州」字，搜神記亦無。
〔四〕 拾補「立」下補「而」字。今案：意林引作「家有狗，作人立」，御覽引作「在家狗如人立行」，廣記引作「其家犬忽人立而行」，事類賦及搜神記作「家有狗人行」，律以「豕人立而啼」句法，補「而」字是。
〔五〕 「家」下拾補補「人」字。今案：御覽、廣記、事類賦及搜神記俱有「人」字。
〔六〕 廣記作「咸請殺之」。
〔七〕 漢書孔光傳：「臣光智謀淺短，犬馬齒臷。」陳書章昭達傳：「臣當效犬馬之勞，以盡臣節。」
〔八〕 意林引作「此狗喻人，人行何害」，廣記引作「見人行而效之，何傷也」。
〔九〕 「見」，御覽同，意林作「作」，類聚九四作「為」。
〔一０〕意林無「還」字，類聚、御覽有。
〔一一〕意林作「狗戴之而走」，廣記作「狗戴之以走」，類聚、御覽與今本合。
〔一二〕「時」，拾補校作「愕」，按：拾補乃據類聚校也，御覽、事類賦作「堅」，廣記無此字。
〔一三〕意林作「此狗誤觸冠纓，冠纓挂其耳矣」。
〔一四〕意林引作「犬復與人灶前畜火」，類聚作「狗又上灶」，御覽作「狗於灶前畜火」，廣記作「犬尋又於灶前畜火」，事類賦及搜神記作「狗又於灶前蓄火」，蓄、畜通，積也。淮南說山篇：「畜火井中。」
〔一五〕「怔忪」，事類賦及搜神記作「怔營」，文選王褒四子講德論：「百姓征彸。」五臣本「征彸」作「怔忪」，李善注引方言曰：「征彸，惶遽也。」
〔一六〕類聚「婢」作「婦」。
〔一七〕「家益怔忪」下，意林引作「鄰里告之，叔堅曰：『狗能蓄火，幸不須人（此依道藏本，武英殿本作「煩人」）』」。御覽作「家益怪，堅復云：『兒婢皆在田中，狗助畜火，狗何能作怪。』」廣記作「家人益驚愕，叔堅曰：『兒婢皆在田中，犬助畜火，幸可不煩鄰里，亦何惡也。』」
〔一八〕意林、類聚、御覽、廣記引俱無。
〔一九〕類聚、御覽引同，廣記作「居旬日，犬自死」。意林引「自」作「遂」。
〔二０〕事類賦「卒」上有「家」字。類聚、御覽、廣記引「纖介」作「纖芥」，搜神記亦作「纖芥」。器案：介、芥通。春秋繁露王道篇：「春秋紀纖芥之失。」說苑至公篇、論衡問孔篇俱作「纖介」；孟子萬章篇「一介不以與人，一介不以取諸人」，意林作「一芥」；論衡知實篇：「天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥於人。」仲任以伊尹</a>事為伯夷，亦作「一芥」。
〔二一〕類聚無「掾」字，非是。
〔二二〕後漢書獨行彭脩傳注引應劭漢官儀曰：「都尉，秦官也，本名郡尉，掌佐太守，典其武職，秩比二千石，孝景時更名都尉。」
〔二三〕「皆」，拾補作「多」，云：「有脫字，或是『由』字。」
〔二四〕信讀為伸。
〔二五〕「承」，拾補校作「乘」。
〔二六〕易順鼎讀經瑣記：「風俗通引易曰：『斯自取災。』易無此語，疑『其所取災』之異。」器案：「其亡其亡」，否九五爻辭，「斯其所取災」，旅初六爻辭。
〔二七〕胡本重「固於金石」句，拾補云：「誤。」淮南原道篇：「利貫金石。」
〔二八〕詩大雅文王：「自求多福。」
〔二九〕唐錦夢餘錄曰：「見怪不可驚怖，但宜鎮之以靜，如桓公見紫衣之神，周南見怪鼠之語，李叔堅不殺戴冠</a>之犬，馬公亮大書入窗之手，是皆能以氣勝之也。夫怪豈能傷人，所患者人不能持守，乃自傷耳。」
昔晉文公出獵，見大蛇，高如隄，其長竟路，文公曰：「天子見妖則修德，諸侯修政，大夫修官〔一〕，士修身。〔二〕」乃即齋館〔三〕，忘食與寢，請廟曰：「孤犧牲瘯蠡〔四〕，幣帛不厚，罪一也；遊逸無度，不卹國政，罪二也；賦役重數，刑罰懆剋〔五〕，罪三也；有三罪矣，敢逃死乎！〔六〕」其夜，守蛇吏夢天殺蛇曰：「何故當聖君道為？」及明視之，則已臭爛〔七〕。
〔一〕 「官」原作「宮」，何本、胡本作「家」，札迻曰：「案『宮』當為『官』，形近而訛，賈子新書春秋篇云：『大夫夢惡則修官。』」（亦見新序</a>雜事二）今據改正。
〔二〕 器謹案：後漢書楊賜傳、治要引桓譚新論引周書曰：「天子見怪則修德，諸侯見怪則修政，卿大夫見怪則修職，士庶人見怪則修身。」則晉文此語，又本之周書。
〔三〕 王勃</a>拜南郊頌：「齋館雲深。」
〔四〕 左傳桓公六年：「故奉牲以告曰：『博碩肥腯。』謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯咸有也。」疏云：「瘯蠡，畜之小病。」
〔五〕 拾補云：「懆剋，慘刻通。」
〔六〕 器案：應氏此文載文公以三事自責之辭，原本新序，新書則作以五事自責，博物志載此事，不詳文公自責之辭。
〔七〕 新書春秋篇：「晉文公出畋，前驅還白：『前有大蛇，高若堤，橫道而處。』文公曰：『還車而歸。』其御曰：『臣聞祥則迎之，見妖則陵之。今前有妖，請以從吾者攻之。』文公曰：『不可。吾聞之曰：天子夢惡則脩道，諸侯夢惡則脩政，大夫夢惡則脩官，庶人夢惡則脩身，若是則禍不至。今我有失行，而天招以夭，我若攻之，是逆天命也。』乃歸齊伯（『伯』當即『宮』字之誤。）而請於廟曰：『孤實不佞，不能尊道，吾罪一；執政不賢，左右不良，吾罪二；飭政不謹，民人不信，吾罪三；本務不脩，以咎百姓，吾罪四；齊肅不莊，粢盛不潔，吾罪五。請興賢遂能，而章德行善，以道百姓，毋復前過。』乃退而脩政，居三日而夢天誅大蛇曰：『爾何敢當明君之路？』文公覺，使人視之，蛇已魚爛矣，文公大說，信其道而行之不解，遂至於伯。故曰：『見妖而迎以德，妖反為福也。』」新序雜事二：「晉文公出獵，前驅曰：『前有大蛇，高如隄，阻道竟之。』文公曰：『寡人聞之：諸侯夢惡則修德，大夫夢惡則脩官，士夢惡則修身，如是而禍不至矣。今寡人有過，天以戒寡人，還車而返。』前驅曰：『臣聞之：喜者無賞，怒者無刑，今禍福已在前矣，不可變，何不遂驅之。』文公曰：『不然。夫神不勝道，而妖亦不勝德，禍福未發，猶可化也。』還車反，宿齋三日，請於廟曰：『孤少犧不肥，幣不厚，罪一也；孤好弋獵，無度數，罪二也；孤多賦歛，重刑罰，罪三也。請自今以來者，關市無征，澤梁毋賦歛，赦罪人，舊田半稅，新田不稅。』行此令未半旬，守蛇吏夢大帝殺蛇曰：『何故當聖君之道為？而罪當死。』發夢視蛇臭腐矣，謁之，文公曰：『然，夫神果不勝道，而妖亦不勝德，柰何其無究理而任天也，應之以德而已。』」博物志七：「晉文公出，大蛇當道如拱，文公反脩德，使吏守蛇，吏夢天殺蛇曰：『何故當聖君道？』覺而視蛇，則自死也。」（太平廣記二九一引「自死」作「臭」。）
武帝時迷於鬼神，尤信越巫〔一〕，董仲舒</a>數以為言。武帝欲驗其道，令巫詛仲舒；仲舒朝服南面，誦詠經論，不能傷害，而巫者忽死〔二〕。
〔一〕 史記封禪書：「越人勇之乃言：『越人俗鬼，而其祠皆見鬼，數有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲，後世怠慢，故衰耗。』乃令越巫立越祝祠，安臺無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜。上信之，越祠雞卜始用。」又見補武紀及漢書郊祀志。
〔二〕 謝應芳辨惑編二引用此文，誤為白虎通。
世間多有精物妖怪百端
謹按：魯相右扶風〔一〕臧仲英為侍御史〔二〕，家人作食，設桉，欻〔三〕有不清塵土投污之；炊臨熟，不知釜處〔四〕；兵弩自行；火從篋簏中起，衣物燒盡〔五〕，而簏故完；婦女婢使悉亡其鏡，數日〔六〕堂下擲庭中，有人聲言：「汝鏡。〔七〕」女孫〔八〕年三四歲，亡之，求不能得，二三日乃於清〔九〕中糞下啼：若此非一。汝南有許季山者〔一０〕，素善卜卦，言：「家當有老青狗物，〔一一〕內中婉〔一二〕御者〔一三〕益喜與〔一四〕為之。誠欲絕，殺此狗，遣益喜歸鄉里。」皆如其言，因斷無纖介，仲英遷太尉長史〔一五〕。
〔一〕 續漢書百官志四：「河南尹一人，主京都特奉朝請。其京兆尹、左馮翊、右扶風，三人，漢初都長安，皆秩中二千石，謂之三輔，中興都雒陽，更以河南郡為尹，以三輔陵廟所在，不改其號，但減其秩。」
〔二〕 續漢書百官志三：「侍御史十五人，六百石。」本注曰：「掌察舉非法，受公卿群吏奏事，有違失舉劾之。凡郊廟之祠，及大朝會、大封拜，則二人監威儀，有違失則劾奏。」
〔三〕 「欻」，郎本、程本、鄭本作「欻」。文選西京賦：「欻從背見。」薛綜注：「欻之言忽也。」王褒九懷：「霾土忽兮塺塺。」
〔四〕 御覽八六九引作「欲炊而失釜」。
〔五〕 「燒盡」，御覽作「盡燒」，搜神記三亦同。
〔六〕 搜神記「日」下有「從」字。
〔七〕 搜神記作「還汝鏡」。
〔八〕 「女孫」，郎本作「孫女」。
〔九〕 「清」，搜神記作「圊」，拾補云：「『圊』本字。」器案，周禮內豎：「執褻器以從。」鄭注：「褻器，清器。」史記萬石君傳廁牏，集解、索隱俱引孟康曰：「廁，行清。」荀子</a>王制篇：「修採清，易道路。」楊注：「採謂採去其穢，清謂使之清潔。」清即謂廁也。說文：「廁，清也。」急就篇</a>：「屏廁清溷糞土壤。」
〔一０〕後漢書許曼傳：「許曼者，汝南平輿人也，祖父峻，字季山，善卜占之術，多有顯驗，時人方之前世京房</a>。自云：『少嘗篤病三年，不愈，乃謁太山請命，行遇道士張巨君，授以方術。』所著易林</a>，至今行于世。」
〔一一〕拾補云：「『物』字疑衍。」札迻曰：「案古書多謂鬼魅為物，漢書郊祀志云：『有物曰蛇。』顏注云：『物謂鬼神也。』春秋繁露王道篇云：『乾谿有物女。』此云狗物，猶言狗魅也，非衍。」器案：孫說是，物訓鬼魅，注前世間多有亡人魄持其家語聲氣所說良是條。
〔一二〕「婉」，搜神記作「侍」。
〔一三〕「者」下，搜神記有「名」字。
〔一四〕「與」下，搜神記有「共」字。
〔一五〕搜神記：「右扶風臧仲英（太平廣記三五九引無「右」字）為侍御史，家人作食設案，有不清塵土投污之（廣記作「有塵垢在焉」）；炊臨熟，不知釜處；兵弩自行；火從篋簏中起，衣物盡燒，而篋簏故完；婦女婢使，一旦盡失其鏡，數日從堂下擲庭中，有人聲言：『還汝鏡。』女孫年三四歲，亡之，求不知處，兩三日乃於圊中糞下啼：若此非一。汝南許季山者，素善卜卦，卜之曰：『家當有老青狗物（廣記無「物」字），內中侍御者名益（廣記作「蓋」，下同）喜，與共為之，誠欲絕，殺此狗，遣益喜歸鄉里。』仲英從之，怪遂絕，後徙為太尉長史，遷魯相。」續漢書百官志一：「太尉長史一人，千石。」本注曰：「署諸曹事。」
汝南汝陽〔一〕西門亭〔二〕有鬼魅，賓客宿止〔三〕，有〔四〕死亡，其厲厭者，皆亡髮〔五〕失精〔六〕，尋問其故，云：「先時頗已有怪物，其後，郡侍奉掾〔七〕宜祿鄭奇來〔八〕，去亭六七里，有一端正婦人〔九〕，乞得〔一０〕寄載，奇初難之〔一一〕，然後上車，入亭，趨至樓下，吏〔一二〕卒檄〔一三〕，白：『樓不可上。』奇曰〔一四〕：『我不惡也。』時亦昏冥，遂上樓，與婦人棲〔一五〕宿，未明發去〔一六〕。亭卒上樓掃除，見死婦，大驚，走白亭長。亭長擊鼓會諸廬吏〔一七〕，共〔一八〕集診之，乃亭西北八里吳氏婦新亡，以〔一九〕夜臨殯，火滅，火〔二０〕至失之；家〔二一〕即持去。奇發行數里，腹痛，到南頓〔二二〕利陽亭加劇，物故，樓遂無敢復上。〔二三〕」
〔一〕 漢書地理志注引應劭曰：「汝水出弘農，入淮。」
〔二〕 「亭」上，拾補引孫云：「御覽九一二有『習武』二字。」
〔三〕 周禮遺人職：「三十里有宿。」鄭注：「宿，可止宿，若今之亭有室矣。」續漢書百官志五注引風俗通：「漢家因秦，大率十里一亭，亭，留也，蓋行旅宿會之所館。」案：後漢書獨行王忳傳：「除郿令，到官，至斄亭，亭長曰：『亭有鬼，數殺過客，不可宿也。』忳曰：『仁勝凶邪，德除不祥，何鬼之避？』即入亭止宿。」此皆可證明漢代亭制，有室可止宿。
〔四〕 「有」，拾補校作「多」。案：太平廣記三一七引作「多」，搜神記十六作「輒有」。
〔五〕 御覽九四六引幽明錄：「淮南郡有物髡髮。」太平廣記四七三引作「取人頭髻」。魏書靈徵志：「太和元年，狐截人髮，靈太后召而鞭之。」北齊書後主紀：「武平四年正月，鄴都、并州，並有狐媚，多截人髮。」
〔六〕 文選西京賦：「喪精亡魂。」精謂精魂精靈。
〔七〕 「侍」原作「待」，拾補校作「侍」，今案：胡本、郎本、廣記作「侍」，搜神記亦作「侍」，今據改正。
〔八〕 「來」，廣記作「休」。
〔九〕 「端正」，廣記作「美」。
〔一０〕廣記、搜神記無「得」字。
〔一一〕拾補云：「下似有脫文。」
〔一二〕「吏」，廣記同，程本誤「來」，搜神記作「亭」。
〔一三〕「檄」，拾補云：「疑『復』。」札迻云：「案『檄』疑當作『徼』，徼白即謂遮徼告白，廣雅釋詁云：『徼，遮也。』」案：廣記、搜神記俱無「檄」字。
〔一四〕「奇」字原無，拾補校補，案：廣記、搜神記俱有「奇」字，今據補正。
〔一五〕「棲」，拾補校作「接」，今案：廣記引作「接」。
〔一六〕詩小雅小宛：「明發不寐。」
〔一七〕文選西都賦：「周廬千列。」李注：「史記衛令：『周廬設卒甚謹。』漢書音義：『張晏曰：直宿曰廬。』」據此，則郡國亦有廬卒之制。
〔一八〕「共」，大德本誤描作「其」，徐本從之，非是。
〔一九〕廣記、搜神記無「以」字。
〔二０〕廣記、搜神記「火」上有「及」字。
〔二一〕廣記、搜神記「家」上有「其」字。
〔二二〕「南頓」原作「新頓」，拾補校改。今案：廣記、搜神記作「南頓」，漢志汝南郡有南頓，今從之。
〔二三〕搜神記：「後漢時，汝南汝陽西門亭有鬼魅，賓客止宿，輒有死亡，其厲厭者，皆亡髮失精，尋問其故，云：『先時頗已有怪物，其後，郡侍奉掾宜祿鄭奇來，去亭六七里，有一端正婦人，乞寄載，奇初難之，然後上車，入亭，趨至樓下，亭卒白：樓不可上。奇云：吾不恐也。時亦昏冥，遂上樓，與婦人棲宿，未明發去。亭卒上樓掃除，見一死婦，大驚，走白亭長。亭長擊鼓，會諸廬吏，共集診之，乃亭西北八里吳氏婦新亡，夜臨殯，火滅，及火至，失之，其家即持去。奇發行數里，腹痛，到南頓利陽亭加劇，物故。樓遂無敢復上。』」
謹按：北部督郵〔一〕西平〔二〕郅〔三〕伯夷〔四〕，年三十所〔五〕，大有才決，長沙太守郅君章〔六〕孫也，日晡時到亭〔七〕，敕前導人〔八〕，錄事掾〔九〕白：「今尚早，可至前亭。」曰：「欲作文書，便留。」吏卒惶怖，言當解去，傳云：「督郵欲於樓上觀望，亟掃除。」須臾便上，未冥樓鐙〔一０〕，階下復有火，敕〔一一〕：「我思道，不可見火，滅去。」吏知必有變，當用赴照，但藏置壺中耳〔一二〕。既冥，整服坐誦六甲〔一三〕、孝經〔一四〕、易本訖〔一五〕、臥有頃，更轉東首，絮巾結兩足幘冠之〔一六〕，密拔劍解帶，夜時，有正黑〔一七〕者四五尺，稍高，走至柱屋，因覆伯夷，伯夷〔一八〕持被掩足，跣脫幾失，再三，徐以劍帶繫〔一九〕魅腳，呼下火上，照視老狸正赤，略無衣毛，持下燒殺，明旦發樓屋，得所髡人結〔二０〕百餘〔二一〕，因從此絕。伯夷舉孝廉，益陽長〔二二〕。楚辭云：「鱉令屍亡〔二三〕，溯江而上，到瑉山下蘇起，蜀人神之，尊立為王。〔二四〕」漢淮陽太守尹齊，其治嚴酷，死未及殮，怨家欲燒之，屍亦飛去〔二五〕。見於書傳。樓上新婦〔二六〕，豈虛也哉？
〔一〕 續漢書百官志五：「郡守其監屬縣，有五部督郵曹掾一人。」案：漢郡置督郵，因地制宜，分東西南北中五部，本書過譽篇有長沙郡西部督郵繇延，御覽七０四引汝南先賢傳：「范滂被詰，受幾許贓賕，滂曰：『曾為北部督郵，汝陽令有記囊表裏六尺，若以此為贓，贓直六十耳。』」此亦汝南郡之北部督郵也。御覽二五三引劉熙辨釋名曰：「督郵，主諸縣罰，以負郵殷糾攝之也。」
〔二〕 漢書地理志汝南郡西平，注引應劭曰：「故柏子國也，今柏亭是。」
〔三〕 「郅」原作「到」，拾補校作「郅」，云：「『到』訛。」器案：類聚八０、御覽九一二引作「郅」，今據改正。抱朴子登涉篇作「郄」，原注云：「一作『郅』。」今案：御覽六七一引抱朴子正作「郅」。搜神記十八、搜神後記作「郅」。御覽二五三引列異記、九０五引續搜神記誤作「劉」。
〔四〕 拾補云：「見續搜神記。」
〔五〕 「所」，搜神記作「許」，古通。
〔六〕 「郅君章」原作「到若章」，拾補據錢校改，今從之。拾補云：「范書有郅惲傳，字君章。」器案：後漢紀七、御覽七三九引東觀漢紀、范書范式傳注及御覽三九七引謝承後漢書俱作郅君章，本書過譽篇作郅君章，不誤，搜神記作到若章，亦誤。
〔七〕 御覽引列異記作「懼武亭」。
〔八〕 拾補曰：「下『便留』二字，疑當繫此。」札迻曰：「案『人』當作『入』，謂令入亭止宿也。盧校不解，欲移下文『便留』二字著此下，大誤。」器案：搜神記作「敕前導人且止」，干記即用應氏此文，並「且止」與下文「今尚早可至前亭」，辭氣亦相應，疑當從搜神記訂補。
〔九〕 錄事掾他書未見，續漢書百官志五：「主記室史，主錄記書催期會。」或即是也。
〔一０〕拾補云：「有脫文。」器案：類聚引作「止樓上，燃數燈」。
〔一一〕搜神記「敕」下有「云」字。
〔一二〕搜神記「耳」作「日」，屬下為句。
〔一三〕漢書藝文志數術略五行有風鼓六甲二十四卷，後漢書方術傳注：「遁甲，推六甲之陰而隱甲也。今書七志有遁甲經。」
〔一四〕類聚六九引漢獻帝傳：「尚書令王允奏曰：『太史令王立說孝經六隱事，能消卻姦邪。』常以良日，允與立入為帝誦孝經一章，以丈二竹簟，畫九宮其上，隨日時而出入焉。及允被害，乃不復行也。」御覽七０八引東觀漢記：「尚書令王允奏云：『太史令王立說孝經六隱事，令朝廷行之，消災卻邪，有益聖躬。』詔曰：『聞王者當修德爾，不聞孔子制孝經有此而卻邪者也。』允固奏請曰：『立學深厚，此聖人祕奧，行之無損。』帝乃從之，常以良日，王允與王立入為帝誦孝經一章，以丈二竹簟，畫九宮其上，隨日時而出入焉。」又見後漢紀二六。後漢書向栩傳：「但遣將於河上，北向讀孝經，賊當自消滅。」伯夷此事，亦其鄰類。
〔一五〕三國志魏書管輅傳注引輅別傳：「時年十五，來至官舍讀書，始讀詩、論語及易本。」又曰：「輅言始讀詩、論、易本，學問微淺。」北史</a>儒林權會傳：「曾夜出城東門，會獨乘一驢，忽有二人，一人牽頭，一人隨後，有似相助；其迴動輕漂，有異生人。漸失路，不由本道，心甚怪之，遂誦易經上篇第一卷，不盡，前後二人忽然離散，會亦不覺，墮驢迷悶，至明始覺，方知墮處，乃是郭外，去家數里。」所言易經，疑亦是易本也。又御覽引「訖」誤「記」。
〔一六〕「絮巾」，原誤作「挐巾」，札迻云：「案方言：『大巾，陳、潁之間謂之帤。』說文云：『帤，巾帤也。』玉篇云：『帤，大巾也。』史記絳侯世家云：『太后以冒絮提文帝。』集解晉灼云：『巴蜀異物志謂頭上巾為冒絮。』此挐巾即巾帤，續漢書輿服志云：『幘，文者長耳，武者短耳。』此云兩足，疑即兩耳矣。」器案：御覽引列異記作「以絮巾結兩足，以幘冠之」。三國志魏書閻溫傳注引魏略：「岐著絮巾布蔥，常於市中販胡餅。」絮巾即帤巾，今據改正。
〔一七〕詩蟋蟀疏：「蟋蟀，似蝗而小，正黑，有光澤如漆。」正黑，猶言純黑，下文正赤，亦謂純赤。御覽「黑」作「異」，非是。
〔一八〕「伯夷」二字原不重，拾補云：「二字當重。」今案：搜神記、列異記正重二字，今據補正。
〔一九〕「繫」原作「擊」，列異記作「繫」，細繹上文，作「繫」良是，今據改正。周禮考工記、說文殳部以〈擊，去"手"〉為擊，漢孔彪碑及漢書景紀則以〈擊，去"手"〉為繫，是二字古混用之證。
〔二０〕御覽引「結」作「髻」，搜神記同；列異記作「結」。結、髻古通，漢書陸賈傳：「尉佗魁結箕踞見賈。」注：「結讀曰髻。」是其證。
〔二一〕列異記云：「舊說狸髡千人得為神也。」器案：魏書靈徵志：「太和元年，狐截人髮，靈太后召而鞭之。」北齊書後主紀：「武平四年正月，鄴都、并州，並有狐媚，多截人髮。」御覽九四六引幽明錄：「淮南郡有物髡髮。」太平廣記四七三引作「取人頭髻」此皆列異所謂舊說之證。
〔二二〕漢書地理志長沙國益陽注引應劭曰：「在益水之陽。」水經資水注引同。續漢書百官志五注引應劭漢官曰：「前書百官表云：『萬戶以上為令，萬戶以下為長。』三邊始孝武皇帝所開縣，戶數百而或為令，荊、揚、江南七郡，惟有臨湘、南昌、吳三令爾，及南陽穰中土沃民稠，四五萬戶而為長。桓帝時，以汝南陽安為女公主邑，改號為令，主薨，復復其故，若此為繫其本俗令長以水土為之，及秩高下，皆無明文，班固</a>通儒，述一代之書，斯近其真。」案：范書劭本傳云：「凡朝廷制度，百官典式，多劭所立。」劭此文云：「郅伯夷為益陽長。」當必可據，而范書桓紀及度尚傳俱云「益陽令」，當從此作「長」為允。又案：抱朴子登涉篇：「林慮山下有一亭，其中有鬼，每宿者，或死或病。常夜有數十人，衣色或黃或白或黑，或男或女。後郅伯夷（校見前）者過之宿，明燈燭而坐，誦經，夜半有十餘人來，與伯夷對坐，自共樗蒲博戲。伯夷密以鏡照之，乃是群犬也。伯夷乃執燭起，佯誤以燭燼爇其衣，乃作燋毛氣。伯夷懷小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬。餘犬悉走，於是遂絕，乃鏡之力也。」搜神記：「北部督郵西平郅（原誤「到」）伯夷，年三十許，大有才決，長沙太守郅君章孫也。日晡時到亭，敕前導人且止，錄白掾白：『今尚早，可至前亭。』曰：『欲作文書，便留。』吏卒惶怖，言當解去，傳云：『督郵欲於樓上觀望，亟掃除。』須臾便上，未瞑，樓鐙，階下復有火，敕云：『我思道，不可見火，滅去。』吏知必有變，當用赴照，但藏置壺中。日既瞑，整服坐誦六甲、孝經、易本訖，臥有頃，更轉東首，以拏巾結兩足幘冠之，密拔劍解帶。夜時，有正黑者四五尺稍高，走至柱屋，因覆伯夷，伯夷持被掩之，足跣脫幾失再三，以劍帶繫魅腳，呼下火上，照視之，老狐正赤，略無衣毛，持下燒殺。明旦，發樓屋，得所髡人髻百餘，因此遂絕。」續搜神記：「林慮山下有一亭，每過宿者或病死，常云有十許人，男女合雜，衣或黑或白，輒來為害。有郅伯夷者過宿，明燭而坐，誦經，至中夜，忽有十餘人來，與伯夷並坐薄博。伯夷密以鏡照之，乃是群犬；因執燭起，陽誤以燭燒其衣，作燃毛氣。伯夷懷刀捉一人刺之，初作人，遂死滅犬，餘悉走去。」器案：應氏此文鄭奇條敘汝陽西門亭有鬼魅之事，郅伯夷條敘鬼魅之所由絕滅，本為一事，故郅伯夷條云「到亭」，即承「汝陽西門亭」而言，又云「得所髡人結百餘」，即承「其厲厭者皆亡髮失精」而言，其事本末頗具如此。自葛稚川采此事，以附益其登山用鏡之說，遂改為林慮山，而陶淵明後記因之。今考漢書地理志河內郡隆慮注引應劭曰：「隆慮山在北，避殤帝名，改曰林慮也。」林慮隸河內，屬司隸校尉部，汝陽隸汝南，屬豫州刺史部，州郡隔絕，相去有間，自不得掍，干記襲用此文不誤。此二條本為一事，只扳引郅伯夷事，而所言之亭，遂不能指實，並失文章前後照應之法。然應氏原文之分段屬辭，固可由干記斷其與今本相同，敘事既竟，然後著論，或綜論全事，或分論一事，其有事跡昭晰，為人所共喻者，則存而不論，此應氏本書之通例，盧氏未明此二條，本敘一事，遂謂「楚辭云云」以下一段，似當在上條「樓遂無敢復上」之後，誤矣。
〔二三〕拾補云：「此一段似當在上條『樓遂無敢復上』之後，上當有『謹案』二字，提行起，今脫在此，誤。」按：盧說不可從，已見上注。
〔二四〕器案：今本楚辭無此文，文亦不類，疑非出楚辭，亦或楚辭說也。後漢書張衡傳注、文選思玄賦注、御覽八八八、九二三、事類賦六、蒙求</a>舊注引蜀王本紀：「望帝積百餘歲。荊有一人名鱉令（一作「靈」），其尸亡去，荊人求之不得。鱉令尸隨江水上至郫，遂活，與望帝相見，望帝以鱉令為相。時玉山出水，若堯之洪水，望帝不能治，使鱉令決玉山，民得安處。鱉令治水去後，望帝與其妻通，慚愧，自以德薄，不如鱉令，乃委國授之而去，如堯之禪舜。鱉令即位，號曰開明帝。」水經江水注引來敏本蜀論、太平廣記三七四引蜀記，同。本書佚文，亦詳此事。
〔二五〕史記酷吏傳：「後數歲，尹齊亦以淮陽都尉病死，家直不滿五十金。所誅滅，淮陽甚多，及死，仇家欲燒其尸，尸亡歸葬。」集解：「徐廣曰：『尹齊死，未及歛，恐怨家欲燒之，屍亦飛去。』」漢書酷吏傳：「尹齊，東郡茌平人也，以刀筆吏稍遷至御史，事張湯，湯數稱以為廉。武帝使督盜賊，斬伐不避貴勢，遷關都尉，聲甚於甯成，上以為能，拜為中尉，吏民益彫敝，輕齊木彊少文，豪惡吏伏匿，而善吏不能為治，以故事多廢抵罪，後復為淮陽都尉。王溫舒敗後數年，病死，家直不滿五十金。所誅滅，淮陽甚多，及死，仇家欲燒其尸，妻亡去歸葬。」應氏引鱉令及尹齊事，俱以尸亡證樓上新婦，（揚雄蜀都賦：「昔天地降生杜〈虖阝〉密促之君，則荊上亡尸之相。」張衡思玄賦：「鱉令殪而尸亡兮，取蜀禪而引世。」俱用尸亡事。）史記作「仇家欲燒其尸，尸亡去歸葬」，論衡死偽篇作「怨家欲燒其尸，亡去歸葬」，與應氏合，漢書作「怨家欲燒其尸，妻亡歸葬」，王先謙補注：「史記作『尸亡去歸葬』，徐廣注：『未及歛，尸亦飛去。』風俗通怪神篇說同，公羊：『陳侯鮑甲戌之日亡，己丑之日死（同屍）而得。』疏亦引此事為證，班氏蓋以為誕而易之。」器案：王充</a>亦以此為失實之言，不驗之語，故倡為竊舉持亡之說，而黃氏日鈔、顧氏日知錄從之，蓋所以破怪神之說也。潛夫論巫列篇亦有飛尸說，甚矣，人之好怪也。「淮陽太守」，史、漢、論衡俱作「淮陽都尉」，此蓋應氏之誤，當據改正。
〔二六〕漢、魏、六朝人通稱婦為新婦，故上言婦，此又言新婦也。麈史</a>辨誤曰：「呂氏春秋曰：『白圭……何事比我於新婦乎？』按今之尊者斥卑者之婦曰新婦，卑對尊稱其妻及婦人，凡自稱者則亦然，則世人之語，豈無所稽哉？而不學者輒易之曰媳婦，又曰室婦，不知何也。」
世間多有伐木血出以為怪者
謹按〔一〕：桂陽太守〔二〕江夏〔三〕張遼叔高〔四〕，去〈阝焉〉令〔五〕，家居買田，田〔六〕中有大樹十餘圍〔七〕，扶疏〔八〕蓋數畝地，播不生穀，遣客伐之，六七〔九〕血出，客驚怖，歸具事白叔高〔一０〕。叔高大怒曰〔一一〕：「老樹汁出〔一二〕，此何等血？〔一三〕」因自嚴〔一四〕行，復斫之，血大流灑〔一五〕，叔高使先斫其枝，上有一空處〔一六〕，白頭公可長四五尺〔一七〕，忽出往赴〔一八〕叔高，叔〔一九〕高乃逆格之，凡殺四頭〔二０〕，左右皆怖伏地〔二一〕，而叔〔二二〕高恬如也。徐熟視，非人非獸也〔二三〕，遂伐其樹。其年〔二四〕司空辟〔二五〕侍御史兗州刺史，以〔二六〕二千石之尊，過鄉里，薦祝祖考；白日繡衣〔二七〕，榮羡如此〔二八〕，其禍安居？春秋國語曰：「木石之怪夔魍魎。〔二九〕」物惡能害人乎〔三０〕？
〔一〕 搜神記十八有「魏」字，誤。太平廣記四一五引無，法苑珠林</a>四二引搜神記、廣記三五九引法苑珠林、御覽八八六引列異傳俱無「魏」字。
〔二〕 漢書地理志注引應劭曰：「桂水所出，東北入湘。」
〔三〕 漢書地理志注引應劭曰：「沔水自江別至南郡華容為夏水，過郡入江，故曰江夏。」
〔四〕 御覽九五二、廣記四一五引「遼」下有「字」字，搜神記亦有。法苑珠林引搜神記作「張遺字昇高」，廣記引法苑珠林又作「張遺字叔高」。器案：說文：「遼，遠也。」廣雅釋詁：「高，遠也。」名高字遠，義正相會，作「遼」為是。又「昇」亦當作「叔」，蓋草書「叔」字與「升」相似誤。
〔五〕 搜神記作「去鄢陵」，御覽八八六引列異傳作「家居鄢陵」。器案：此文當作「去〈阝焉〉陵令」，後漢書宋宏傳有〈阝焉〉陵令，「鄢」一作「〈阝焉〉」，見左傳莊公二十八年釋文引字林，漢書地理志作「傿陵」。
〔六〕 「田」，御覽引列異傳作「里」。
〔七〕 淮南說山篇：「求大三圍之本。」一圍有三寸、五寸及一抱諸說。
〔八〕 說文：「枎，扶疏四布也。」文選上林賦注：「扶疏，四布也。」
〔九〕 宋本、朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、郎本、程本、徐本作「六七」，餘本作「木中」，御覽九五二引作「六七下血出」，拾補校作「有赤汁六七斗出」。今案：廣記引正作「有赤汁六七斗出」，而搜神記、列異傳文又不同，詳後附引。
〔一０〕御覽引作「歸以其事白叔高」，廣記引作「歸具白叔高」。
〔一一〕「叔高大怒曰」，原作「大怒」，拾補校作「叔高大怒曰」。今案：廣記引作「高怒曰」，搜神記作「叔高大怒曰」，今據改正。
〔一二〕御覽引作「樹木汁出」，廣記引作「樹老赤汁」，搜神記及列異傳俱作「樹老汁赤」。
〔一三〕御覽引「等」作「言」，廣記引作「有何等血」。器案：何等為漢人習語，作「言」者誤。史記三王世家褚先生補：「王夫人曰：『陛下在，妾又何等可言者。』」孟子公孫丑篇：「敢問夫子惡乎長？」趙注：「丑問孟子才志所長何等。」呂氏春秋愛類篇：「其何故也？」高注：「為何等故也。」論衡感虛篇：「堯何等力？」又道虛篇：「實黃帝者何等也？」又：「所謂尸解者何等也？」又語增篇：「何等潔者？」又藝增篇：「此何等民者？」又：「何等賢者？」又非韓篇：「夫法度之公者謂何等也？」又刺孟篇：「名世者謂何等也？」又詰術篇：「所謂十日者何等也？」顏氏家訓書證篇：「又問東宮舊事六色罽〈糹畏〉是何等物？」匡謬正俗六曰：「問曰：『俗謂何物為底，義何訓？』答曰：『此本言何等物，其後遂省，但言（有訛羨）直云等物耳。等字本音都在反，轉音丁兒反，左太沖吳都賦云：「畛畷無數，膏腴兼倍，原隰殊品，窳隆異等。」蓋其證也。今吳、越之人，呼齊等為丁兒反。應瑗詩云：「文章不經國，筐篚無尺書，用等稱才學，往往見歎譽。」（文選題作應璩詩）此言譏其用何等才學見歎譽而為言乎？以是知去「何」而直言「等」，其言已舊，今人不詳其本，乃作底字，非也。』」
〔一四〕廣記引無「嚴」字，搜神記有。
〔一五〕御覽引無「灑」字，廣記、搜神記有。
〔一六〕廣記引無「上」字，御覽、搜神記有。
〔一七〕御覽引無此句，廣記、搜神記句上有「見」字，拾補校補「見」字。
〔一八〕廣記引無「赴」字，御覽、搜神記有。
〔一九〕「叔」字原脫，拾補校補。案廣記引正有，今從之。
〔二０〕御覽引作「如此凡殺四頭」，廣記引作「如此凡數四」。
〔二一〕廣記引「左」上有「顧」字。
〔二二〕「叔」字原脫，今據朱藏元本、仿元本、胡本、郎本、鍾本校補。
〔二三〕御覽引無「非獸」二字，廣記、搜神記有。
〔二四〕「其年」下原有「同」字，何本、郎本、程本、鍾本作「應」，搜神記亦作「應」，拾補云：「『同』字衍，程本作『應』，亦臆改。」今案：廣記引正無此字，今從之。
〔二五〕「辟」下，拾補據廣記補「高為」二字。
〔二六〕「以」下廣記引有「居」字。
〔二七〕御覽引作「衣綉」，搜神記作「繡衣」。器案：繡、綉同字，繡衣一作錦衣，史記項羽本紀：「富貴不歸故鄉，如衣繡夜行。」漢書項羽傳作「衣錦」。漢書朱買臣傳：「上拜買臣會稽太守，上謂買臣曰：『富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，今子何如？』」東觀漢紀：「建武二年，封景丹為櫟陽侯，上謂曰：『富貴不歸故鄉，如衣錦夜行，故以封卿。』」（又見後漢書景丹傳）蘇武書：「夜行被繡，不足為榮。」華陽國志巴志：「帝謂目曰：『富貴不歸故鄉，如衣繡夜行耳。』」南史</a>柳慶遠傳：「為雍州刺史，帝餞於新亭，曰：『卿衣錦還鄉，朕無西顧之憂矣。』」唐書張士貴傳：「從平東都，授虢州刺史，高祖謂之曰：『欲卿衣錦晝遊耳。』」宋韓琦有晝錦堂，歐陽修為記，蔡襄</a>書石。
〔二八〕後漢書宗室四王三侯傳注：「繡衣御史，武帝置，名繡者，尊寵之也。」
〔二九〕「魍魎」，今本魯語下作「蝄蜽」，列異傳同，史記孔子世家作「罔閬」，博物志作「罔兩」，又獨言木不及石。案自「春秋國語曰」以下，搜神記移在「遂伐其木」句下，作「此所謂『木石之怪夔蝄蜽』者乎」，文義較順，此文置在此間，與上下文俱不應，甚非宅句安章之道，疑當從搜神記為當也。
〔三０〕搜神記十八：「魏（校見前）桂陽太守江夏張遼字叔高，去鄢陵，家居買田，田中有大樹十餘圍，枝葉扶疏，蓋地數畝，不生穀，遣客伐之，斧數下，有赤汁六七斗出，（法苑珠林引作「樹大血出」）客驚怖，歸白叔高。叔高大怒曰：『樹老汁赤，如何得怪？』（珠林引作「此何得怪」，廣記引珠林作「此等何怪」。）因自嚴行復斫之，（珠林、廣記俱作「因自斫之」。）血大流灑，（珠林、廣記「灑」俱作「出」。）叔高使先斫其枝，上有一空處，見白頭公可長四尺長，突出往赴叔高，（珠林「赴」作「趁」，廣記誤作「稱」。）高以刀逆格之，如此凡殺四五頭並死。（廣記「死」誤「出」。）左右皆驚怖伏地，叔高神慮怡然如舊，（珠林、廣記俱作「恬然」，與風俗通合。）徐熟視非人非獸，（珠林、廣記俱作「似人非人，似獸非獸」。）遂伐其木，此所謂「木石之怪夔蝄蜽』者乎。（珠林、廣記同。）是歲，應司空辟侍御史兗州刺史，以二千石之尊，過鄉里，薦祝祖考，白日繡衣，榮羨，竟無他怪。」御覽八八六引列異傳：「桂陽太守張叔高家居鄢陵，里中有樹大十圍，遣客斫之，樹大血出，客驚怖，叔高曰：『樹老汁赤耳。』斫之，血大流出，空處有一白頭翁，出走，高以刀斫殺之，所謂『木石之怪夔蝄蜽』乎？」
世間多有蛇作怪者
謹按：車騎將軍〔一〕巴郡〔二〕馮緄鴻卿〔三〕為議郎，發綬笥，有二赤蛇，可長三尺〔四〕，分南北走，大用憂怖。許季山孫曼字寧方〔五〕，得其先人祕要，緄請使卜，云：「君後三歲，當為邊將，東北〔六〕四五千〔七〕里，官以東為名〔八〕，復五年〔九〕，為大將軍，南征，此吉祥也。〔一０〕」鴻卿意〔一一〕解，實應且惑。居無幾，拜尚書、遼東太守、廷尉、太常〔一二〕。會武陵蠻夷黃高，攻燒南郡，鴻卿以威名素著，選登亞將，統六師之任〔一三〕，奮虓虎之勢〔一四〕，後為屯騎校尉、將作大匠、河南尹〔一五〕，復再臨理，官紀數方面〔一六〕，如寧方之言。春秋：「外蛇與內蛇鬥。〔一七〕」文帝時亦復有此〔一八〕，傳、志著其云為〔一九〕，而鴻卿獨以終吉，豈所謂「或得神以昌」乎〔二０〕？
〔一〕 續漢書百官志一：「將軍不常置。」本注曰：「掌征伐背叛，比公者四：第一大將軍，次驃騎將軍，次車騎將軍，次衛將軍。又有前後左右將軍。」補注引漢儀：「車騎、衛將軍、左右前後，皆金紫，位次上卿，典京師兵衛，四夷屯警。」
〔二〕 漢書地理志巴郡注引應劭曰：「左氏：『巴子使韓服告楚。』」
〔三〕 御覽九三四引「緄」下有「字」字。案趙明誠金石錦云：「漢車騎將軍馮緄碑，碑云：『字皇卿。』與范史異。」（碑見隸釋七）陳思寶刻叢編十八：「漢故車騎將軍馮公之碑，篆額馮公名緄，巴郡宕渠人，碑云：『字皇卿。』而本傳作鴻卿。」今案：後漢書本傳、書鈔六四引謝承後漢書、華陽國志梁益</a>寧三州先漢以來士女目錄俱作鴻卿，與應氏合，疑不能明也。
〔四〕 「三」，今從宋本，餘本俱作「二」，拾補云：「『二』，類聚『三』。」今考御覽九三四、廣記四五六引俱作「三」，搜神記九作「二」。
〔五〕 「曼」字原無，拾補云：「孫云：『范書方術傳，許曼祖父峻，字季山。寧方蓋曼字也。』」器案：御覽九三四引作「許季山孫憲」，搜神記亦作「許季山孫憲字寧方」，「憲」字形與「曼」近而誤，足證「孫」下原有「曼」字，不然，則「字」字將無所著落也。
〔六〕 御覽九三四引「東北」作「東地」，拾補校作「控地」。
〔七〕 「千」字原無，拾補據御覽九三四引補。今案：御覽六八二引亦有「千」字，范書許曼傳作「當東北行三千里」，今據補。
〔八〕 器案：漢時諸刺史太守，皆得稱將，如馬援誡子書：「郡將下車輒切齒。」皇甫規自訟疏：「吏推報將之怨。」張奐奏記段熲：「得過州將。」之等皆是也。此云當為邊將，官以東為名，即下所出遼東太守是也。
〔九〕 類聚九六、御覽九三四引「復」作「後」。
〔一０〕「也」字原無，拾補校補。案類聚、御覽六八二又九三四及廣記引俱有「也」字，今據訂補。惟白</a>帖二九及廣記引此句在「卜云」下，搜神記同。謝肇淛五雜組六：「風角之術，起於漢末，赤蛇分道，許曼知太守為邊官。」
〔一一〕「意」下原有「威名」二字，拾補云：「二字疑衍。」器案：此涉下文而誤衍，盧說是，今據刪。
〔一二〕類聚、御覽六八二引作「拜遼東太守」，廣記引作「尋拜遼東太守」。
〔一三〕御覽六八二引無此句。
〔一四〕自「之勢」起，至下條「到秋節遷北」止，宋本缺此一頁。虓虎，已注正失篇。
〔一五〕應劭漢官儀：「河南尹，所治，周地也，洛陽，本成周，周之衰微，分為東、西周。秦兼天下，置三川守，河、雒、伊也。漢更名河南，孝武皇帝增曰太守。世祖中興，徙都雒陽，改號為尹，尹，正也。詩曰：『赫赫師尹。』」（據孫星衍校集本）
〔一六〕後漢書耿純傳：「時李軼兄弟用事，專制方面。」案方面猶言一面，史記留侯世家：「獨韓信可屬大事，當一面。」又：「獨以一面專制諸侯。」
〔一七〕左傳莊公十四年：「初，內蛇與外蛇鬥於鄭南門中，內蛇死六年而厲公入，公聞之，聞於申繻曰：『猶有妖乎？』對曰：『人之所忌，其氣燄以取之，妖由人興，人無釁焉，妖不自作，人棄常則妖興，故有妖。』」後漢書楊賜傳：「故春秋兩蛇鬥於鄭門，昭公殆以亡敗。」
〔一八〕漢書武紀：「太始四年秋七月，趙有蛇從郭外入邑，與邑中蛇群鬥孝文廟下，（服虔曰：「趙所立孝文廟也。」）邑中蛇死。」又五行志：「武帝太始四年七月，有蛇從郭外入邑，與邑中蛇鬥孝文廟下，邑中蛇死，後二年秋，有衛太子事，事自趙人江充起。」（搜神記六同）是漢書二文俱作武帝時，應氏作文帝時，係涉漢書言孝文廟而誤，當據改正。
〔一九〕傳謂左傳，志謂漢志。
〔二０〕左傳莊公三十二年：「故有得神以興，亦有以亡。」後漢書楊賜傳：「臣聞之經傳：或得神以昌，或得神以亡。」亦作「昌」，與應氏合。後漢書方術許曼傳：「許曼者，汝南平輿人也。祖父峻，字季山，善卜占之術，多有顯驗，時人方之前世京房。曼少傳峻學，桓帝時，隴西太守馮緄始拜郡，開綬笥，有兩赤蛇，分南北走。緄令曼筮之，卦成，曼曰：『三歲之後，君當為邊將，官有東名，當東北行三千里，復五年，更為大將軍，南征。』延熹元年，緄出為遼東太守，討鮮卑，五年，復拜車騎將軍，擊武陵蠻賊，皆如占，其餘多類此云。」搜神記九：「車騎將軍巴郡馮緄字鴻卿，初為議郎，發綬笥，有二赤蛇，可長二尺，分南北走，大用憂怖。許季山孫憲字寧方，得其先人祕要，緄請使卜云：『此吉祥也，君後三歲，當為邊將，東北四五里，官以東為名，後五年，從大將軍南征。』居無何，拜尚書郎、遼東太守、南征將軍。」
世間人家多有見赤白光為變怪者
謹案：太尉梁國橋玄公祖〔一〕，為司徒長史〔二〕，五月末所〔三〕，於中門外臥，夜半後，見東壁正白〔四〕，如開門明，呼問左右，左右莫見，因起自往手〈扌攵〉摸之〔五〕，壁自如故，還床復見之，心大悸動。其旦，予適往候之，語次相告；因為說：「鄉人有董彥興者，即許季山外孫也，其探賾〔六〕索隱〔七〕，窮神知化〔八〕，雖眭孟〔九〕京房〔一０〕，無以過也。然天性褊狹，羞於卜術。間來候師王叔茂，請起往迎。」須臾，便與俱還。公祖虛禮盛饌，下席行觴。彥興自陳：「下土〔一一〕諸生，無他異分，幣重言甘〔一二〕，誠有踧踖〔一三〕，頗能別者〔一四〕，願得從事。」公祖辭讓再三，爾乃聽之。曰：「府君當有怪--白光如門明者，然不為害也。六月上旬雞鳴時〔一五〕，南方哭聲，吉也。到秋節，遷北〔一六〕，行〔一七〕郡以金為名，位至將軍三公。」公祖曰：「怪異如此，救族不暇，何能致望於所不圖？此相饒耳。〔一八〕」到六月九日未明，太尉楊秉暴薨〔一九〕。七月二〔二０〕日，拜鉅鹿太守，〔二一〕鉅邊有金。後為度遼將軍，歷登三事〔二二〕。今妖見此，而應在彼，猶趙鞅夢童子裸歌而吳入郢也〔二三〕。
〔一〕 橋玄，范書有傳。
〔二〕 續漢書百官志一：「司徒公……長史一人，千石。」御覽二０九引應劭漢官儀：「太尉、司徒、司空長史，秩比千石，號為毗佐三台，助成鼎味。」
〔三〕 所猶許也。
〔四〕 說苑反質篇：「白當正白，黑當正黑。」釋名釋衣服：「襢衣，襢，坦也，坦然正白，無文彩也。」正白即純白，猶上文郅伯夷條之言正黑正赤也。
〔五〕 「〈扌夂〉摸」，原作「收莫」，拾補校作「〈扌夂〉摸」，今案：窮通篇祝恬條亦有「手〈扌夂〉摸」語，今據校改。搜神記三作「捫摸」。
〔六〕 「賾」原誤「頤」，今從拾補校改。
〔七〕 易繫辭上：「探賾索隱。」又：「聖人有以見天下之賾。」釋文：「『賾』，京氏作『嘖』。」案：賾，說文無，徐鉉說文敘辨俗書訛謬不合六書之體者，以「賾」為假借之字，當通用「嘖」。
〔八〕 易繫辭下：「窮神知化，德之盛也。」
〔九〕 眭弘，字孟，漢書本傳載其推大石自立、僵柳復起，為匹夫為天子之兆，後孝宣帝果興於民間。注引應劭云：「眭，音桂。」
〔一０〕京房，字君明，精占驗之術，詳漢書本傳。
〔一一〕詩邶風日月：「日居月諸，照臨下土。」又魯頌閟宮：「奄有下土，纘禹之緒。」
〔一二〕左傳昭公十一年：「幣重言甘，誘我也。」
〔一三〕論語鄉黨篇：「踧踖如也。」集解引馬融曰：「踧踖，恭敬之貌。」
〔一四〕穀梁襄公六年：「由別之而不別也。」范甯注：「別猶識也。」
〔一五〕漢書王莽傳上：「以雞鳴為時。」胡三省</a>曰：「以丑時為十二時之始。」
〔一六〕胡本「北」誤「比」。
〔一七〕「行」上，宋本缺一頁。
〔一八〕鮑照樂府：「日月流邁不相饒。」隋書劉炫傳：「自贊曰：『家業貧窶，為父兄所饒。』」饒字義與此同，謂相容也。
〔一九〕拾補曰：「錢云：『案桓紀秉以延熹八年五月丙戌薨，橋本傳不云為鉅鹿太守，皆與史不合。』」器案：楊秉字叔節，范書有傳，御覽二０七引張璠後漢紀作字叔卿，今考袁宏</a>後漢紀二二、蔡中郎集</a>太尉橋玄碑、陶潛集聖賢群輔錄、古籍叢殘古類書第一種貞男部俱作字叔節，作叔卿誤。又袁紀及蔡中郎集俱云秉薨在延熹八年五月丙戌。
〔二０〕搜神記「二」作「七」。
〔二一〕札迻曰：「案蔡中郎集太尉橋公碑，亦載其嘗為鉅鹿太守，范書疏略失載耳，盧殊失考。」器案：中郎集太尉橋玄碑陰，亦載玄拜鉅鹿太守。水經濁漳水注引應劭曰：「鹿者，林之大者也。尚書曰：『堯將禪舜，納之大麓之野，烈風雷雨不迷，致之以昭華之玉而縣取目焉。』」（又見漢書地理志注引）
〔二二〕綱目集覽二七：「三公主天地人之事，故曰三事。」又詳正失篇注。
〔二三〕左傳昭公三十一年：「十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，趙簡子夢童子臝而轉以歌，旦以占諸史墨曰：『吾夢如是，今而日食，何也？』對曰：『六年及此月也，吳其入郢乎？終亦弗克，入郢必以庚辰，（定公四年十一月庚辰，吳入郢。）日月在辰尾，庚午之日，日始有謫，火勝金，故弗克。』」搜神記三：「太尉橋玄字公祖，梁國人也，初為司徒長史，五月末，於中門臥，夜半後，見東壁正白，如開門明，呼問左右，左右莫見，因起自往手捫摸之，壁自如故，還床復見，心大怖恐。其友應劭適往候之，語次相告。劭曰：『鄉人有董彥興者，即許季山外孫也，其探賾索隱，窮神知化，雖眭孟、京房，無以過也。然天性褊狹，羞於卜筮者。間來候師王叔茂，請往迎之。』須臾，便與俱來。公祖虛禮盛饌，下席行觴。彥興自陳：『下土諸生，無他異分，幣重言甘，誠有踧踖，頗能別者，願得從事。』公祖辭讓再三，爾乃聽之。曰：『府君當有怪--白光如門明者，然不為害也。六月上旬雞鳴時，聞南家器，即吉。到秋節，遷北，行郡以金為名，位至將軍三公。』公祖曰：『怪異如此，救族不暇，何能致望於所不圖，此相饒耳。』至六月九日未明，太尉楊秉暴薨。七月七日，拜鉅鹿太守，鉅邊有金。後為度遼將軍，歷登三事。」
