●庐山复教集

    卷上


    卷下


    ◇卷上◇


    上白莲宗书


    抄白全文


    宣政院榜


    ○上白莲宗书


    皇帝福荫里。江州路庐山东林寺善法祖堂白莲宗劝修净业臣僧普度谨诚惶诚恐。顿首顿首，昧死上言。


    钦惟皇帝陛下持妙宝性，现金轮身，知出百王，名高千古，眷受上天之明命。丕承圣祖之洪图，四海称臣，万邦来贡，龙神协赞，福慧俱臻，八纮居寿域之中，兆姓住慈帏之内。臣宿生何幸，庆遇圣朝以仁慈大德治天下。君圣臣贤，天地万物和平安裕，而吾佛之教得以毗赞大化。斯盖陛下荷负至道，广大圣教，如此则佛氏之徒遭际陛下之一时也。其佛之法欲有所云为者，岂不赖陛下匡持，而肯自弃于草莽乎？臣忝佛末流，实欲扶救其法，远抱其书而趋阙下，愿幸陛下大赐以成其志也。


    臣窃谓吾祖庐山东晋远公法师自太行恒山来止九江，睹匡庐之境胜，乃卜山阴，立精舍，隐居以乐其道。有汉楚元王之裔刘遗民、散骑常侍雷次宗、太子国博宗炳等一百二十三人，揖其高风，与之同修净业，念佛为宗。十八贤为上首。乃种白莲花，以显佛性清净无染故，缔盟立誓，期生净邦，因名莲社焉。于是乎超然颖达，悟心证道，为百世师。浔阳太守桓伊奏立东林以寺之。余言遗法载在方册，谓庐山道德所居。东晋孝武帝赐远公号曰庐山尊者、鸿胪大卿。自晋而后，历朝封谥，曰辩觉，曰正觉，曰圜悟，曰等觉。


    殆至宋朝，有子元法师，悯蒙俗之幽昏，以此念佛之道平等劝修，撮集藏经，编成白莲忏法流通于世，及以佛说优婆塞五戒经普化在家清信之士。初受三皈：一曰佛，二曰法，三曰僧。次则劝持五戒：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语。五不饮酒。三皈者，即儒之三畏也，所谓畏天命，畏大人，畏圣人之言也。五戒者，即儒之五常也：盖不杀，仁也；不盗，义也；不邪淫，礼也；不妄语，信也；不饮酒，智也。五者修则成其人，显其亲；有一而不修，则弃其身，辱其亲。天下皆以此各修，而人人足成善；人人皆善而世不治，未之有也。


    宋干道中，高宗闻子元精修净业，委有道行，诏升德寿殿，演念佛之教，而知西方阿弥陀佛之行愿，感慕庐山祖师之遗烈。乃谥远公号曰等遍正觉三藏通应圜悟大法师，刘遗民十八贤谥以慧慈寂照其善知识，又赐子元号慈照宗主、白莲导师，是由尊大法而广教化也。何以知其然？盖诸佛之道在乎人弘，既以大诚而正己弘道，以大慈而平等化人，推佛性而同羣生，皆概而惠之，推慈怀而在万物，皆一以道之，岂不谓大诚乎，大慈乎！大慈故感人也深，大诚故化物也易。是故中国之内，四夷八蛮之表，人闻念佛之化则知其为善而有福，为恶而有罪，鲜不恻然而敛其恶心，忻然而举其善意，守其说拳拳不敢失之也。里巷之间何尝不相化而归乎善；自卿之邑，自邑之州，自州之国，其化靡有不至也。白居易</a>尝谓：「西方阿弥陀佛乃梵语也，唐言无量寿，亦名无量光，以其佛寿命无量，愿无量，功德无量，相好光明亦无量。此世界众生无贤愚，无贵贱，无幼艾，有起心归于佛者，举手合掌，必向西方；有怖厄苦恼，开口发声，必先念彼佛号。又范金合土，刻石绣纹，乃至印水聚沙、童子戏者，莫不率以阿弥陀佛为首，不知其然而然。由是而观，是彼如来有大誓愿于此众生，此众生有大因缘于彼国土明矣。不然则南北东西过去未来佛甚多矣，何独如是哉？」凡曰念慈佛奉兹教，未有为人弟者而不悌其兄，为人子者未有不敬其亲，为人友者未有不善相致，为人臣者未有不忠其君，为人君者未有不仁其民，是天下念佛之明验也。宋高宗</a>知念佛之道有益于国化矣，乃御书「莲社」二大字赐防御使张抡，光显其教，勒铭金石，自时厥后，念佛之化于是乎益盛也。


    迨于圣明盛世，庐山本宗东林寺钦奉先皇帝圣旨，赐善法堂护持念佛宗教。元贞丙申，宣政院奏赐前住持祖誾长老白莲宗主、通慧大师，护持圣旨，宠锡非常。僧乎俗乎，孰不举手加额，斋心念善。弥感圣朝之隆德。


    臣常谓，念佛之道以兴善止恶为其大端，实益陛下政化者多矣。试以较之。若圣朝张官置吏，设局列曹，以立其政治者，此盖陛下以诗书礼乐之说习民，其为善日益，而冀其奸恶不萌于心，所以欲政化之宣也。陛下兴葺废寺，开置御讲，所以见陛下崇三宝，重佛法，教人修福而知至道也，虽三代汉唐无以过也。然而乡墅之家其人犹有耳未始闻诗书之音，口不道礼义之词，如此者何限，而习闻佛说善恶罪福天堂地狱之因报，有不惧刑罚之严而畏地狱之惨，乃念生死事大，悛心改行，皈依三宝。其人下自男女夫妇之愚，上抵父母贤哲之伦，鲜有不以佛法而相化，克己斋戒，爱生止杀，或日月年修其身心，称佛名字，读佛经典，合掌为善，而化风盈于四海。然其间为让为慈，为忠为孝，为恭为顺，为廉为仁，其意亦不少也，乃古今耳目之所常接者。脱若家至户到而接之，如此者则善化遍于普天下也。虽其趋习之端门户不同，至于入善成治则未尝有异也。所谓最益陛下政化者是也。若使其化之不行而人愈顽，人愈顽则纵心十恶，不惟绝人天之路，而身后陷其神于负处，永沦下恶，沉溺苦海，而莫之能返也。


    今天下之人以五戒十善而自修，循于善贤者固以多矣。大凡循善则无恶，无恶则不犯刑罚。今以持戒而不犯陛下之刑法者。天下岂谓无有益也。盖不按而自觉矣，不言而自信矣，不化而自行矣。今天下郡邑，其刑有时而省，其狱有时而空，庸知其非因佛化阴助而然也。宋何尚之谓其君曰：「一人持五戒则一人淳谨，万人修十善则万人温恭。能行一善则去一恶，去一恶则息一刑。一刑息于家，万刑息于国，则陛下之言坐致太平者是也。」然念佛之道能与陛下省其刑狱又如此也。


    抑又闻西方无量寿佛者，在昔享国履位，捐去弗居，超然独觉，悟心证圣，神灵睿知，威力莫测，而发广大之愿，开方便之慈，护念有情，甚于赤子，虽证涅盘、成就佛土而不舍众生，如水中之月普示无边，如镜中之形去住无碍，利益一切，悲济何穷。盖其所得之道大妙，妙乎天地鬼神，而天地鬼神嘉之，其为大圣人也。夫佛之圣者亦与世之所谓圣者异也，故其为法为言乃能感天地而怀鬼神；幽灵隐显尊其法，钦其言，受其化。吾祖远公继其道，朝士羣贤兴其社，而法流天下。至于唐之白乐天，宋之苏翰林、杨提刑、文潞公辈，名卿巨儒，肩摩踵接，皆慕而归之。遐迩信向，绵亘千古，大小之民，罔祷不应，光灵日显，固亦多矣。尝闻昔者江河方波涛汹涌，舟之欲没，人之欲溺，及念佛之名，则波清水平，民得无害。民欲雨旸，念佛而祷之天地，而雨旸随应。禳灾而灾灭，祈福而福臻，凡有祷祈，尠不知效然。其遗风余德与天下为福为祥，弭灾避咎；其响应也，如空谷之答声。此又人耳目之所常闻见者也，与陛下事天地祭社稷与民为福者何以异乎？


    祭法曰：「法施于民则祀之，能御大菑能捍大患则祀之。」若阿弥陀佛之法，上则密资天子之道德，次则与天下之民致福禳祸，以先王之法裁之，可斥乎，可事乎？然臣所以拳拳恳恳，不避其僣越之诛，辄以其书上进，欲幸陛下明降圣旨，垂于普天之下。臣蝼蚁之生其区区，但欲其先佛之道不微不昧，流播于无穷，人得以资之而务道为善。况其所修教法乃我佛释迦如来为频婆娑罗王、韦提希圣后宣说念佛之道，平等摄化一切众生同生净土，证据明文皆出大藏经论最详者也。


    臣闻古之圣人立法以化天下，是天下之至公。至公者，唯善者与之，唯恶者拒之。与其善，无彼此，治而已矣：拒其恶，无亲疏，乱而已矣。是盖圣人之心所谓至公也。及其亲亲尊尊，国有君臣，家有父子，无亲无疏，咸以道德之说习乎诸善，盖宣国家之正化者也。虽然其仁义蔚然以敷于天下，而天下岂人人尽预乎五常之训？使其得闻念佛之道，胥化而从善者，则天下皆为乐国矣。所谓助政治，广教化，此其是也。况其念佛之法又能与人正心穷神而极化益乎贤圣之为道德者，又其至矣。奈何后之人多不求圣贤兴善之心，不以至公之道裁而取之，第见其徒混滥不轨其道，而遂斥其法。然其叨滥者众，由在正其源流，立其纲纪，激其浊而扬其清，其法何忝乎哉。孔子</a>曰：「不以人废言。」此之谓也。


    陛下俯为政治教化者，天下至公至明也。然佛法播于中国殆二千三百余年，莲宗之教自东晋远公创始庐山仅乎千载，举天下而化之，而乃宗乃祖事迹本末备悉可详，历朝见重于帝王名臣，而前贤后圣得道者胡可胜数。钦惟圣祖皇帝累降圣旨条画，严戒不法之事一十三款，内禁迎神赛社、夜聚晓散、佯修善事、男女混杂、妖言惑众，岂非圣朝惩恶劝善之明制矣。其禁止者，所谓左道四果、香缘、吃菜事魔之徒，其人却与吾祖远公念佛之教事体各异；若以邪正论之，犹草之比多，黑之方白也。但本宗东林寺虽有祖宗之名，而实难检而束之。盖戒法不行，清规未举，致令妄滥之徒以邪作正，以伪杂真，往往佯修善事，苟求衣食，误犯条章，实为重弊。虽则累奉官司明禁，奈何邪正未分，玉石混淆，真伪难辨。或他郡一人有犯而禁治之法遍行天下，而吾教祖宗例遭耻辱，迨今天下不能雪屈。州县之间更无分拣，遽以白莲社会例皆禁之，则邪人不知其为邪，善人不得以为善，凡有疾病苦厄，无所皈投，如孩子之失恃怙也。或燃一香，点一烛，而小吏巡军见之，便以犯禁之罪加之，乘时胁诈，靡不至焉；甚者拆其堂，毁其像，破家散宅者有诸。至于触忤贤圣，干怒护法龙神，灾祸所锺，人不得已死于非道者亦有诸。痛哉，沮善人之为善，损圣朝之风化。


    臣窃惟陛下以佛法治世，普率清平，又安得以一方有佞臣而尽弃天下之贤士。邻有逆子，无因逐自家之孝儿；昔有乱民，孰肯戮于今黎庶。且以普天之下念佛之民非云集于一方，实星分于九土，摄之有州县，限之有关河，无征伐之威权，有宪章之禁约。况在家念善，白日道场，礼净业正忏，诵弥陀正经，每事真诚，初无过患，上不碍于朝廷差发，下不废于所事生理，士农工商各安本业，敬顺天地不昧三光，忠于君，教于亲，修其身，慎其行，求生净土，图报国恩，此吾教念佛之孝善也。深信之士捐以家财，建以堂殿，造以佛像，崇以御座，列以香花，严以灯烛，朝朝念佛，日日告天，祝皇王之万岁，愿国土之丰年，此亦念佛人之敬上也。如此岂知怒恶人以及善人，禁邪法而堕正法，虽不能伤乎佛日，争奈以累及先宗。譬夫青衿有犯，何关孔子之过欤；缁服为非，岂是世尊之咎也。但以禀人顽嚣之性，非是法开逆乱之源：人不皆贤，法实惟善。夫世之不轨道者自古有矣，虽贤父兄如尧舜周公尚不能制其子弟，今去佛世逾远，教在季末，焉得无邪伪之人潜吾教中以窃食偷安也耶！盖大林之中固有不材之木，大田之内宁无不实之苗；诚哉是焉，择之可也。故知人有可诛之罪，法无可废之条，但当拣是而斥非，终无以人而贱道。至于肃奸凶而清大教，耘稊稗而养嘉禾，是其宜也，所深愿焉。设使耘稊稗而例去嘉禾，必无是理，虽庸人稚子见之亦谓其误谬也。况佛乃西方大圣人也，其道大济天下生灵，其法阴资国家教化，能转咎以为福，肯罔念而作狂？臣特欲陛下遣其伪而立其正也。又况吾祖远公戒珠</a>义海，识量旷大，特出于古今矣。明教大师所谓：「大块噫气，六合风清，远公之名闻也；四海秋色，神山中耸，远公之清高也；人龙僧凤，长揖巢许，远公之风轨也；白云丹壑，玉树瑶草，远公之栖处也。」臣每念吾祖远公之道德昭昭，事迹显著，福国利生，其亦至矣，蒙历朝之封赠，实万代之宗师。今遇圣朝盛化，旌封祀典，若圣若贤靡有不沾其圣泽者，而吾祖师未沐陛下褒恩，而反受小人之玷辱，可不伤乎！


    然吾佛世尊尝以佛法付嘱国王大臣者，盖吾教损益之所系也。臣今欲救其法之衰邪，扶其教之不振，乃集《庐山莲宗宝鉴</a>》一部，类分十卷，盖以破惑显理，辨伪证真，特欲导民以善而同底于道，而上进于陛下又其宜矣。苟得天下不沮其善人为善，是不失其教化之大纲耳。况夫念佛之教示净秽两土，欲令其人厌秽境而忻净邦，是舍恶而趋善也。忏云：「思地狱苦，发菩提心。」即是舍苦而趋乐也。与夫王法以功赏劝善，以刑罚惩恶，其意岂远乎哉！但圣心大公，天下之道，善而已矣。


    钦惟陛下任贤与才，政事大小必得其所，号令不失其信，赏者赏之，罚者罚之，而陛下尧舜之道益明益奋矣，则念佛之法岂得不在乎陛下治体矣。今天下翕然而从化者，是不唯内有益于圣贤之道德，实亦外有助于国之教化，此又宜陛下之垂意也。方今其教甚衰，其徒不择，讥而毁之者纷然，臣窃恐其道自是而微且息矣。今陛下崇儒重佛，爱老怜贫，孤穷养以钱粮，僧道免其差税，老者散帛而救其冻，病者惠药以救其安，可谓其仁至，其德广，未尝斯须不忧民瘼之未苏，政惠之未溥，累奉明诏，委官分道安</a>抚百姓，制敕诫条废不举行去处，验其事之轻重决罚，政有便易者行之，事有害民者去之。斯盖陛下之圣政至公至明矣，天下之民孰不向风慕德。其奈吾祖之道晦昧久，邪伪之法积弊深，在事则不能卒除，在理则不能顿晓。自非大公之世何以显念佛之大道，非大明之人何以断天下之大疑。今陛下圣智诚大明也，陛下盛世诚大公也，而以大明大公正夫吾祖念佛之道，摧邪拣正以断天下之疑，岂不属陛下今日耳！


    臣尝谓吾教以三皈五戒念佛法门开羣生之本源，示圣流之正路，若汩其源而欲其流之清，是亦惑矣。大凡人知道而有所守者，其为非则鲜矣；不知道而无所守者，其作过亦多矣。若前时彰德之朱□宝、广西之高仙道，斯徒即非本教念佛之人而妄称白莲道误触陛下刑禁者，盖其所事邪昧，所习不正，罔有所守而致然耶。臣尝见近世游荡之民众矣，既非出家，亦非在家，多是诈称白莲名色，不知理法，妄修妄作，其事不可枚举，略而言之，有十不应：假道好闲，不事生理，一不应也；传授邪言，夜聚明散，二不应也；男女混杂，悖乱人伦，三不应也；私用给由，各党其党，四不应也；妄建庵堂，羣居窃食，五不应也；密传生死，误人性命，六不应也；行业不修，搀僧应副，七不应也；妄谈般若，乱说灾祥，八不应也；妄撰伪经，自称《真宗妙义归空集》、《达磨血脉金沙论》等，九不应也；庶俗僣称活佛如来，妇人擅号佛母大士，十不应也。臣窃恐其人而今而后益无所守，邪风转炽，因而别生事端，有犯朝廷刑禁，用是常寝不安，食不甘。臣除已建置莲池念佛会及每遇皇帝陛下好日头普请僧俗礼佛念佛祝延圣寿万安外，将新编《庐山莲宗宝鉴》一部缮写进呈阙下。恭惟圣躬羾福庆寿，伏望天慈特垂电览，明降圣旨，大赐匡持，照依历朝旧例褒封祖号。乞以《莲宗念佛宝鉴》颁行天下，以别真伪，劝导念佛之民依教修行；宣谕天下州县禁治前项所言邪宗异教，明立罪条，严加约束，革除猥弊，除受庐山三皈依五戒念佛正宗外，其余邪伪之教并皆禁革。庶得奸弊不干，民志自定，邪风永息，正化流通，使天下之人得知王法之可惧、佛法之可遵，君子资之以广其善，小人资之以悛其不善。推而布之，岂不为太平之盛世矣。幸陛下详其书实无谬妄，愿圣恩垂于天下，使邪者得以正之，暗者得以明之，浊者得以清之，屈者得以伸之，四方无乱法之民，众生有成佛之分，俾祖师千年念佛法门自陛下圣朝更始惟新而振起之，天下善人各以其法赞陛下之政治。如前所论，遗为万世定鉴，是不唯吾佛之徒大幸，亦其教道之光辉；不直其教道之光辉，抑亦天下生灵之大幸。真信之士有能净业精通则宜旌而师之，其善心益诚则广而大之，所谓师其师，资其资，诚能张其教法者幸少加以礼服，则公私无屈陷之刑矣。如此可以使其徒而慕之尚之也，是亦劝诱之一道耳。盖念佛之教实圣贤之道源，天下之善本。若人不知其本乃相伪滥而灭裂正法，臣忧其损天下之善本，实欲赖陛下主而张之，亦欲资其圣治者也。


    神明在上，实闻斯语，非敢侥幸欲有所求也。傥陛下垂天地之明察，允臣所言，则佛法幸甚，天下幸甚。臣冒干天威，无任激切屏营之至，谨诚惶诚恐，顿首顿首，昧死上言。


    至大三年正月　日江州路庐山东林寺善法堂白莲宗劝修净业臣僧普度上言，岁次庚戌


    ○抄白全文


    长生天气力里，大福荫护助里。皇帝圣旨。


    行中书省、行御史台官人每根底，宣慰司、廉访司官人每根底，军官每根底，军人每根底，管城子达鲁花赤官人每根底，来往的使臣每根底，众百姓每根底宣谕的圣旨。毗奈耶室利班的答交宣政院官人每奏：「江南地面里属江州路庐山东林寺善法堂普度优昙白莲宗为头和尚，自东晋时分远公法师起立来的体例里念阿弥陀佛，精持斋戒，到今一千余年。其间为别教的人躲避差发，推称俺也是白莲宗么道，夜聚晓散的上头。那里管民官与将文书来，都省官人每奏将那白莲堂都拆毁者。」么道。圣旨有来也：「黑迷失见拆毁呵，回来曲律</a>皇帝根底，交宣政院官人每奏，既是供养佛像，休拆毁了，与大寺做下院者。」么道，行了圣旨有来：「这远公法师起立来的教法勾当，《大藏经》里也载着有，似这般教法有体例好勾当，俺一般和尚每提奏道有么道交奏来，自在先起立来的供养阿弥陀佛精持斋戒好勾当有，如今白莲宗和尚每、清信的优婆塞每，似在先那一等夜聚晓散的勾当休做者，各自庵堂在家，依着在先远公法师起立来的体例供养念阿弥陀佛精持斋戒的勾当休交断绝了，与俺每根底祈福祝寿者。」么道。普度优昙为头白莲宗和尚根底执把行的圣旨与了也。这白莲宗道有圣旨么道，夜聚晓散没体例的勾当休做者。做呵，他不怕那甚么。圣旨俺的。


    猪儿年闰七月初四日上都有时分写来


    ○宣政院榜


    皇帝圣旨里。宣政院据僧普度优昙状告：「系江州路庐山东林寺善法堂白莲宗为头和尚，本宗系是东晋远公法师起祖，与汉楚王孙刘遗民等一十八贤人结盟白莲，礼念阿弥陀佛，精持斋戒，自行化他人行，迨今一千余年。近为一等别教邪宗冒称白莲名色，假道好闲，躲避差发，搀僧施利，妄言惑众，夜聚晓散，致蒙上司禁治。今普度优昙将祖师起教修行本末事实集成《莲宗宝鉴》，辨明邪宗异教，显证莲宗普化念佛正法，礼拜罽宾国公毗奈耶室利班的答，于正大元年十月十一日今上皇帝潜龙时分奏启，敬奉令旨，刊板印行，及蒙罽宾国公法旨保过。使院蒙于至大四年六月二十九日闻奏，颁降圣旨，护持本宗教法，休交断绝。切缘远公祖师起教念佛修行，悉依大藏经典付授三皈五戒，普劝人心皈敬佛法僧宝，仁慈忠孝，福国康民。古今名贤达士，昭著史籍。所是本宗各处佛堂下院，每遇祝圣好日头做好事时分，并系僧人主持道场，礼忏念佛，即非男女混杂。今来伏虑不畏公法之徒，仍前妄称莲社，不务生理，以受戒为由，说诱人家男女集成徒党，夜聚晓散，故违禁约，别生事端，连累未便，乞施行事。」得此，照得钦奉圣旨节该：「这远公法师起立来的教法勾当，《大藏经》里也载着有，似这般教法有体例勾当，俺一般和尚每提奏道有么道奏来，自在先起立来的念阿弥陀佛精持斋戒好勾当有。如今白莲宗和尚每、清信的优婆塞每，似在先一等夜聚晓散的勾当休做者，各自庵堂在家，依着在先远公法师起立来的供念阿弥陀佛精持斋戒的勾当休交断绝了，与俺根底祈福祝寿者。」么道。钦此。使院除外，合行出榜晓谕诸人，钦依圣旨事意施行，须至牓者。


    右榜晓谕


    诸人通知


    蒙古字一行


    榜


    押押押


    至大四年　月　日　押押押


    ◇卷下◇


    高丽王开宗念佛发愿文


    高丽国王劝国人念佛疏


    大都建莲池会疏


    朝贤宿衲赞颂


    ○高丽王开宗念佛发愿文


    维皇元至大辛亥十月戊辰朔十四日辛巳，崇奉三宝弟子高丽国王王某爰命六和真信之士，会于大都寓字，恭对阿弥陀佛像前，严持香花，敬荐而誓焉。


    夫谛境本妙，绵亘旷劫以恒如；大智本净，弥纶万化以常在。然非境智之交资，俄尔罔象之迭变。性不自守，循缘而转，一经漂溺，苦趣难拔。故大觉悲悯，示现世间，说有谈空，观根逗教，凡得度者，皆悉度之，于诸法之外别开净土一门。钦惟东晋远公祖师与诸贤士，洗心清向，托境西方，咸愿超登者也。虽玄道在于绝域，不可以迹求闻。智者大师云：「董虑在定，即是净土；介尔心动，即是往生。岂离迦耶，别求常寂。」故云：是心是佛，盖性德遍在于一切；是心作佛，乃修德必由于行成。矧今庆逢嘉运，获阶王称</a>，得询佛旨，大辟生途，既见告于秘文，诚深信以无惑，盲龟值于浮孔，坠芥投于针锋，得不为之难遇哉！讵可自昧胜缘，沦丧慧命。况见优昙现瑞，宝鉴开明，眷我圣明睿哲渊览，崇此道真，颁降德音，宏纲复振，俾率士含生，谅信其风，俱沾至化，实匡庐之运数会通有在然。其万行朝宗，莫不冥契于一致；若横截五道，唯极乐之是归。故我追武妙宗，投诚哀切，方将发轸于觉路，秉丹旌直趣于大方，惟冀弘慈提挈，圣力冥加，遐赐慧光，烛我灵识，现生之内悟麄妙于毫端，遍尘剎中发菩提之正念，妙观澄神，高栖赡养，获被玄音，得阿鞞跋，致回入尘劳，度诸含识，俱游清泰，同证斯道，克满此愿者哉！


    ○高丽国王劝国人念佛疏


    尝观《清凉传》云，法照</a>禅师礼五台山见文殊菩萨，问曰：「末代凡夫烦恼垢重，于何法门修行最要？」文殊答言：「诸修行门无过念佛，我以念佛故得一切种智，诸波罗蜜甚深禅定皆从念佛而生，故知念佛是诸法之王，汝当常念无上法王。」照又问曰：「念佛之法当云何念？」文殊答言：「此世界西有国名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，愿力不可思议，念彼名号，念念不绝，定生彼国，速证菩提。」东晋远公法师十八大贤士庐山东林结白莲社，念佛修行，皆获道果。某今依古德遗风，普愿同修净业，敬于本国创建寿光寺白莲堂，普劝僧俗长幼各各志诚持念南无阿弥陀佛，共结胜缘。上祝皇帝圣寿万安，皇太后与天齐年，皇后福寿弥广，太子诸王千秋</a>永固，金枝永茂，玉叶长春，国泰民安，风调雨顺，天下太平，法轮常转，恩沾法界含生，咸证无上佛道者。


    右，伏以佛愿度人，常运慈航而普济：人不念佛，如到宝山以空回。矧今庆遇昌时，是乃助扬正化，敬遵圣典，广劝国人诵弥陀六字之名，期正觉一生之果。若安禅。若讲读，咸明华藏之心；或举手，或低头，齐下莲池之种。佛法僧普同皈向，信行愿一等熏修。佛日增辉，遍剎海乐无为之化：龙天佑善，祝圣君延有永之年。


    ○大都建莲池会疏


    切闻诸教三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。庆遇昌朝，新颁恩泽，谨遵祖训，复绍遗风，劝诸上之高贤，建莲池之嘉会，同修净业，仰祝皇图。凡我同盟，请题芳字。


    现在佛为世界主，混四海而同一家；菩萨人应宰官身，统三教而弘至化。奉上既全于大节，了心必扣于真宗。不离世间，修出世间，实丈夫之能事；即有为法，悟无为法，乃达人之大观。晋社羣贤，一千载高风未泯；西方大圣，六八愿法门可凭。东坡常佩弥陀，乐天祈生赡养。式崇嘉会，敬效前修，誓兹同人，俱游绝域。凝神觅路，灼然在在常寂光；暗蹈大方，须信人人无量寿。此日莲池标姓字，他年宝地礼金身。步步通玄，何必栖身林下去；头头合道，不妨掉臂闹中行。皈佛皈法皈僧伽，偕登九品；报君报亲报师导，咸证上乘。


    ○朝贤宿衲赞颂


    宣慰小云失不花


    文曲潜辉已有年，儒多就释究禅源，天开圣世回元运，先向莲宗放状元。


    行中书省明理不花右丞相


    千年莲社三宗主，百世优昙一朵花，时节到来藏不得，好风吹入帝王家。


    资善大夫翰林承旨编修国史畴斋张仲寿


    莲宗正教久无人，俗子传讹失本真，宝鉴新编经御览，优昙疑是远公身。


    经营数载得圆融，矿尽金纯正教通，一衲卷云林下去，白莲重振旧家风。


    翰林学士玉霄滕宾


    远公去而复来，正教断而复续，烦师寄语庐山，依旧本来面目。


    天竺九品观〔堂〕圆照法师


    庐山之教大教也，虽专一觉号而冥通实际，虽记志西域而圆契法界。故其为教也，事显而理诣，行易而功峻，硕德巨贤罔不毕臻请业而行其化也。逮今之末年，号为最盛而多骋于异辙，罔识所趣，所以大教致于跌而未振也。一旦有东林善法堂主优昙翁当之，乃自顾谓曰：「祖纲解维，其孰能张乎？玄宅颠危，其孰能支乎？有志之士得不为之寒心疾首哉！」遂稽古先达，博求事迹而集成其书，其名曰宝鉴。钦获圣君御览，悬之当途，俾人一寓目而尽得之，是所谓革之之方妙在此矣。古人云：「大教隆夷，存乎其人。」诚哉斯言。若夫三昧总持，功由实理，随顺物机，应辩悬河，其宗说有如此者。戒品精持，纤毫不犯，遇缘触境，心旌不摇，其清彻有如此者。晋远法师，世之相后千有余岁，匡山胜地，道之相辽二千余里，有假其名而素餐者不知其几千万矣，有假其道而取秽者亦不可胜数矣。其毅然勉彼以自进，其确然削彼以自净，其特立独行有如此者，得非道系乎数，人系乎时也哉。公将奉旨届途，故直笔其事实以饯云。


    玉田从垕


    尝闻优昙钵罗花，悬远时劫乃一现，世间既罕见为奇，由是识真者亦尠。又闻净土生白莲，东林一脉根相连，香风披拂更新好，流芳肇自庐山贤。昙花莲华二非二，万境融心照还契，花开莲现了唯心。花落莲成达真际。心心寂照功奚穷，德音远被归江东，高辉宝鉴灿千古，重光佛日开昏蒙。


    绍兴定门长老时习


    优钵罗华、芬陀利华，灵根非世种，来自竺仙家。香风拂拂腾千古，匡庐独盛真堪夸。后来往往继高躅，圣凡混混人莫测。七重树网忽惊秋，七宝池台犹变色。屹然有叟来京中，气如虹，声如锺，王公亹亹听谭丛。胸藏宝鉴皦白日，当空印出真消息。一编直奏大明宫，万象森罗共忻怿，溥教大地传芳馨，白芙蕖绽清风清。明朝乘驲便归去，携凤旨，辞龙庭，三千剎海袈裟轻。


    天峯老人志佑


    奋志弃身振祖纲，昙华直上九重香，手扶佛日榑桑出，遍界恢弘极乐邦。池荷倒尽又新开，分外馨香遍九垓，千载中兴莲社祖，优昙乘愿力西来。宝鉴高悬朗太虚</a>，十年辛苦始成书，纶音一日颁天下，万古莲宗作楷模。


    天竺九品观堂圆照法师


    匡庐现出优昙来，冰霜骨格当阳开，一种造化天然别，直教大地无纤埃。我来弗敢正眼觑，正眼觑着难酬语，大慈摄机道最圆，一微尘含诸佛土。只将一点金水墨，铸成宝鉴真奇特，寒光绝照非内外，凡圣不能逃形迹。而今奉旨去行化，风行草偃开清泰，淤泥涌出白玉莲，秽土变作黄金界。且道知恩者是谁，真常寂光中阿弥。


    江东台山埜云长老广信


    予游京预优昙翁之会，翁为莲宗介怀奉芝检于四省，驿骑催程，交朋祖帐，名公巨卿，饯句盈轴。予忝席右之宾，不容自默，敬书此以壮翁之行色，而摅远别之怀云耳。


    巍巍匡庐峰，独据西南雄，下有白芙蕖，遍界飘香风。尔来一千数百载，余芳暂歇霜池空，哲人间生续慧命，不持寸铁独争锋。元精明明气吐虹，现出宝鉴当心胸，天门献书阅重瞳，圣恩特许兴其宗。春光淡荡草茸茸，驿亭长短嘶华骢。人生有志须稽古，事向难中始见功。吾知远法师，即此优昙翁，再将万斛玉莲子，种向微尘剎土中。


    松江凤山长老守常


    金轮道德高苍穹，昭回万国光鸿蒙，师延西竺释尊雄，调御人天佛心同。


    优昙大士僧中龙，胸次莹彻悬青铜，著书正教达帝聪，诞布纶言恢莲宗。


    拍肩远祖开盲聋，弘范三界鸣金钟，百川万折必之东，永与帝祚同延洪。


    临江路学耆儒司讲李元芳


    大明赫赫丽九天，昙华应现三千年，果能了办丈夫事，一梦大觉威音前。金沙玉树热恼边，清冷正待杨枝泉，方袍迎送香满路，恩光照耀名山川，愧余铁砚磨不穿，拭目宝鉴玄中玄，融通孔释意千古，一笑如睹陶刘贤。


    庐山龙岩首座德真


    东晋太和初年中，远公归隐匡庐峰，遍探藏典设念佛，诸贤结社兴莲宗。手持青碧玉如意，开导十八人中龙，百廿三人继其后，四方蚁慕来憧憧。庐山教法遍天下，若揭日月当晴空，典午到今一千载，帝王代代皆尊崇。昨来宗徒偶不谨，致有小难相交攻，优昙导师奋其志，力救大法关心胸。抱书万里朝帝阙，亲经御览重恢隆，龙颜大悦非常遇，玉音捧归欢声同。东方护世有菩萨，我疑优昙即远公，皇恩如山何可报，雪莲万古飘香风。


    豫章行进


    闹市门头识天子，一莲花上一如</a>来，应机顺助垂方便，无限香风遍九垓。


    庐山梦符


    影不出山三十年，远公道德转弥天。纶音亲捧出丹阙，再使玄风振天千。


    荐福长老正翁可付


    玄解佛心也，言教佛语也。当机有迷悟，有浅深，有顿渐，有先后。顿教大乘，备昭圣训。伏读优昙宗主所诠莲宗宝鉴，无非千金良剂，兹抱膏肓之疾者使获瘳焉。然虽有良药，人不能服，举世病者，莫不皆然。而千金良剂妙方未能尽其闻见者，夫岂无之。凤凰景星</a>，争先快睹。辄赘一偈云。


    优昙花发白莲芳，蔼蔼宗风遍界香；明镜非台如会得，元来佛不在西方。


    柯山九峰长老


    道驭远来江山增胜，闻者见者悉皆欢忭。念欲亲去远迎，礼拜行幕，适新正以来偶尔冒风，乃造物小儿所抑，缘法之悭，其可奈何。未免侍僧前诣，少代九拜之忱，临行拜二十八字，僭渎记史，幸希慈眼以洞。


    尺一亲传出帝都，重施教雨活焦枯，天花狼藉江南路，添个芳名上祖图。


    兴国首座可万


    远公亲诏到浔阳，不出庐山道德乡，今日天书开读处，优昙花绽白莲香。


    大仰山主虚谷长老希陵


    皇元天子御金轮，佛法重兴感圣恩，仰祝万声无量寿，愿同佛日耀乾坤。


    罽宾王种剎帝利，示现身为大国师，亲与金轮王灌顶，位登大宝应其时。


    远公莲社喜重新，念佛门开见本真，八德池流清净水，普令羣有濯根尘。


    勇猛须还最上机，为扶宗教扣天扉，果然庆遇皇恩重，不枉空门着衲衣。


    五偈缄封到集云，圆机那许钝根闻，展开句句昙华现，散作天香遍界熏。


    山偈十绝奉饯白莲宗主优昙大师自北归庐阜南岳长老道衡


    西干古佛住皇都，愿海如山不暂移，法听归来闻四众，心空个个彻玄微。


    纶言高捧上炉峯，晓破烟云是几重，一十八人相耳语，溪声常舌广谈空。


    雁门深处远公家，暖翠浮岚映碧霞，结社千年无改变，优昙花现白莲花。


    宝鉴空悬古到今，辉天照地转光明，众生触着如秋水，法界重重绝点尘。


    玉转珠回十卷文，分明字字若黄金，如今镌向匡山上，岂止三分入石深。


    力向阎浮启化门，心源湛湛道长存，有时畐塞乾坤内，舌上弥陀是几尊。


    为法忘疲不宰功，藕系窍里路头通，东西南北除遮障，动步无非净土中。


    大道虚玄不涉言，堂堂独露万机先，逢人抛出无棱缝，海底泥牛角指天。


    说亦通兮宗亦通，定慧圆明不滞空，夜半金鸡啼晓月，不相同处有相同。


    派列西来本浩然，流清混浊几迷源，回机一扫无涓滴，又起波澜涨百川。


    松江天寿住持月江正印


    昔嘉佑间，欧阳公在翰苑</a>，以排斥佛老为己任。时明教禅师居永安，著书辅教，书成趋京奏上，中有「为道不为名，为法不为身」之语，在朝诸贤莫不叹服。乃欧公见师之议论，乃拊髀曰：「僧中有此郎耶！」其书竟得入藏。优昙大法师弘远公念佛之教，耻为异说所混，乃本明教之志，述《莲宗宝鉴》一书，列为十门，以晓修行之快捷方式，献之圣天子，留京六阅暑寒，蒙旨刊行，国师大臣同加赏识。若非愿力宏深，道眼明白，曷能动感王臣希世之遇！又以莲教创始于雁门法师，数百年后荐兴于慈照宗主，虑其祖脉仅如一发，赍奉玉音宣布海内，远到淀峯，广集道友，大开法施。因示《宝鉴》全文，多当代老师品题，以余曾尸慈照禅室，命题其后。予曰：「二师之道若揭日月，庸鄙可得管窥；若曰专以礼念为功，则十卷之文皆成剩语</a>。」系之以偈：


    阿师愿力在龙华，六载京师喜到家，碧淀水通庐阜水，优昙花即白莲花。


    心同宝鉴昭羣暗，辩泻悬河破众邪，一念称扬何以报，愿君福寿等河沙。


    松江府淀山普光</a>王寺住持在山智玉


    优昙宗主赍擎御宝圣旨到山开读，恢复元社主宗教，特为上堂提纲云：


    佛法遍在一切处，头头上显，物物上明；圣泽溥被于乾坤，尘尘显发，剎剎光辉。发优昙希世之春，恢觉苑联芳之瑞。远法师暖气重回，元社主冷灰豆爆。时节希逢，风云偶会。工与么时，且道乘谁恩力？何以论报，大众还委悉么。弥陀佛是无量寿，祇此无量寿，圣君结座。庐山社冷久无光，圣旨新颁御墨香，恩渥重重何以报，望无云处祝天长。


    西蜀四川成都金堂县三学山万佛庵侍佛募缘释子洪福诱化十方四众，命梓重刊《庐山东林莲宗宝鉴》及《复教集》、《白莲清规》等，印施十方。准兹殊利，上祝皇图巩固，帝道遐昌，佛日增辉，法轮常转，雨顺风调于畿畛，干戈永息于封疆，天下太平，万民乐业。次冀信士檀那人人登解脱之门，随喜见闻，各各达唯心净土，四恩普报，三有遍资，法界众生，同沾利乐。


    岁次庚戌，年，良月日　洪福谨题。富顺州龙市柳沟供匠功德主喻觉钧、助缘持戒弟子文智庵、周觉明、诸山耆旧等


    四川永川妙高山净土寺住持祖关和尚了通主盟


    四川成都大慈寺住持长老无隐和尚慧明主盟


    四川成都绵竹县龙居山住持玉川和尚妙辉主盟


    顺德府大开元寺佛日妙辩圆悟大师普觉证明


    庐山东林寺善法祖堂优昙和尚普度证明


    余睹优昙和尚《复教集》，手不释卷，喜而不寐，誓欲刊行。自愧独掌而不能鸣也，率诸同志共谛净缘，施财锓梓，使之久远流通，要天下世代知其莲社有自来矣，僧俗同修者所冀殊勋。仰祝圣寿万安，佛福均资，法轮常转。


    皇庆壬子下元后二日僧普果、莲末周普宗、蔡普雨募缘


    白莲劝修同掌教如幻钱觉明


    通川崇福院住山为峯正瑞


    通州白莲劝修净业掌教如山刘普德


    林兴可教大师蕲州路僧录广松