第一篇

    第一章 中国历史的分期


    讲历史必须分期，但不能严格分期。


    西方人把历史分成上古、中古和近代三个时期，但中国史如此来分则不妥当。如果把秦代以前划分为上古，虽然可以，但由于中国史时间长，所以不妥当。我今把中国历史分为五期。


    中国历史在上古以前，尚有史前期。按照一般来说，历史是有文字记载，由于近代发掘地层而新添地质学、生物学、人类学，因此又有史前史，再上去有天文学，这些都是学历史必然要有的知识。


    有文字记载以前的历史，叫作史前史，靠器物（用具）保留于地下，借着发掘而推想古代人民的生活文化，这既是古人的历史，也是田野的历史，亦是无文字的历史。一般来说，这是第一期的石器时期。这第一期又可分成两个时期：（一）旧石器时期，（二）新石器时期。古人懂得用石头，也不把它磨光削尖，就拿来用，此之谓旧石器；而把石头加以磨光削尖等处理后才加以运用的，便是新石器了。


    第二期便是铜器时期。此时期已有文字。


    第三期则是铁器时期。铁之发现是在铜器之后。


    第四期是电器时期。


    第五期是原子能时期。使用原子能是人类历史的新观点。


    全人类在史前史时，都经历过使用旧石器和新石器两个时期，此后讲历史便得根据历史的记载。


    第二章 黄帝</a>与殷墟文化


    文字由何人所创？又由何时开始？一件东西的发明，绝非一个人能成事，而是陆续由人不断改进，但讲出来时便只举出一个代表人物而已。有说文字是黄帝的史官仓颉发明的。这个说法不全对，在何时由何人发明很难讲，此乃经过许多时代许多人积累合成的发明。


    在没有文字前，人们只能用记忆，即是口说相传，将该时代所发生的大事一代代地传说给下一代，亦称“口口相传”，便称为“传说的历史”。因此，就有人在传说中羼进了神话的成分。


    中国的祖宗是黄帝，因黄帝以前的人不值得一提。在神话中有部分是不真实的，并非信史，只能称是“传疑的时代”。文字记载前的历史是传说，是神话。或者先从器物再讲到文字也是一种说法。但把器物与神话加以联系融会贯通，到如今仍没有人能做到这一步功夫。


    黄帝究竟是新石器抑或旧石器时代的人，至今仍难以定论。如要根据史前史、考古学来说则是可以的。神话并非都是靠不住的，嘴讲的话不一定有证据，但可能是真实的，而仍无证据可说，却不一定无证据。胡适</a>先生认为一定要证据是不对的。传说也有可靠的。诸葛亮</a>借东风是神话，但赤壁之战是真的。


    近来我国讲史喜讲器用和田野发掘，但无人讲传说神话。其实，传说多有可信的。也因此近代的上古历史的看法可分为两条路：一条路是传说，一条路是器物。


    关于地下发掘方面，主要是在造铁路时发掘所得。


    我国有两大极重要的发现：一是殷墟，发现了商代文字。 [1]


    照中国的传说，讲历史是从五帝 [2] 开始，五帝在三皇 [3] 以后。三代是指夏、商、周。


    今日在地下发掘出商代文字，故认为商代前均非信史，是神话之说，但我 [4] 认为传说也有十分之六七以上可信。


    殷商是铜器时代，正式有历史。


    商以前是史前史，这是一派说法，但我认为传说的追记历史仍有可信之点。以上两种说法如何会通，现在还没有到此时候。


    历史包括有文字记载以前的历史：一是追忆、口说，二是器物与地下发掘。亦有文字记载以后的历史。


    在黄河以北，平汉路西，太行山东，有安阳县，有一小屯村，发掘出很多东西，有古董贩子携往北京。我国药材中一向有所谓龙骨者，有药材商人拿去卖给北京做官的，发现是些龟甲、兽骨，甲骨上的花纹，其实是文字，当时称为“契文”，或“龟甲文”，或“甲骨文”。经研究后，认为此种文字作贞卜 [5] 用，是贞卜文字。


    再进一步加以研究，知小屯村有洹水，小屯三面环洹水，在安阳县西北五里处，小屯正处于洹水之南。《史记</a>·项羽</a>本纪》有云：“洹水南殷虚。”项羽渡过洹水之南，“虚”


    （墟）者，有古人曾经住过，今已成空墟。


    殷墟者，意即从前商朝人住过的地方。犹如今日之九龙城，原先是宋王台。 [6] 因此想到甲骨片上的可能是商朝人的文字。与《史记·殷本纪》一查对，确实不错，故亦称为“殷墟文字”，亦可称“殷墟甲骨文”，或可称为“殷墟贞卜文”。发现这文字到今天不到六十年 [7] 。以上所讲之殷墟文字是商王贞卜吉凶所用。


    我国较早的是篆文，由李斯</a>刻写于石</a>板上。更早的是钟鼎文，刻于铜器上。最古的就是这种三千余年前的甲骨文了。甲骨文是商王用来贞卜的，与《史记·殷本纪》所说的完全相同。对于研究甲骨文最有贡献的要推王国维</a>。王氏一举成为世界知名的学者，因外国人特别注重古物证。如埃及文化的古文字，为法国人研究所认识，因而说出埃及历史；同样有人研究巴比伦之楔形文字，亦因此而推知其巴比伦历史；英国人亦在印度研究印度文字，法国人则在安南研究中国文字，借以了知印度和中国的历史。


    外国人见了殷墟文字，才开始重视中国的古文化历史，因此顾颉刚说凡殷墟文字以前的中国历史都靠不住，竟说夏禹是大爬虫，他因而发起了疑古运动。胡适重证据，亦重视疑古之说。顾颉刚等人还著书一册，名之曰“古史</a>辨”，此运动至今已历三十余年。


    叶龙附志：


    有一位英国人读了钱穆</a>先生的《先秦诸子系年</a>》一书，他当年是在日本研究中国历史，他想了解中国真实的历史，特地在一九五四年四月某日来访问钱先生，这真是值得吾人警惕。


    罗香林先生 [8] 是王国维的学生，当年王国维先生写了一篇一万余字的《古史新证》，证明“夏禹”的名字已刻在钟鼎文中，因此推翻了顾颉刚二十多万字的《古史辨》长文。 [9]


    第三章 夏、商、周三代


    盘庚时期商朝建都在黄河之北，此时已是商朝的下半期。


    有人主张盘庚前没有历史，实在是胡说，而且也说不通。


    郭沫若在日本看中国书，研究甲骨文，他在抗日战争时期回国，郭氏未去日本前曾写过《中国古代社会研究》一书，说商代是游牧社会，所以郭说与顾说类似，实际上是破坏历史。


    王国维先生如何认识甲骨文？当时发现十万片甲骨，自经发现甲骨文后，一直陆续在发掘，有四五千字以上。按照历史来讲，文字的创造绝不是一个短时期内便可创造完成的，故龟甲文亦是逐步发展才能完成的。


    从夏朝到商朝历时四百年，文字的逐步进化亦需要四百年，故文字在夏朝时实际上已有了。


    第二点，在数千文字中，有“黍”“粟”“穑”“畴”“田”“禾”“米”“麦”等字，可见当时已有农业；且有“丝”“帛”及“圃”字等，可见农业已发达；又有“车”“舟”“宫”“室”等字，可以想象当时人的社会生活，已非游牧社会，实非常明显。


    至于刻字于龟壳、牛骨上，要用极硬而锐利的刀才能刻上去，当时已有这种刻刀，可见冶矿之学已甚发达。文化程度不高的人绝制造不出如此锋利之刻刀，可见龟甲文之出现，其历史已很久。


    郭沫若看见甲骨文上有很多关于捉狼、捉鹿等纪事，便贸然说当时是游牧打猎社会，他并没有注意到这是当时帝王的高等娱乐。


    总之，我们就是三千年，就比英、法等国要伟大，甚至罗马、希腊亦比不上我们。胡适说：“中国的大学</a>历史很短，北京大学只有四十年 [10] 。外国大学已有六百年。”但我国汉武帝时，亦有大学。而二百五十年前的耶鲁大学，只有五十本书。试想一想，我们中国当时有多少本书？英、美、法怎么同我们比啊！


    * * *


    【注释】


    [1] 编按：钱先生没有讲到的“第二大发现”，当指十九世纪末与殷墟同一时期发现的敦煌文献。


    [2] 钱按：一说五帝是黄帝、尧、舜、禹、汤。


    [3] 钱按：三皇指天皇、地皇、人皇。或指燧人氏、伏羲</a>氏及神农</a>氏</a>。


    [4] 叶按：此处之“我”是钱穆宾四先生自指。下同。


    [5] 编按：即占卜。


    [6] 编按：内文红色楷体部分的解释，均为原文作者所加。下同。


    [7] 叶按：钱先生在新亚书院讲“中国通史”时，是二十世纪五十年代初。下同。


    [8] 叶按：罗香林教授当时在香港大学中文系任教，亦曾在新亚书院兼课数年。


    [9] 编按：从五四前夕开始，疑古思潮兴起。顾颉刚属于代表人物。王国维则属于信古派。顾颉刚于1920年代前期撰文，并且编辑出版《古史辨》，1920年代先后出版八辑。1925年秋，王国维以自己的论文《古史新证》为基础，开设清华研究院“古史新证”课程。文章引述《秦公敦》《齐侯镈钟》等钟鼎铭文中的“禹”，证明了夏禹的存在。


    [10] 钱按：胡适当年说北大只有四十年，因当时正好是北大建校四十年。